Ликутей Тора · Глава Ваэтханан · Маамар 8
וזאת המצוה אשר צוה ה׳ כו׳
«И вот заповедь, которую повелел Авая…»
Главная мысль
Мицвот «создают» Ган Эден, привлекая окружающий все миры свет (совев) в свет, наполняющий все миры (мемале). Именно Тора проводит это привлечение вниз, в физическое действие. Поскольку мицвот исполняются с помощью физических предметов, поднятых из клипат нога, им необходима двойная защита: Письменная Тора — изнутри, а Устная Тора — снаружи; и та и другая опираются на трепет и сердечную любовь к Б‑гу.
Маамар вкратце
Стихи перед «Шма» ставят два вопроса: почему Тора дважды говорит о «соблюдении» и почему мицвот, относящиеся повсюду, следует «исполнять в земле». «Земля» — это Ган Эден, которым души, будучи сотворёнными существами, не могут наслаждаться сами по себе; мицвот «создают» его, привлекая Высшую волю, совев коль альмин, в мемале коль альмин. Это единство провозглашается перед каждой мицвой, заключено в формуле каждого благословения и составляет смысл «Шма»: «Авая — наш Б‑г» означает совев, а «Авая един» — раскрытие этого света внутри разделённого мира. Этот мир, в котором раскрывается совев и возможна тшува, — место для такого раскрытия; душа нисходит сюда, чтобы служить Б‑гу с большей силой, присущей раскаявшемуся. Привлечение происходит через Тору, которая даёт жизнь мицвот, подобно тому как пища поддерживает жизнь человека. Поскольку для мицвот используются физические предметы, поднятые из клипат нога, им нужна защита, как раскаявшемуся необходима более строгая ограда. Эту защиту даёт Устная Тора — дом вокруг одеяний мицвот; её постановления не дают внешним силам приблизиться. Но она действует лишь тогда, когда изучение Торы основано на трепете и любви к Б‑гу.
План
- Два вопроса и Ган Эден как «земля»Почему слово «соблюдать» повторяется дважды и почему сказано «исполнять в земле»? Ган Эден называется землёй; души не могут сами по себе наслаждаться Б‑жественностью, поэтому мицвот «создают» Ган Эден. Вводятся два уровня Б‑жественного света, начиная с мемале — жизненной силы, которая наполняет каждое создание в мере, соответствующей его уровню.¶1
- Совев, Святой и единствоМемале — это Шхина, пребывающая внутри миров; совев — тот же свет без разделения, «Святой», отделённый от них. Благодаря мицвот и благословениям над ними совев привлекается к раскрытию внутри мемале, увеличивая свет в Ган Эдене.¶2–4
- «Шма» и нисхождение души«Авая — наш Б‑г» означает совев, а «Авая един» — его раскрытие в разделённом мире. Любовь, к которой призывает «Шма», — это стремление к такому раскрытию; сокрытие и дурное побуждение усиливают его. Поэтому душа нисходит в этот мир, чтобы служить Б‑гу как баал тшува.¶5
- Этот мир — место совевБезграничная любовь и привлечение сущности Б‑га относятся к «сегодня», то есть к этому миру, где раскрывается совев и возможна тшува. Высшая воля пребывает в физических мицвот, в цдаке и в ста благословениях, произносимых ежедневно.¶6–7
- Нижний и высший трепетСтих просит «только» о нижнем трепете, который исходит от мемале. Высший трепет, исходящий от совев, раскрывается через изучение Торы, как это было у Синая.¶8–9
- Тора даёт жизнь мицвотКорень мицвот — Высшая воля — входит в действие только через изучение Торы, подобно тому как речь передаёт волю действию: «мудрость даёт жизнь своим обладателям». Поэтому «исполнять в земле» означает привлекать совев в мемале и Ган Эден, главным образом посредством «Шма».¶10–11
- Почему мицвот нуждаются в защитеМицвот исполняются с помощью физических предметов, жизненная сила которых исходит из клипат нога; после того как они подняты, подобно раскаявшемуся или освобождённым искрам, им нужна дополнительная защита, чтобы внешние силы не питались от них. На практике это означает исполнять мицву, не испытывая самоудовлетворения и не преследуя посторонних целей.¶12–16
- Устная Тора как дом«Соблюдай: это Мишна». Если мицвот — одеяния, то Устная Тора — дом: её строгости и постановления образуют стену, исходящую от высших сил сдерживания, а слово Б‑га во рту мудреца не даёт внешним силам приблизиться. Но строить можно, лишь предварительно возлюбив Б‑га.¶17–20
- Сначала трепет; порядок стиховЗащита зависит от трепета и сердечного желания, которые делают речь человека сосудом для слова Б‑га. Стихи следуют в таком порядке: привлечение совев в «землю», затем двойная защита — изнутри посредством Письменной Торы и снаружи посредством Устной Торы.¶21–23
Ключевые понятия
- Свет, наполняющий все миры (мемале коль альмин)ממלא כל עלמין
- Жизненная сила Б‑га, входящая в каждое создание в мере, соответствующей его уровню: в растениях её больше, чем в камнях, а в срафим — больше, чем в офаним. Это Его «слава» и Его Шхина, пребывающая внутри миров, подобно душе в теле.
