וישב יעקב בארץ מגורי אביו בארץ כנען

1«И поселился Яаков в земле странствий отца своего, в земле Кнаан». [Нам следует] понять этот вопрос, а также повторение: «в земле странствий отца своего» [и] «в земле Кнаан».

И вот написано: «Буду ходить пред Б‑гом в землях живых», [то есть] существуют две земли, два уровня сосудов, в которых пребывает высшая жизнь.

(И подобно тому, как «жизнь» [хаим] стоит во множественном числе, так и «земли» стоит во множественном числе.) Чтобы объяснить этот вопрос, необходимо понять, почему во всей Торе Земля Израиля называется «землей Кнаан».

Но ведь Хам — отец Кнаана; в чем же тогда похвала Земле Израиля, связанная с таким происхождением? (Также [следует] понять написанное: «Кнаан: в его руке обманные весы».) И еще написано: «И не будет больше кнаанея в доме Б‑га Воинств в тот день».

Известно, что вся Тора истолковывается по принципу «одно напротив другого»: подобно тому, как есть Лаван и Эсав в клипе,

а также начальник пекарей и начальник виночерпиев и т. д., так и все эти уровни существуют в святости, ибо «Б‑г создал одно напротив другого».

2И вот, три сына Ноаха в высших мирах святости соответствуют трем уровням — цветам радуги: белому, красному и зеленому.

Однако при нисхождении миров, при падении с уровня на уровень, это стало земным Хамом, отцом Кнаана. Чтобы понять, что означает Кнаан в святости: «Кнаан» значит «торговец», как написано: «Ее торговцы (кинанея) — знатные люди земли».

3И написано: «Кнаан: в его руке обманные весы». Это можно пояснить примером: торговец расходует деньги, серебро и золото, выводя их из своего владения, чтобы получить прибыль и доход; вся его цель — «раздавая, приумножать».

Так и источник душ Израиля, то есть уровень Общины Израиля (Кнесет Исраэль), в изгнании уподобляется этому торговцу, как написано: «Твой брат пришел с обманом и забрал твое благословение». Ведь написано: «время, когда человек властвует над человеком ему во зло».

Ибо благодаря тому, что Шхина облекается в изгнание среди них, чтобы давать им влияние, все искры святости проходят очищение; как сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «Изгнание постигло Израиль лишь для того, чтобы к ним прибавились [прозелиты]» и т. д., — чтобы «поглотил смерть» и т. д.

4«И дух нечистоты Я удалю с земли»; «и откроется слава Б‑га»; «ибо лицом к лицу увидят они» и т. д. И как это происходит со всем миром в целом, так же и с каждой душой Израиля в отдельности, в ее служении Б‑гу. Ибо

до того, как душа спустилась в этот мир, чтобы облечься в тело и в животную жизненную душу, она была связана и едина со своим источником и корнем — Тем, Кто ее эманировал, — в пламенном огне любви, естественной, словно пламя, поднимающееся само собой, и т. д.

И были у нее естественные любовь и трепет, раскрытые в великой мере; это уровень «серебра и золота». «Серебро» [кесеф] связано с выражением нихсоф нихсафта — «ты сильно стремилась»; то есть это уровень любви.

5А «золото приходит с севера»; север — это уровень левой стороны, то есть трепета. Затем, когда душа спустилась в этот мир, чтобы облечься в физическое тело,

даже те любовь и трепет, которые были у нее, оказываются скрытыми и сокрытыми в физическом сердце; она уже не может видеть любовь и трепет столь же открыто, как прежде. Получается, что любовь и трепет утратили прежнюю меру.

6Если так, зачем душа спустилась в этот мир, ведь это великое нисхождение и большая потеря по сравнению с прежним состоянием? Однако написано: «Тора из уст Твоих лучше для меня, чем тысячи золота и серебра».

