והנה אנחנו מאלמים אלמים כו׳

1«И вот, мы связывали снопы» и т. д. Написано: «Вот цари, которые царствовали» и т. д. Это семь первозданных царей Тоу, павших при разбиении сосудов вниз, к имени Бан мира Ацилут, источнику миров Брия, Йецира и Асия, а оттуда они спустились в Брия, Йецира и Асия. В этом состоит понятие «смерти царей», как известно.

2В разбиении сосудов пали несколько видов сущностей: души, ангелы и сами Б-жественные силы. Все они разбились и пали вниз, в Брия, Йецира и Асия; падение же Б-жественных сил означает, что они спустились, чтобы давать жизненную силу Брия, Йецира и Асия, и так далее.

Объяснение и смысл разбиения сосудов и искр состоят в том, что они разделились на множество частей. Для примера возьмём слово «барух» («благословен»): когда его буквы соединены в этом слове, в них заключена мысль — понятие благословения;

но когда эти четыре буквы отделяются друг от друга, так что буква ב стоит отдельно, а также ר и так далее, тогда заключённой в них мысли уже вовсе не будет.

3Так же происходило разбиение сосудов Тоу: сосуды разделились на множество частей, обособленных друг от друга, и в конце концов заключённый в них свет, пребывавший в них до этого разделения, удалился.

По этой причине они опустились на уровень миров Брия, Йецира и Асия, и из этого возникли миры разделённости — множество созданий, виды за видами, самые разные, как сказано: «Есть ли число [войскам Его]?» и так далее.

4Сущность Эманатора, благословен Он, едина и уникальна абсолютным единством, как известно. Поэтому, чтобы возникли созданные существа,

которые многочисленны и пребывают в состоянии разделённости, то есть представляют собой нечто, существующее самостоятельно, что прямо противоположно истине Его единства, благословен Он, — «нет ничего, кроме Него»,

необходимо было, чтобы это произошло посредством разбиения сосудов: поскольку они разделились на чрезвычайно множество мелких частей, благодаря этому возникла множественность созданий; и благодаря этому разделению каждое создание стало отдельной сущностью, так что каждый ангел отличается от другого, и так далее.

5Когда же сосуды и искры спустились от Него, благословен Он, степень возникшей в них разделённости и множественности соответствовала глубине их падения.

Всё, что ещё не опустилось настолько низко, не было настолько разделено, ибо всё, что ближе к Нему, благословен Он, обладает большей

степенью самоустранения и единства; чем дальше они удалялись, тем сильнее становились их разделённость и множественность. Поэтому, когда они пали вниз, в мир Асия, разделённость и множественность достигли наибольшей степени.

6Об этом сказано: «И река выходит из Эдена, чтобы орошать сад, а оттуда разделяется» и так далее. Река, исходящая из Эдена, то есть из Хохмы мира Ацилут,

пока она течёт через весь мир Ацилут до сада, то есть до уровня Малхут мира Ацилут, всё ещё представляет собой одну реку и совершенно не подвержена разделению.

Ибо в Ацилут «Он и Его причиняющие силы едины»: они пребывают в состоянии истинного самоустранения перед своим Эманатором и соединены с Ним абсолютным единством — полной противоположностью разделённости и множественности, и так далее.

7И когда река достигает начала Брии, тогда сказано: «и оттуда она разделяется и становится четырьмя главами». Хотя воды к ней не прибавилось, тем не менее она разделилась и стала четырьмя частями.

Это четыре стана Шхины: «лицо льва справа, лицо быка» и т. д. Но это пока еще общие части, каждая из которых включает множество частностей.

8И по мере дальнейшего нисхождения уровня аспект Михаэля, соответствующий лику льва, разделился на 186 000 отдельных уровней, составляющих стан Михаэля.

Так же и аспект Гавриэля, соответствующий лику быка, разделился на множество частей — на всех отдельных ангелов стана Гавриэля и т. д. Все это происходит еще в мире Брия; в Йецира же разделение продолжается, дробясь на еще большее число частностей — духов Йецира.

