שיר המעלות בשוב כו׳ היינו כחולמים

Маамар начинается стихом из Псалма, описывающим возвращение из изгнания: когда Б‑г возвращает пленников Сиона, «мы были словно во сне». Сначала Алтер Ребе определяет, что такое сон: в нем две противоречащие друг другу вещи предстают вместе, как будто они принадлежат друг другу. Это происходит потому, что во сне отступает разум, задача которого — различать вещи, и действует лишь воображение.

Маймонид приводит пример корабля, летящего по воздуху: воображение может соединять вещи, которые не могут существовать вместе. Когда человек бодрствует, разум управляет воображением и отвергает такие сочетания, поскольку ясно видит, что эти две вещи различны и не могут стать единым целым.

Теперь сон становится образом изгнания души: Б‑жественная искра в человеке словно спит, а разум отступает. В таком состоянии человек может жить в противоречии — весь день гнаться за собственной выгодой, как сказано у пророка: «каждый ради своей выгоды», обращаясь каждый к своей маслине.

Во время молитвы человек размышляет о том, что все перед Б‑гом — ничто (высшее единство) и что Б‑г присутствует во всем (низшее единство); тогда он может ощутить столь сильную любовь, что душа желает сбросить «одеяния» тела и прилепиться к Б‑гу. Но после молитвы это чувство угасает, и человек не замечает противоречия.

Стремление к выгоде в течение дня противоречит тому, что человек чувствовал во время молитвы, однако он воображает, будто может удерживать оба состояния одновременно, словно во сне; на самом же деле они далеки друг от друга. Затем Алтер Ребе заранее отвечает на возможное возражение: ведь сама Тора повелевает: «Шесть лет засевай свое поле».

В Шма служение Б‑гу «всем сердцем вашим» также связано с обещанием дождя и сбора урожая. Таким образом, сама Тора связывает повседневный труд со служением Б‑гу.

Ответ таков: все это предназначено для служения Б‑гу, ведь в каждом деле этого мира есть составляющая служения Ему. И шесть лет сева, и седьмой год покоя входят в это служение.

Шесть лет труда символизируют очищение материального мира — бирурим, извлечение заключенных в нем святых искр, — а седьмой год — вознесение очищенного к его источнику. Но то, становится ли труд служением Б‑гу, полностью зависит от намерения сердца.

Однако большинство людей трудится просто ради заработка; их сердце не воспринимает их занятия как очищение мира ради Б‑га. Выражение «сердце его не помышляет об этом» заимствовано из книги Йешаягу.

Их сердце не направлено к подобающему намерению: они хотят лишь удовлетворить потребности тела, и эти потребности становятся главным в их жизни. Это незаметное изменение приоритетов, а не явный грех.

Такое отношение прямо противоположно тому, что пробудилось во время молитвы: любви только к Б‑гу, без посторонней примеси. Поэтому удерживание этих двух состояний вместе и впрямь подобно сну, соединяющему противоположности.

Теперь Алтер Ребе предостерегает от отчаяния. Человек может заключить: если молитва подобна сну, соединяющему противоположности, значит, его чувства во время молитвы и размышление были лишь пустыми фантазиями.

Основание для такого опасения таково: поскольку любовь к Б‑гу исчезает после молитвы и человек возвращается к любви к своему телу, значит, даже во время молитвы он по-настоящему не отстранил самолюбие. Поэтому ему кажется, что любовь исключительно к Б‑гу, которую он испытывал, была ненастоящей.

Согласно этому взгляду, молитва была лишь подобием сна, соединяющего противоположности: человек любит Б‑га и в то же время продолжает любить свое тело.

Эти две любви не могут по-настоящему существовать вместе, поэтому такое сочетание кажется порождением воображения, создающего ложные образы. Алтер Ребе отвечает, что верно противоположное: этот уровень «сна» имеет возвышенный корень и основан в высотах высшей святости; последующие абзацы объяснят это.

Чтобы объяснить корень сна, Алтер Ребе приводит пророчество Захарии о том, что «в тот день» имя Б‑га будет единым. Талмуд спрашивает, почему это осуществится лишь в будущем, и отвечает: теперь имя читают не так, как оно пишется: имя из четырех букв произносят как Адо-най.