Слово алфей — «тысяч» — связано с учением. Иными словами: «Тора из уст Твоих» в этом мире дает мне преимущество и превосходство над уровнем «золота и серебра», к которым душа привыкла прежде.

7И дело обстоит так, как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Лучше один час тшувы» и т. д. Ибо благодаря высшей тшуве, исходящей из глубины сердца, связь души с живым Б‑гом станет гораздо более удивительной — благодаря желанию сердца (реута делиба),

как будет объяснено ниже. Итак, хотя она и теряет естественные любовь и трепет, проявляющиеся во внешней стороне сердца, тем не менее обретает преимущество на уровне желания сердца, в точке внутренней стороны сердца, подобно «преимуществу света [возникающего] именно из тьмы».

8Объяснение этого таково: написано: «Я — первый и Я — последний, и кроме Меня нет Элоким». То есть это соответствует написанному: «Я, Б‑г, не изменился» и «Ты был [тем же] прежде сотворения мира» и т. д.,

без всякого изменения, ибо сотворение высших и нижних миров совершенно не занимает места, и «всё перед Ним поистине считается ничем».

9А слова «кроме Меня» означают то, что вне этого уровня, то есть мир, как он предстает во времени: он кажется самостоятельной сущностью, существует в категориях времени и пространства; [там] «нет Элоким, кроме Меня» — то есть имеется в виду уровень «живого Элоким и Царя вечного»,

как сказано: «И кроме Тебя нет у нас царя, избавителя» и т. д., ибо все высшие и нижние миры возникли из уровня Его Малхут, благословен Он,

как написано: «Царство Твое — царство всех миров» и т. д. Постижение всех творений — высших и нижних — достигает этого уровня. Но Святого, благословен Он, во славе и сущности Его «никакая мысль не может постичь»,

ибо Он превознесен и возвышен над пределами постижения, и Он не постигается в мирах — ни на уровне света, наполняющего все миры, ни на уровне света, окружающего их, — никаким разумом и постижением в мире; Его можно постичь лишь желанием сердца, «внутренностью человека и глубоким сердцем».

10Как написано: «Из глубин я воззвал к Тебе, Б‑г». Ибо уровень желания сердца проистекает из самого этого размышления, «если обратит к этому сердце»: никакая мысль совершенно не может постичь Его, и Он превознесен и возвышен, бесконечно выше — даже выше уровня высшей Хохмы.

Поэтому душа будет стремиться и томиться, желая упраздниться в небытии перед Ним, благословен Он, выйти из темницы тела, в которую она заключена, и излиться в объятия своего Отца.

Но иначе обстояло дело с душой до того, как она нисходит, чтобы облачиться в тело: ее любовь и связь с ее корнем соответствовали мере ее постижения; то же относится и к трепету.

11Во времена, когда стоял Храм, этот уровень — желание сердца — нисходил благодаря раскрытию Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, в Святая святых и т. д., как объясняется в «Тании»: чтобы воля человека устранялась перед Его волей, благословен Он. И как написано: «И будете для Меня желанной землей».

Но во время изгнания написано: «И оттуда будешь искать Б‑га, Б‑га твоего, и найдешь» и т. д. Именно «оттуда»: то есть когда ты размышляешь о противоположном путям Б‑га и о том, насколько это удалено от Б‑га.

Например, о том, кто преступает Его волю: откуда нисходит к таким людям изобилие и жизненная сила, дающие им жизнь и существование по Его воле, благословен Он? Ведь именно Его воля, благословен Он, поддерживает их жизнь, как написано: «И Ты даешь жизнь всем им».

Но об этом сказали: «Как велика долготерпеливость перед Ним!» Ведь от уровня долготерпения (эрех апаим) нисходит и постепенно распространяется через падение с высших уровней жизненная сила, поддерживающая народы, поклоняющиеся идолам, хотя они и преступают Его волю.