А в Асия он разделяется на еще большее число частей — нефашот Асия. Все это происходит вследствие аспекта разбиения сосудов: они распадаются на осколки, и вслед за этим умножаются во множестве, как сказано выше.

Но ангелы — это те, кто уже исправлен в аспекте мира Тикуна; именно о них сказано: «а служители Его все стоят» и т. д. А аспект «Тот, Кто создает служителей Своих» — это те, кто очищается каждый день и т. д.

9И вот, как это происходит с ангелами, так же и с душами: вследствие множества ступеней нисхождения в цепи нисходящих миров (иштальшелут) они распадаются на очень мелкие части — все больше и больше, и т. д.

Ибо четыре знамени пустыни соответствуют числу корней душ в мире Брия, а душа Йеуды включает все души стана Йеуды,

а затем разделилась на множество отдельных душ под знаменем стана Йеуды; так же и под остальными знаменами и в остальных коленах, пока их не стало шестьсот тысяч в мире Брия.

Ибо Тора говорит обо всем этом применительно к миру Брия, но в Йецира частей стало еще больше, и число их велико; это аспект руах Йецира.

10А в Асия число нефашот Асия больше, чем во всех остальных мирах. Но шестьсот тысяч душ — это те, кто уже исправлен и очищен от разбиения сосудов и включен в мир Тикуна.

И подобно тому, как разбиение, представляющее собой аспект умножения и разделения, проявляется, как сказано выше, в душах и ангелах, так же оно проявляется и в самих Б‑жественных силах: они разделились на очень многие части и рассеялись по Брии, Йецира и Асия и т. д.

И чем ниже они нисходили, тем сильнее становилось разделение: каждая часть и каждая искра делилась на множество других искр и частей, как объяснялось выше об ангелах и душах. Ибо

известно толкование стиха «и дух Б‑га носился» — «мерахефет»: [это слово состоит из букв слов] «288 умерло» (מת רפ״ח), то есть речь идет о 288 искрах, упавших из мира Тогу вместе с разбитыми сосудами.

11Число 288 указывает на разделение упавших искр такими, какими они еще были в Ацилуте, — в самом начале их нисхождения, когда они разделились на 288. Это и есть «288 умерло» и т. д.

Но затем, когда они упали из Ацилута в мир Брия, каждая из упомянутых выше искр — одна из 288 искр в Ацилуте — разделилась там, в Брии, на очень многие части; а когда они упали из Брии в Йецира,

то разделились еще на части и мелкие искры; так же, упав из Йецира в Асия, они разделились и распались еще больше — на тысячи и десятки тысяч.

12Теперь станет понятно, почему изгнание продолжается так долго — значительно дольше семнадцати столетий. Известно, что вся цель состоит в очищении 288 искр; когда же очищение завершится, Машиах придет вскорости, в наши дни.

Но если так, возникает недоумение: неужели за столь долгое время 288 искр все еще не очищены, хотя «поколение уходит, поколение приходит», и каждый еврей очищает свою долю, которую ему надлежит

очистить? Тем более что число евреев, которым надлежит очистить 288 искр, составляет шестьсот тысяч — как число вышедших из Египта; ныне же, слава Б‑гу, евреев больше этого числа — да умножит их Б‑г и т. д.;

тем более в древности, когда существовали деревни, где было больше 600 000 жителей, как сказано в Гемаре о деревне Шехалаим и т. д.

Но [ответ] заключается в том, что внизу, в Асия, искры разделились на тысячи и десятки тысяч — бесчисленное множество. Число 288 относится к Ацилуту, и там также насчитывается 600 000 общих душ, которым надлежит очистить 288 больших частей — искры в Ацилуте.

И подобно тому, как внизу умножилось число душ, как сказано выше, так и число искр чрезвычайно возросло: они разделились на тысячи тысяч мелких частей. Поэтому изгнание продолжается так долго — ведь очищение еще не завершено и т. д.; когда же очищение завершится, придет избавитель вскорости, в наши дни.