- Свет, окружающий все миры (совев коль альмин)סובב כל עלמין
- Тот же Бесконечный свет, одинаково присутствующий во всех мирах, без раскрытия и разделения, «словно круг», в котором верх и низ равны. Он называется «Святым», отделённым от них, и представляет собой Высшую волю, являющуюся корнем мицвот.
- Единство Святого, благословен Он, и Его Шхиныיחוד קודשא בריך הוא ושכינתיה
- Привлечение совев к раскрытию внутри мемале. Это намерение, произносимое перед каждой мицвой, смысл слов «Благословен Ты, Авая» и смысл слов «Авая един».
- Верхний и нижний Ган Эденגן עדן העליון והתחתון
- Нижний Ган Эден — награда за исполнение мицвот, а верхний — за их внутреннее намерение и за Тору. Души наслаждаются там Б‑жественностью лишь благодаря тому, что мицвот привлекают в него Высшую волю.
- Нижний и высший трепетיראה תתאה ויראה עילאה
- Нижний трепет возникает из постижения Б‑га, наполняющего миры, и именно о нём говорит стих, когда просит «только» о трепете. Высший трепет возникает благодаря раскрытию совев и раскрывается через изучение Торы, как у Синая.
- Клипат ногаקליפת נוגה
- Область смешения добра и зла, из которой физические предметы черпают жизненную силу. Поскольку предметы, используемые для мицвот, происходят оттуда, они нуждаются в защите и после того, как подняты в святость.
- Защита (шмира)שמירה
- Защита, необходимая мицвот, чтобы внешние силы ничего от них не получали. Она обеспечивается Устной Торой — «домом» вокруг одеяний мицвот — и исполнением мицвы без личной заинтересованности.
- Тшува оградыתשובת הגדר
- Удаление от зла до крайней степени, когда человек даже не желает греха. Раскаявшемуся это необходимо в большей мере, чем тому, кто никогда не грешил; то же относится и к искрам, поднятым посредством мицвот.
Два вопроса и Ган Эден как «земля» ¶1
«И вот заповедь, которую повелел Авая» и т. д., «исполнять в земле» и т. д., «чтобы ты трепетал пред Авая, твоим Б‑гом, соблюдая все Его уставы» и т. д.;
Маамар начинается со стихов Дварим 6:1–2, непосредственно предшествующих «Шма»: Моше говорит Израилю, что заповедь, которой он учит их, предназначена «для исполнения в земле», чтобы они трепетали пред Б‑гом и соблюдали Его уставы. Слова «исполнять в земле» и «соблюдая» — именно то, что маамар намерен объяснить.
«И услышишь, Израиль, и будешь соблюдать, чтобы исполнять» и т. д.; «Слушай, Израиль: Авая — наш Б‑г, Авая един». Теперь необходимо понять, почему соблюдение упоминается дважды: «соблюдая» и «будешь соблюдать».
В следующем стихе добавлено: «и будешь соблюдать, чтобы исполнять», а затем следует само «Шма». Первый вопрос состоит в том, почему Тора дважды говорит о соблюдении: «соблюдая» в стихе 2 и «будешь соблюдать» в стихе 3.
גם הנה וזאת המצוה קאי על פרשת ק״ש [קריאת שמע] שלאחרי׳ [שלאחריה] שמע ישראל וא״כ מהו לעשות בארץ.