12И вот какое здесь рассуждение: если так — для тех, кто преступает Его волю, то тем более для исполняющих Его волю изольется уровень высшей воли, неизмеримо превосходящей пределы миров; она приходит не путем нисхождения и цепи уровней Хохмы и эмоциональных качеств (мидот),

но на уровне внутренней точки сердца — на уровне высшей тшувы, предшествовавшей миру. И в этом смысл слов: «Когда будешь искать Его всем сердцем твоим и всей душою твоей»:

то есть сердце должно полностью обратиться от одного полюса к другому, и «тьма превращается в свет» благодаря этому уровню желания сердца: отвергнуть жизнь и наслаждения этого мира и направить сердце и душу к прилеплению к Нему, благословен Он.

13Итак, всё это подобно приведённой выше притче о купце, который выпускает из своих рук серебро и золото, чтобы «рассыпать и приумножить».

Так и душа: хотя она выпускает из своих рук «серебро и золото» — уровень раскрытых любви и трепета, — облекаясь в тело и животную душу и скрываясь в них, благодаря этому она приобретает преимущество в уровне желания сердца, подобного огненным всполохам, возникающим из противоположного.

14И в этом смысл слов «А Хам — отец Кнаана», с акцентным знаком закеф гадоль: жар (хамимут) огненных всполохов и пламени, поднимающегося вверх из противоположного, и создаёт уровень Кнаана — торговца, как сказано выше. Об этом написано: «Она видит, что торговля её хороша» и т. д.

Но прежде необходимо предварить это уровнем нижнего трепета, который исходит из уровня Его царства (Малхут), благословен Он, называемого высшим Кнааном святости. Отсюда человек поднимется, придёт и достигнет уровня «Кнаан: в руке его обманные весы» — желания сердца, внутреннего аспекта сердца, как сказано выше.

15И в этом смысл слов: «Б‑г близок ко всем призывающим Его, ко всем, кто призывает Его в истине», то есть в истине внутренней точки сердца. Ведь мы видим: «Вор у входа в подкоп взывает к Милосердному», но всё же продолжает поступать нечестиво и не отступает от того, что намеренно собирается совершить.

И мы также видим, что бывает человек, который порождает в сердце любовь и трепет, но они проходят и исчезают, например после молитвы, как сказано выше.

Это потому, что они охватывают лишь его разум и интеллект, пребывая в аспекте окружающего [света], но не входят во внутреннюю глубину, чтобы сердце было подлинно затронуто — из глубины сердца.

Но когда призывают Его в истине, то есть из глубины сердца, тогда «уста истины утвердятся навеки» и не поколеблются во веки веков.

16И вот написано: «Голос — голос Яакова»: первое слово «голос» написано без буквы вав; это уровень голоса, который не слышен. Второе слово «голос» написано полностью, с буквой вав; это уровень голоса, который слышен, как объясняется в святом Зогаре.

Объяснение таково: уровень Яакова — это йуд-акев («йуд» и «пятка»). Иными словами, йуд, начало мысли — ведь сказано: «Буквой йуд сотворён Будущий мир», — нисходит к уровню пятки и ноги, то есть к уровню речи.

И Яаков — это [засов, который] «проходит от края до края», «от начала всех ступеней». И на всех высших ступенях также есть аспект головы и ноги,

как написано: «И в тот день встанут ноги Его»; и написано: «А земля — подножие ног Моих»; и написано: «И место ног Моих Я прославлю». Яаков — это уровень йуд-акев в каждом мире, согласно его мере.

17И вот, слышимый голос — это уровень Торы, то есть нисхождение, подобно голосу, который соединяет и выводит сокрытые намерения сердца к раскрытию в речи. Так и Тора — это уровень высшей Хохмы, аспект «мудрого, но не посредством познаваемой мудрости».

Ведь причины мицвот не раскрыты в полной мере, так чтобы можно было постичь все глубины их тайн во всех подробностях; они нисходят к раскрытию, облекаясь в материальные предметы — в разделы «Зраим», «Моэд» и т. д.