13И вот написано: «Как многочисленны дела Твои, Авая! Все соделал Ты с мудростью». Это означает: множество, возникшее вследствие описанного выше разбиения сосудов в творениях миров Брия, Йецира и Асия,

а особенно в Асия, где множество и разделённость сильнее, ибо каждое отделено от другого и пребывает в состоянии самостоятельного существования. Именно это означает: «Как многочисленны дела Твои, Авая» и так далее.

14«Все соделал с мудростью»: слово «соделал» (עשית) означает исправление: благодаря Хохме они исправляются на уровне мира Тикун; то есть

благодаря Хохме в них достигает и нисходит самоустранение, так что они устраняют себя и включаются в Него, да будет Он благословен, и благодаря этому соединяются друг с другом и перестают быть разделёнными. Такова служба еврейского народа.

15«И это учение человека»: очищать то, что подлежит очищению, и возносить его от разделённости к единству Б‑га. Таковы слова: «Ты един, и имя Твоё едино, и кто подобен народу Твоему, Израилю, единому народу на земле».

Смысл таков: «Ты» — это Его сущность, да будет Он благословен, единственная и неповторимая, благословен Он. «Имя Твоё» — это сияние и свет, распространяющийся от Него, называемый Бесконечным светом (Ор Эйн Соф), благословен Он; и он также совершенно един.

16«И кто подобен народу Твоему, Израилю, единому народу на земле»: то есть они создают единство даже на земле [внизу]. Ведь хотя на земле [внизу] разделённость величайшая, как объяснялось выше, поскольку разделённость и множество сосредоточены главным образом в Асия, тем не менее еврейский народ

своей службой и своей Торой создаёт единство и там, ибо возносит искры, упавшие туда при разбиении сосудов, чтобы они вознеслись к единству Б‑га.

17И это — «И вот мы вязали снопы посреди поля». В этом также состояла служба колен Реувена, Шимона и так далее:

они очищали искры, упавшие в состояние разделённости при разбиении сосудов, и возносили их как майин нуквин (женские воды), чтобы те включились в Малхут мира Ацилут. Благодаря этому они соединялись там и становились едиными, поскольку включались в единство Б‑га — в атрибут Его царства, да будет Он благословен.

18И таково значение слов «вязали снопы». В качестве примера можно привести связывание снопов: собирают множество стеблей, соединяют их и связывают в один пучок,

который, как известно, называется снопом. Вначале стебли были отделены друг от друга, а благодаря этому связыванию стали едиными.

Совершенно так же происходит очищение и вознесение упомянутых выше искр: когда их возносят с «гор разделения», чтобы они включились как майин нуквин в единство Б‑га, они становятся и включаются в подлинное единство, хотя прежде пребывали в состоянии разделённости и множества, как объяснялось выше.

19И вот это — «связывание снопов», то есть вознесение искр в качестве МАН, «посреди поля», которое представляет собой уровень «поля священных яблок», то есть Малхут мира Ацилут, куда включается МАН, как известно.

Кроме того, вознесение МАН называют выражением «связывание снопов» (меальмим алуми́м) потому, что оно связано со словом «илем» — немой, который не может говорить.

Поскольку вознесение МАН — это самоустранение ощущения собственного существования: человек действительно устраняется, чтобы включиться во Вс-вышнего. Поэтому он пребывает в состоянии немого, который не может говорить и отдавать другому, [ведь отдавать другому] — это свойство того, кто представляет собой нечто.

И поскольку суть этого вознесения — самоустранение, оно противоположно отдаче [другим] и называется «немотой». (Это подобно принципу «поскольку он занят поглощением…»; см. объяснение к Тосефте в разделе «Бешалах» (с. 51) о том, что «воды замерзли» и т. д.

И см. объяснение причины, по которой странствия насчитывали сорок два, а отсчет Омера — сорок девять дней: при отсчете Омера, представляющем собой нисхождение, в каждой миде есть уровень раскрытия — Малхут Хеседа и т. д.; странствия же — это вознесения, противоположные раскрытию, и т. д.; см. там.)

Ведь речь человеку нужна лишь для того, чтобы говорить с другим; когда же он один, ему не нужно говорить.

Так же следует понимать и свойство речи у духовных существ (как сказано в Гемаре: «два духа беседовали» и т. д.).