Он объясняет, что само имя Б‑га находится в изгнании, поэтому его читают не так, как оно пишется, но оно скрыто другим именем, словно одеянием или покровом. То же сокрытие, которому подвержена душа, затрагивает и Б‑жественное имя.

В изгнании имя Б‑га словно спит: его интеллект отступает, «трое включены в троих» — каббалистический образ интеллекта, заключенного внутри эмоциональных качеств. Мудрецы говорят, что во время сна душа поднимается и черпает жизненную силу свыше; так и во время этого сна оттуда притягивается более высокая жизненная сила.

Этот источник свыше относится к уровню «кругов» (игулим), где нет высшего и низшего и всё равно, включено одно в другое и едино, без разделения. Слова мудрецов о спорах школ Гилеля и Шамая — «и те и другие — слова живого Б‑га» — показывают, как противоположные решения могут быть истинны одновременно в своем корне.

Разделение возникает лишь тогда, когда свет нисходит в виде «линий» — структуры правой, левой и средней сторон: Хесед находится справа и так далее. В кругах же нет никакого разделения; противоположности, разобщенные внизу, там соединены друг с другом.

Единство кругов может проявиться внизу только через сон и отступление интеллекта, то есть в изгнании. Стих «Я облекаю небеса во мрак» описывает это: «небеса», уровень кругов, окутаны тьмой.

Эта тьма — сокрытие, и именно тогда в сон проникает мерцание света из высшего мира кругов: сон связан с воображением, соединяющим противоположности. Оно способно соединить их потому, что в своем корне, в высшем мире, они действительно едины.

Противоположность становится явной лишь внизу, где Хохма и Даат разделяют свет на линии, каждая со своим характером. Там каждое явление определяется в противопоставлении другому, и потому они становятся разобщенными и далекими друг от друга.

Поскольку именно в Хохме начинается разделение на линии, через нее не может раскрыться уровень, на котором противоположности включены друг в друга. Он может проявиться лишь в «сне» — в отступлении интеллекта, которое происходит в изгнании.

Тогда высший свет сияет, но остается скрытым, облеченным во тьму, а не раскрывается явно. Явное раскрытие всегда происходит через Хохму и Даат, которые действуют по принципу линий и потому разделяют.

Йешаяу обещает, что в будущем Б‑г, Учитель, больше не будет скрыт; слово йиканеф происходит от канаф — «крыло», край одеяния, — и означает, что Он больше не будет сокрыт. Поэтому «в тот день имя Его будет едино»: оно перестанет быть облеченным в покров и будет произноситься так, как пишется.

Тогда «глаз в глаз увидят» — без какого-либо покрова. В то время люди скажут: «мы были как сновидцы».

Таков смысл псалма: во время избавления раскроется уровень сна, и каждый узнает и поймет, что жизненная сила, поддерживавшая людей на протяжении изгнания, исходила с этого высокого уровня сна. То, что в изгнании казалось всего лишь сном, окажется сокрытым светом кругов.

Поскольку уровень сна раскроется, мы скажем: «Мы были как сновидцы». Это также объясняет величие Яакова и Йосефа, чья жизнь связана со снами: в одном отношении Йосеф, корень которого — в кругах, даже выше Моше, чье пророчество было ясным раскрытием. Надав и Авиу, сыновья Аарона, названы нефеш и руах Йосефа — двумя нижними уровнями души.

Согласно одному из мнений Талмуда, говорившие «мы нечисты из-за души человека» стали нечисты из-за Надава и Авиу. Алтер Ребе говорит, что здесь имеется в виду Авиу, тогда как Надав, относившийся к уровню руах, более высокому уровню, не вызывал нечистоты, требовавшей окропления. Слова «дух щедрый» намекают на имя Надава, а слова «Ты ведешь Йосефа, как овцу» показывают, что весь народ ведут через Йосефа.

В изгнании Израилем руководят через уровень Йосефа — сон, происходящий из мира кругов. Йосеф назван бен порат; те же буквы составляют слово посер — «толкователь» — и тофер — «сшивающий», соединяющий два явления. Поэтому он мог толковать сны, связывая их противоположности в единый смысл.