Кроме того, слова «И вот заповедь» относятся к следующему за ними отрывку о «Шма» — «Слушай, Израиль». Если так, что означает «исполнять в земле»?
Второй вопрос: слова «И вот заповедь» предваряют следующий за ними отрывок о «Шма». Почему же сказано «исполнять в земле», словно эти мицвот зависят от Земли Израиля?
שהרי כל המצות הכתובים בפ׳ שמע ודברת בם6 כו׳ וקשרתם7 כו׳ הן חובת הגוף ונוהג בין בארץ8 בין בחו״ל [בחוץ לארץ].
Ведь все мицвот, записанные в отрывке о «Шма», — «и будешь говорить о них» и т. д., «и повяжешь их» и т. д. — являются личными обязанностями и действуют как в Земле Израиля, так и за ее пределами.
Мицвот из отрывка о «Шма», такие как изучение слов Торы («будешь говорить о них») и тфилин («повяжешь их»), возложены на человека, а не на землю. Талмуд постановляет, что такие мицвот действуют повсюду — и в Земле Израиля, и за ее пределами, — поэтому слова «в земле» кажутся здесь неуместными.
אך הנה ג״ע [גן עדן] נק׳ ארץ9 וכמארזל כ״י [כנסת ישראל] יש להם חלק לעוה״ב [לעולם הבא]10 שנאמר ועמך כו׳ לעולם יירשו ארץ1112 (בישעיה סי׳ סמ״ך כ״א) שג״ע [שגן עדן] התחתון הוא שכר מעשה המצות.
Однако Ган Эден называется «землей», как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Весь Израиль имеет долю в Будущем мире, как сказано: „И народ Твой» и т. д., «наследует землю навеки“» (Йешаягу, глава 60, [стих] 21); ибо нижний Ган Эден — награда за исполнение мицвот.
Здесь начинается ответ: «земля» может означать Ган Эден — духовный рай душ. Мишна доказывает, что «весь Израиль имеет долю в Будущем мире», стихом «наследуют землю навеки»; следовательно, здесь «земля» означает награду души. Альтер Ребе добавляет, что нижний Ган Эден — награда за исполнение мицвот на деле.
(וע׳ בהרמב״ם [בהרבי משה בן מימון] פ״ח מהל׳ [מהלכות / מהלכה] תשובה ה״ז [הרי זה].13 ועמ״ש בד״ה וישב יעקב1415 בענין ב״פ [ב׳ פעמים] בארץ הנאמר באותו פסוק)
(См. также Рамбам, законы тшувы, глава 8, галаха 7. И см. написанное в маамаре, начинающемся словами «И поселился Яаков», о словах «в земле», дважды сказанных в этом стихе.)
В скобках приведены две ссылки. В указанной галахе Рамбам описывает стремление царя Давида к жизни Будущего мира словами «узреть благость Б‑га в земле живых»; а в маамаре «И поселился Яаков» в «Тора Ор» рассматривается двойное «в земле» в Берешит 37:1: «в земле пребывания отцов его, в земле Кнаан».
אבל ג״ע [גן עדן] העליון הוא שכר כוונת המצות והתורה וע״ז נאמר מי יעלה בהר161718192021 ה׳ כו׳ נקי כפים22 כו׳ יעלה בחי׳ עליות בשבתות ור״ח [וראש חודש] כו׳
Но высший Ган Эден — награда за намерение, с которым исполняют мицвот, и за Тору; об этом сказано: «Кто взойдет на гору Авая?» и т. д., «чистый руками» и т. д. «Взойдет» — это аспект восхождений в Шаббат и Рош Ходеш и т. д.
Есть также высший Ган Эден — награда за внутреннее намерение, с которым человек исполняет мицвот, и за Тору. Альтер Ребе истолковывает слова из Теилим 24 «Кто взойдет на гору Б‑га?» как относящиеся к восхождениям душ в Шаббат и Рош Ходеш; источники в следующих скобках описывают их.