— это способность отдавать другому, от причины следствию. Это возможно, когда причина представляет собой самостоятельную сущность: тогда она может отдавать своему следствию.

Но когда оно связано со своей причиной и занято получением потока для себя, оно пребывает в состоянии самоустранения перед своей причиной и не имеет силы отдавать другому из-за глубины своего самоустранения и т. д.

20Это самоустранение — когда существо прилеплено к своей причине — можно сравнить с плодом во чреве матери: он не представляет собой самостоятельную сущность, а лишь «ест то, что ест его мать» и т. д. Только после рождения он становится чем-то самостоятельным, так что впоследствии может говорить с другим и т. д.

21Так же следует понимать и отборы, которые поднимаются в качестве МАН и включаются в состоянии зародыша в Йесод Нуквы: сначала они пребывали в состоянии чего-то, самостоятельной сущности, и могли отдавать другому;

но когда оно включается как МАН, то есть пребывает в состоянии самоустранения перед Бесконечным светом (Ор Эйн Соф), благословен Он, и полностью прилеплено к Нему, это состояние зародыша, когда оно не является самостоятельной сущностью,

а лишь «ест то, что ест его мать». Поэтому тогда они называются алуми́м (снопами) — от слова иллемим (немые), которые не могут говорить и отдавать другому из-за глубины самоустранения, как в примере с плодом и т. д.;

тогда как до этого вознесения и этого зародышевого состояния они пребывали в состоянии чего-то, могли говорить и отдавать и т. д. Но благодаря этому вознесению они стали подобны немым.

22Так же следует понимать, что, как написано в «Эц Хаим», бывает и второе зародышевое состояние после рождения. Чтобы привлечь мохин де-гадлут, то есть зрелый интеллект, необходимо сначала прийти к полному самоустранению. Это второе зародышевое состояние: после того как у него уже были мохин и он мог отдавать другому,

теперь он включается в состояние зародыша, в полном самоустранении (и становится немым, как объяснено выше), чтобы благодаря этому самоустранению впоследствии привлечь к нему мохин де-гадлут от Бесконечного, благословен Он.

И вот, всё это было служением колен, находящихся в мире Брия (за исключением Йосефа, происходящего из Ацилут, как будет объяснено ниже, если будет угодно Б‑гу); они являются колесницей для Малхут мира Ацилут.

Это подобно двенадцати быкам, на которых стояло Море Шломо: они соответствуют двенадцати уровням во главе мира Брия, а Море, стоящее на них, — это Малхут мира Ацилут.

Поэтому суть их служения и вознесение МАН из отборов, произведенных ими в мирах Брия, Йецира и Асия, доходили до Малхут мира Ацилут и включались там в качестве МАН.

23И вот это — «связывание снопов посреди поля», как объяснено выше. Однако известно, что МАН, хотя уже и включился в Малхут, все еще нуждается во втором отборе посредством МАД.

То есть МАД Зеир Анпин нисходит, чтобы отобрать МАН Нуквы; это и есть единение Зеир Анпин и Нуквы. Суть в том, что, хотя искры уже отобраны и включены как МАН, то есть самоустранены перед Б-жественностью, как объяснено выше, они все же не могут по-настоящему соединиться с Его Б-жественностью,

(как они были до разбиения сосудов, когда являлись подлинной Б-жественностью — десятью Сфирот Тоу), пока на них не будет ниспослано раскрытие имени Ма мира Ацилут; благодаря этому они проходят второй отбор, главный.

Ибо «отбор происходит именно посредством Хохмы», то есть уровня МАД; первый отбор привел лишь к тому, что в них появилось самоустранение ощущения собственного существования,

а это все еще очень далеко от Б-жественности, где «Он и Его причинные силы едины» и пребывают в подлинном самоустранении. Лишь когда в них привлекается уровень МАД — сияние имени Ма, чтобы отобрать их, — они включаются в подлинное самоустранение в Б-жественности.