18И это уровень голоса и нисхождения Яакова, йуд-акев: от уровня йуд, то есть высшей Хохмы, нисходящей до пятки, то есть до Асии.

Однако, чтобы человек стал сосудом и местом, в котором пребывает и раскрывается высшая Хохма во время изучения Торы, ему прежде следует достичь уровня самоустранения (битуль), уровня желания сердца,

то есть уровня неслышимого голоса: «Дух притягивает дух», чтобы свет Б‑га пребывал и раскрывался в нём, чтобы мудрость Б‑га раскрылась в его сердце, а Хохма, Бина и Даат его души были самоустранены перед Ним и подчинены Ему. В этом и состоит «соединение духа с духом».

19И об этом сказано: «Б‑г во мне», и написано: «И вложил Я слова Мои в уста твои» — «слова Мои» в буквальном смысле, ибо «слово Б‑га — это галаха»: именно она раскрывается в нём и именно она говорит из его горла.

Поэтому о Торе сказано: «Мною царствуют цари», а наши мудрецы говорят: «Кто цари? Мудрецы», и «Мишна — царица». Ибо, поскольку он самоустранён перед словом Б‑га, Его волей и Его мудростью и совершенно не считает себя значимым,

«слово царя — власть»: он подобен царю, который издаёт указ и постановляет: если Реувен заявит так-то и так-то, то будет так,

и так же — что следует делать, а чего делать не следует, и так далее. Он не находится на уровне раба, кроме как при исполнении мицвот: тогда он подобен рабу, который исполняет повеления царя и выполняет его слова.

20И таково [значение слов]: «И поселился Яаков в земле странствований (мегурей) отца своего». «Поселился» (вайешев) означает опуститься и сойти с места, на котором стоял. Смысл в том, что уровень Яакова — юд, достигающий пятки, — низводится и опускается, чтобы пребывать «в земле мегурей отца своего».

У слова мегурей есть два значения: первое — страх, второе — хранилище, как в выражении «полная урожая гумно» (мегура), то есть сосуд, в котором хранят урожай. Оба значения связаны, ибо написано: «Страх Б‑га — сокровищница Его».

21Так же и в словах наших благословенной памяти мудрецов: «сокровищница страха Небес», то есть уровень высшего трепета — трепета благоговения, связанного с самоустранением; он служит принимающим сосудом для высшей Хохмы, чтобы она пребывала в нём и раскрывалась. Это и называется «мегурей отца своего»,

ибо Яаков — это уровень юд, достигающий пятки: свечение и нисхождение от уровня высшей Хохмы, доводящее его до конца всех ступеней. А уровень высшей Хохмы называется «его отцом».

22Итак, это относится к уровню высшего единства (ихуда илаа) и соединения духа с Духом при изучении Торы: человек самоустранён перед Ним, благословен Он, на уровне высшей Хохмы, как говорилось выше.

Но на уровне низшего единства (ихуда татаа), то есть когда человек становится сосудом и местом для Его обитания, благословен Он, на уровне существования мира, на уровне Его царства, чтобы и в этом покоился и раскрывался аспект «Б‑г един», —

это нисходит благодаря иному поселению и иному опусканию качества Яакова: чтобы низвести Хесед от вершины всех ступеней до конца всех ступеней, в нижнюю землю, то есть в Ханаан, который соответствует Его царству, Малхут, благословен Он. Ибо «царь утверждает землю правосудием», а «милосердием утверждается престол».

Ибо существование мира поддерживается милосердием, как написано: «Мир построен милосердием». То есть благодаря исполнению мицвот в целом, корень которых — уровень Хесед, а в особенности — благодаря заповеди о благотворительности и добрых делах, отчего она и называется просто «мицва» и так далее, ибо она равна всем мицвот, как объясняется в «Тании».