(עיין מענין מי יעלה ברבות2324 פ׳ וזאת הברכה.25 חיי שרה פנ״ט.26 וישלח ״פ פ״ב [פרק ב׳]. זח״א [זהר חלק א] וירא צ״ט27 א׳ ק׳ ב׳.28 קכ״ג סע״ב [סוף עמוד ב]29 מקץ ר״א30 א׳ תזריע מ״ה סע״ב [סוף עמוד ב]31 משפטים ק״כ ב׳.3251
(См. об истолковании слов «Кто взойдет» в [Мидраш] Рабба, раздел «Везот а-Браха»; «Хайей Сара», параша 59; «Вайишлах», параша 82. Зоар, часть I, «Вайера» 99а, 100б; 123, конец стороны б; «Микец» 201а; «Тазриа» 45, конец стороны б; «Мишпатим» 120б.)
В скобках перечислены источники, где истолковываются слова «Кто взойдет». Мидраш Рабба применяет их к Моше, Аврааму и Яакову, а отрывки из Зоара — к душе после того, как она покидает тело: не каждой душе открывается путь вверх, и восходящий должен иметь «чистые руки», не осквернившие тело.
ועיין עוד מענין העלייה בשבתות ור״ח [וראש חודש] וירא קט״ז33 א׳ תרומה קנ״ו34 בע״ב נשא קמ״ה3536 א׳ ועיין בגמרא פ״ז [פרק ז׳] דב״מ [דבבא מציעא] דפ״ה ע״ב כי סלקי למתיבתא דרקיע37א)
И см. также о восхождении в Шабаты и Рош-ходеш: «Вайера», 116а; «Трума», 156б; «Насо», 145а. См. также в Гемаре, глава 7 трактата «Бава Меция», 85б: «когда они восходят в Небесную академию».
Эти дополнительные отрывки из Зоара описывают, как души праведников восходят в Шабаты и Рош-ходеш, чтобы созерцать славу своего Владыки. В Талмуде, в трактате «Бава Меция», также говорится о мудрецах, которые «восходят в Небесную академию».
אך הנה להיותץ שהנשמות הם מחודשים ונבראו מאין ליש ואיל תוכל להשגי תענוג אלקות להיות נהנין מזיו38 ע״ז נאמר לעשות בארץ לעשות לשון תיקון
Однако, поскольку души вновь приводятся к бытию и сотворены из небытия в бытие, они не могут постичь Б-жественное наслаждение, чтобы наслаждаться сиянием. Поэтому сказано: «творить на земле»; «творить» означает исправлять,
Теперь объясняется, зачем нужны мицвот для Ган Эдена. Души — сотворённые существа, приведённые из небытия к существованию, поэтому сами по себе они не могут постичь и испытывать наслаждение от Б-жественности — от «сияния Шхины», которым, согласно словам Талмуда, наслаждаются праведники. Поэтому в стихе сказано: «творить на земле»: здесь слово «творить» означает исправить и довести до совершенства, сделать Ган Эден местом, где души могут наслаждаться этим сиянием.
כמו ועשתה את צפרניה39 שישראל ממשיכים את הזיו להיות נהנין כו׳ וכמ״ש וינחהו בג״ע [בגן עדן] לעבדה40 ולשמרה כו׳ לעבדה זו רמ״ח מ״ע [מצות עשה]41 כו׳
как в словах «и она обрежет свои ногти»; то есть Израиль низводит сияние, чтобы наслаждаться им и т. д. И как сказано: «И поместил его в Ган Эден, чтобы возделывать его и хранить его» и т. д.: «возделывать его» — это 248 заповедей-повелений и т. д.
То, что «творить» может означать совершенствовать, видно из стиха о пленной женщине: «и она обрежет свои ногти», то есть будет ухаживать за ними. Подобным образом Адам был помещён в Ган Эден «возделывать его и хранить его»; Зоар объясняет, что «возделывать его» — это 248 заповедей-повелений, а «хранить его» — запреты. Ган Эден «возделывается» посредством мицвот.
שע״י המצות ממשיכים את הזיו ועונג העליון ועושין את בחי׳ ג״ע [גן עדן] (ועמ״ש מזה בד״ה אז ישיר כו׳ עלי באר42 בענין מעין גנים ובד״ה כי כארץ תוציא צמחה)43
Ибо посредством мицвот низводят сияние и высшее наслаждение, создавая уровень Ган Эдена. (См. также об этом в маамаре, начинающемся словами «Тогда [Израиль] воспел», «Забей ключ, о колодец», о «источнике садов», и в маамаре, начинающемся словами «Ибо как земля производит свои всходы».)