24Это подобно человеку, который производит отбор, когда ест и пьет, а затем молится с любовью и трепетом благодаря силе, полученной от съеденного и выпитого. Так жизненная сила пищи и питья, павших при разбиении сосудов, включается в его любовь и трепет. И все же это еще далеко от сущности подлинного Единого,

и лишь когда благодаря вознесению МАН его любви и трепета к нему свыше, от Б‑га, привлечется любовь и трепет, так что «падет на него страх» и т. д., они смогут включиться в эту любовь и трепет, нисходящие свыше, от подлинной Б-жественности. Таков и второй отбор посредством МАД.

25Даже рабби Акива, чья душа покинула его при слове «Один», — однако самопожертвование (месирут нефеш) сотворённого существа всё ещё далеко от Б‑жественности; лишь сияние уровня истинного Единого было привлечено к нему, и тогда его самопожертвование включилось в подлинное единство.

В этом смысл слов «быть единым с Единым»: «одно» низшего единства (ихуда татаа), то есть самоустранение ощущения собственного существования, включается в высшее единство (ихуда илаа), подлинное самоустранение, и так далее.

26И этот уровень майин духрин, нисходящих для очищения майин нуквин Нуквы, — это уровень Йосефа-цадика, соответствующий словам: «И река выходила из Эдена, чтобы орошать сад». Сад — это уровень Малхут, и до него доходит текущая река, истекающая от Бесконечного света, благословен Он;

это сияние кава и нити (хут), и там оно завершается, не нисходя в Брия, Йецира и Асия. Поэтому они представляют собой мир разделения, и «оттуда он разделяется», и так далее.

Однако Йосеф — цадик, который соединяет миры и привлекает сияние Бесконечного света в Брия, Йецира и Асия. Это происходит благодаря тому, что сотворённые существа включаются в Малхут мира Ацилут как майин нуквин, как объяснялось выше; Йосеф же привлекает сияние Бесконечного света, благословен Он, в Малхут

чтобы очистить майин нуквин вторично, так чтобы они включились в Его подлинную Б‑жественность, как объяснялось выше. Это сияние — сияние кава и нити Бесконечного света; именно это подразумевается словами «И река выходила, чтобы орошать…», как объяснялось выше.

27Итак, уровень очищения, связанный с Йосефом, намного выше уровня очищения, связанного с коленами. Очищение колен состоит в том, что они поднимают майин нуквин в Малхут мира Ацилут, но те ещё не преобразованы в подлинную Б‑жественность, пока Йосеф не привлечёт майин духрин,

то есть сияние Бесконечного света, облечённое в Хохму; это и есть «река, выходящая из Эдена», и так далее. «Хохма очищает их» во время второго очищения, и тогда майин нуквин включаются в подлинную Б‑жественность — это включение низшего единства в высшее, как объяснялось выше.

28Именно об этом сказано: «И вот, мы вязали снопы посреди поля»: это очищение [искр] из миров Брия, Йецира и Асия, чтобы поднять их как майин нуквин в Малхут, как объяснялось выше.

Сам Йосеф также совершал это первое очищение: хотя его корень — в имени Ма мира Ацилут, соответствующем уровню майин духрин, всё же, поскольку он облекался в тело внизу, ему тоже необходимо было совершать это нижнее очищение, как и остальным братьям.

В этом смысл слов «И вот, мы вязали…»: в этом все мы равны — в поднятии майин нуквин в Малхут. Но после этого очищения

«И вот, мой сноп поднялся…», — ведь у него есть особое преимущество благодаря его корню в имени Ма мира Ацилут; поэтому его уровень позволяет привлекать вниз майин духрин, чтобы вторично очистить майин нуквин, уже поднятые ими в Малхут.

29А это очищение не под силу остальным коленам, корень которых находится в мире Брия и так далее, намного ниже Ацилут. В этом смысл слов: «Ваши снопы окружили и поклонились моему снопу» — они совершили подлинное самоустранение.

