קיצור מהדרוש ע״פ ואתחנן אל ה׳

Этот краткий текст представляет собой сжатое изложение (кицур) маамара о мольбе Моше: «И я молил Аваю» (Дварим, 3:23), который непосредственно предшествует ему в «Ликутей Тора». Четыре его раздела последовательно сжимают содержание четырех разделов более пространного маамара.

Первый раздел начинает с вопроса о том, для чего был создан человек. Этот физический мир — самый низший из миров, место, где Б-жественность сокрыта сильнее всего; поэтому Вс-вышний создал человека, чтобы он внёс в него свет.

Душа называется «светильником Авая» (Притчи 20:27): это светильник, через который свет имени Авая проникает во тьму этого мира. Здесь приводятся ссылки на два других маамара: объяснение к словам «И спустится граница» в разделе Масэй, где обсуждается этот «светильник», и маамар «И будет число сынов Израиля» в разделе Бамидбар, где объясняется стих «Он также вложил мир в их сердце».

Душа приносит свет посредством чтения Шма и молитвы: когда человека охватывает чувство, идущее из глубины сердца, имя Авая открыто светит в его сердце. В полном маамаре слово «благословен» (барух) понимается как «привлечён вниз»; поэтому слова «Благословен Ты, Авая» выражают просьбу о том, чтобы Авая, пребывающий в сокрытии, был привлечён вниз и раскрыт.

Раздел 2 объясняет, что означает раскрытие имени Авая в сердце человека. Оно происходит благодаря пониманию слов утренних благословений перед Шма: «По благости Своей Он обновляет каждый день дело творения»: Б‑г каждый день заново творит мир.

Это ежедневное обновление представляет собой подлинно новое творение из небытия, а не цепь нисхождения (иштальшелут), в которой каждый нижний уровень лишь раскрывает то, что уже было сокрыто на вышестоящем уровне. Имя Авая, указывающее на приведение к бытию, говорит именно о таком творении из небытия.

Здесь приводится ряд ссылок на слово «благо» (тов) в выражении «по благости Своей». В Зоаре (часть I, 30б) буквы слова тов истолкованы так: о тет, девятой букве, сказано, что она «девятая из всех»; примечания Кеот объясняют, что речь идёт о Йесоде, девятой сфире. В «Меорей Ор», каббалистическом словаре, также сказано, что тов — это Йесод Зеир Анпин: тет — девятая буква, вав — Тиферет, а бет — Малхут.

В Зоаре на Ноах «благом» названы и Святой, благословен Он, и праведник — Цадик, то есть Йесод, как сказано: «Скажите о праведнике, что он благ». В Лех Леха праведник, поящий и питающий всё, назван «благом». В Трума Зоар истолковывает слова Хизкияу «И сделал я то, что хорошо в Твоих глазах» как соединение благословения избавления с молитвой Амида.

Чтобы понять само выражение «по благости Своей», читателя отсылают к Зоару на Трума (часть II, 168б), где объясняются слова благословения после еды. Также дана ссылка на маамар «И будешь есть, и насытишься, и благословишь» в разделе Экев, где разбирается благословение «Питающий [весь мир] по благости Своей».

Далее приводятся источники о сокрытом благе. Талмуд, трактат Хагига (12а), учит, что свет, созданный в первый день, о котором сказано: «Б‑г увидел свет, что он хорош», был сокрыт для праведников в будущем. Зоар на Пкудей (часть II, 220б) добавляет, что, хотя этот свет сокрыт, люди в этом мире существуют благодаря ему; Рамаз (рабби Моше Закуто) комментирует там, что отблеск этого света сияет и облачается в высшие качества.

Последняя ссылка ведёт к маамару «Буду воспевать Авае» в «Тора Ор», посвящённому словам «Благой, ибо не иссякли милосердия Твои» — словам из благодарственного благословения молитвы Амида. В свете этого выражение «И люби Аваю» (Дварим 6:5) понимается как стремление к тому, чтобы Авая — сила, творящая из небытия, — открыто пребывала в человеке.

Выражение «всем сердцем твоим» истолковывается как два сердца — внутреннее и внешнее. В полном тексте маамара внутреннее сердце пробуждается самой сущностью Б‑га, а любовь внешнего сердца распространяется, чтобы покорить ситра ахра (другую сторону) и превратить тьму в свет. Такая любовь является пробуждением снизу, человеческой инициативой, которая вызывает пробуждение свыше, чтобы благословение Б‑га нисходило открыто.

Раздел 3 начинается с мишны, в которой сказано: «изучение Торы равноценено всем им» (Peah 1:1). Изучение Торы вызывает нисхождение пробуждения свыше — Б‑жественной инициативы, — с такого уровня, которого не может достичь никакое пробуждение снизу, то есть никакая человеческая инициатива. Это и имел в виду Моше, говоря: «Ты положил начало»: начало исходило только от Б‑га.

Даже пробуждению снизу, которое человек вызывает сам, необходимо предшествующее пробуждение свыше, чтобы оно стало возможным, как объясняется в маамаре «Вот странствия». Поэтому Моше просил перейти и «увидеть», чтобы привлечь этот уровень «Ты положил начало» в землю, которая в полном тексте маамара означает высшую «землю» — общину Израиля.

В разделе 4 объясняется, что нисходящее с этого уровня «Ты начал» непостижимо разумом: оно никогда не становится пониманием, облечённым в мысль, а проявляется лишь как мимолётный проблеск. Текст сравнивает его со словами: «Стрела Его выйдет, как молния» (Зехария 9:14): это вспышка, которая на мгновение озаряет всё и исчезает.

Эти ссылки поясняют образ. В «Тикуней Зоар» (тикун 30) «громы и молнии» при Даровании Торы связываются с этим стихом; в «Иггерет а-Кодеш» (в конце раздела 15) высший Даат — первое постижение глубины идеи — описан как «точка и молния, сверкающая в его разуме»; а в «Меорей Ор» (буква «Бет», 34) сказано, что «молния» — это название Йесод.

Вот почему Моше просил «увидеть» землю: такой уровень воспринимается лишь через видение — непосредственное прозрение, выходящее за пределы понимания, как в том же стихе: «И Авая явится над ними», а также в словах «Глаза твои — голуби». Подобным образом мудрецы, называемые «глазами общины», установили благословения перед исполнением мицвот, чтобы прежде действия ниспослать этот проблеск свыше.

После ссылки на маамар о словах «Выйдите и взгляните» текст разъясняет, с какого слова начинает Моше: ваэтханан, «я молил», связано со словом Ханун — «Милостивый», то есть с сокровищницей даров, даруемых безвозмездно, куда не достигает никакое человеческое пробуждение. Оттуда Моше привлёк уровень Авая как пробуждение свыше.