Итак, именно исполнением мицвот человек низводит сияние и высшее наслаждение и тем самым «создаёт» Ган Эден. В скобках указаны два других маамара в «Ликутей Тора», где эта тема развивается.
וזהו ענין לשם יחוד קוב״ה [קודשא בריך הוא] שאומרים לפני כל מצוה ומצוה44 דהנה נודע שיש ב׳ בחי׳ בהשתלשלות ממכ״ע [ממלא כל עלמין] וסוכ״ע וכמ״ש תרי קראי כתוב א׳ אומר מלא כה״כ [כל הארץ כבודו] דמשמע כבודו וזיו בחי׳ לבוש מאני מכבדותא45 ולא עצמותו ית׳.
В этом заключается смысл слов «Ради единения Святого, благословен Он», которые произносят перед каждой мицвой. Ибо известно, что в цепи нисходящих миров (иштальшелут) есть два уровня: свет, наполняющий все миры (мемале коль альмин), и свет, окружающий все миры (совев коль альмин), как сказано в двух стихах. В одном стихе сказано: «Вся земля полна славы Его», что подразумевает Его славу и сияние — уровень облачения, «одежды почёта», но не Его сущность.
Этой же идеей объясняется формула «Ради единения Святого, благословен Он», которую произносят перед мицвой. Для пояснения Алтер Ребе приводит два стиха: слова «Вся земля полна славы Его» говорят лишь о славе Б-га — Его сиянии, подобном облачению. В Талмуде рассказывается, что рабби Йоханан называл свою одежду «почитающими меня»; отсюда выражение «одежды почёта».
А в другом стихе сказано: «Небеса и землю наполняю Я»; именно «Я» — то есть Его сущность. (См. также об этом в маамаре, начинающемся словами «Я принадлежу моему Возлюбленному».) Однако
В противоположность этому стих Йирмеягу говорит: «Я наполняю небеса и землю»: «Я» означает саму сущность Б-га, присутствующую повсюду. В маамаре «Я принадлежу моему Возлюбленному» в «Ликутей Тора» эти два стиха подробно сопоставляются; слово «однако» вводит объяснение каждого из этих уровней.
הנה כי מכה״כ [מלא כל הארץ כבודו] היינו ממכ״ע [ממלא כל עלמין] שהוא בחי׳ החיות הנתפס תום עלמין להחיותן שהחיות מתמעט מיעוט אחר מיעוט עד בחי׳ דומם הוא חיות מועט היותר אחרון ובצומח החיות יותר מרובה
[смысл слов] «Вся земля полна славы Его» в том, что речь идёт о свете, наполняющем все миры, то есть об уровне жизненной силы, которая воспринимается внутри миров и оживляет их. Жизненная сила убывает, всё больше и больше, пока не достигает уровня неживого: там она чрезвычайно мала — это её самый низкий уровень; в растительном же жизненной силы больше,
«Слава», наполняющая землю, — это мемале коль альмин: жизненная сила, которая содержится в каждом творении и оживляет его в соответствии с его способностями. Эта жизненная сила убывает ступень за ступенью: неживое получает её меньше всего, а растения — больше.
ולכן הוא צומח כו׳ שהחיות מתמעט בירידתו למטה מטה וכמ״ש שרפים עומידם ממעל לו48 כו׳
и потому оно растёт и т. д. Ведь жизненная сила убывает, нисходя всё ниже и ниже, как сказано: «Серафимы стоят над Ним» и т. д.
Благодаря большей жизненной силе растения растут, а камни — нет. Такое же постепенное убывание обнаруживается среди ангелов: серафимы, о которых Йешаягу говорит, что они «стоят над Ним», находятся на более высоком уровне.
שמשיגים חיות ואור האלקי שבתוכם משא״כ האופנים וחיות שאין משיגים החיות והאור אלקי שבתוכם יותר מועט ומצומצם
ибо они постигают жизненную силу и Б‑жественный свет внутри себя, тогда как офаним и хайот не постигают жизненную силу и Б‑жественный свет внутри себя, [который] более скуден и ограничен,
Серафимы постигают Б‑жественный свет, который дает им жизнь. Офаним и хайот, нижние разряды ангелов, не постигают его, поскольку заключенный в них свет более скуден и ограничен.