Ведь без майин духрин Йосефа их майин нуквин не включились бы в подлинную Б‑жественность; лишь благодаря майин духрин Йосефа, очищающим их вторично, они могут включиться в подлинное самоустранение имени Ма,

и именно это означает «и поклонились…», и так они включаются в Б‑жественность, как объяснялось выше. (См. также разъяснение двух этих очищений в связи со стихом «И вот имена». )

30Теперь следует разъяснить смысл слов «и поклонились моему снопу», а также второго сна: «солнце и луна… кланяются мне», — ведь эти слова относятся к Яакову, как сказано: «а отец его хранил [это в памяти]», и так далее.

Как мог Яаков, стоящий на более высоком уровне, чем Йосеф, поклониться ему? Ведь Яаков соответствует телу [Тиферет], а Йосеф — союзу [Йесод]; и хотя «тело и союз считаются одним», всё же Яаков выше, и так далее. Как же тогда он мог поклониться Йосефу? Это вызывает недоумение.

Однако поклон включает два аспекта. Первый — самоустранение: человек устраняется и кланяется, и так далее, как сказано: «И небесное воинство поклоняется Тебе», то есть оно самоустраняется, и так далее. Второй — привлечение вниз: человек склоняет голову и привлекает её вниз.

31И в действительности одно зависит от другого: посредством самоустранения вызывается нисхождение и т. д. Это также известно из поклона в Шмоне-Эсре, когда произносят «Благословен Ты, Авая»: это самоустранение, а также нисхождение — наклоняя голову, человек низводит с уровня «Благословен» на уровень «Ты», как объясняется в «При Эц Хаим».

32Подобным образом можно понять сказанное: «и поклонились моему снопу». Когда колена вознесли майин нуквин в Малхут, им нужно было пробудить нисхождение майин духрин из Ацилут, посредством которого и происходит основное исправление.

И в действительности майин духрин нисходят лишь после вознесения майин нуквин, ибо «благословение не пребывает в пустом месте»: только когда есть сосуд, в нем пребывает свет, а майин нуквин служат сосудом для майин духрин.

Поэтому, чтобы пробудить нисхождение майин духрин Йосефа, прежде должно было состояться вознесение майин нуквин коленами в состоянии самоустранения — чтобы вызвать это нисхождение. Это также можно понять на примере физического союза мужчины и женщины, о котором сказано: «возбуждение бывает только при осознанном намерении».

33Когда женщина накрывает на стол, пробуждается желание мужчины и т. д. В этом смысл слов «и вот, ваши снопы окружили»: они создали сосуд и вознесли майин нуквин; «и поклонились моему снопу».

Этим поклоном они совершили два действия: во-первых, самоустранились перед Бесконечным светом (Ор Эйн Соф); во-вторых, тем самым вызвали нисхождение, чтобы низошли майин духрин,

то есть чтобы сияние Бесконечного (Эйн Соф) низошло на уровень Йосефа. Нисхождение, вызванное ими, состояло в том, что внутренний свет низошел в Йосефа. Поклон Яакова, однако, был только нисхождением: он низвел к Йосефу окружающий [свет] и т. д.

34Причина ненависти колен к Йосефу из-за его снов и т. д. заключалась в том, что они ошиблись в одном. Ведь

известно о сказанном: «Туда поднялись колена, колена Йа» и т. д.: в Зеир Анпин мира Ацилут есть двенадцать диагональных границ, называемых «коленами Йа», поскольку они происходят от Аба и Има.

35Поэтому колена внизу полагали, что происходят оттуда, а значит, стоят на одном уровне с Йосефом, поскольку корень всех их — в Зеир Анпин мира Ацилут. Следовательно, они не нуждаются в нем для нисхождения майин духрин,

ведь он и они равны, происходя из одного корня — аспекта Зеир Анпин, откуда нисходят майин духрин. Но в этом они ошибались: правда, их корень — в Зеир Анпин, как объяснялось выше, однако сами они находятся внизу, в Брия.

Как объяснялось выше относительно двенадцати быков, над которыми сверху стоит Море: поэтому их роль — лишь возносить майин нуквин к Малхут.

Йосеф же, хотя и находится внизу, сам принадлежит непосредственно к уровню Йесод мира Ацилут. Поэтому именно он низводит майин духрин, и они нуждаются в нем, как сказано: «и вот, ваши снопы окружили» и т. д., как объяснялось выше.