ולכן הם ברעש גדול4950 כו׳ וה״ז [והרי זה] כדמיון הנשמה שממלא כל הגוף שהחיות הוא בהתחלקות ושינויים רב ים השכל שורה במוח ודבור בפה ויורד מטה ומתמעט כו׳. כח התנועה ביד וכח ההילוך ברגל.525354
и потому они «в великом шуме» и т. д. Это подобно душе, наполняющей все тело: ее жизненная сила распределена и проявляется во множестве различных форм — разум пребывает в мозге, речь — во рту, а ниже она нисходит и ослабевает и т. д.: сила движения — в руке, а сила ходьбы — в ноге.
Поскольку офаним и хайот не постигают этого света, в видении Йехезкеля и в утреннем благословении перед «Шма» о них говорится, что они движутся «в великом шуме». Душа в теле служит здесь примером: одна душа наполняет все тело, но каждый орган получает свою меру жизненной силы — разум пребывает в мозге, речь — во рту, движение — в руке, а ходьба — в ноге.
В этом отрывке ставятся два вопроса о Дварим 6: почему о соблюдении говорится дважды и почему мицвот из отрывка о «Шма» предназначены «для исполнения в земле». Затем начинается ответ: «земля» — это Ган Эден, который мицвот «создают», привлекая Б‑жественное наслаждение. Чтобы объяснить, как это происходит, вводятся два уровня Б‑жественного света — мемале коль альмин и совев коль альмин, — и описывается первый из них: жизненная сила, наполняющая каждое создание в мере, соответствующей ему.
В Зоаре, в разделе «Трума», на который ссылаются примечания «Кеот», говорится о душах праведников, облаченных в нижний Ган Эден: в Шаббат и Рош Ходеш они восходят, чтобы увидеть славу своего Владыки и насладиться высшим наслаждением. Именно это восхождение Альтер Ребе усматривает в словах «Кто взойдет». Стихи «полна слава Его» и «Я наполняю» становятся двумя уровнями — мемале коль альмин и совев коль альмин, — как объясняется в маамаре «Я — возлюбленного моего».
Мареи мекомот
- 1וזאת המצוה · בסה״מ תקס״ח ע׳ שפ — הנחת כ״ק אדמו״ר האמצעי. ביאור על מאמר זה באוה״ת ואתחנן ע׳ קצז. וראה בהנסמן להלן י, רע״ב.
- 2למען תירא את ה׳ אלהיך לשמור את כל חקותיו · Deuteronomy 6:2
- 3ושמעת ישראל ושמרת לעשות · Deuteronomy 6:3
- 4שמע ישראל ה׳ אלהינו ה׳ אחד · Deuteronomy 6:4
- 5וזאת המצוה . . ה׳ אחד · Deuteronomy 6:1
- 6ודברת בם · Deuteronomy 6:7
- 7וקשרתם · Deuteronomy 6:8
- 8חובת הגוף ונוהג בין בארץ · Kiddushin 37a:10–11
- 9ג״ע נק׳ ארץ · ראה לקו״ש חי״ז ע׳ 346. ביאורים לפרקי אבות (משיחות כ״ק אדמו״ר) ע׳ 8. אוה״ת שלח ס״ע תנה.
- 10כ״י יש להם חלק לעוה״ב · סנהדרין רפי״א.
- 11
- 12כ״י יש להם חלק לעוה״ב שנאמר ועמך כו׳ לעולם יירשו ארץ · Sanhedrin 90a:15
- 13וע׳ בהרמב״ם פ״ח מהל׳ תשובה ה״ז · Mishneh Torah, Repentance 8:7
- 14בד״ה וישב יעקב · בתו״א פ׳ וישב.
- 15וישב יעקב · Genesis 37:1
- 16מי יעלה בהר ה׳ · Psalms 24:3
- 17מי יעלה בהר ה׳ כו׳ נקי כפים · Zohar, Vayera 5:88–92
- 18מי יעלה בהר ה׳ · Zohar, Chayei Sara 6:28–30
- 19מי יעלה בהר ה׳ · Zohar, Miketz 11:171–182
- 20מי יעלה בהר ה׳ כו׳ נקי כפים · Zohar, Tazria 14:60–17:70
- 21מי יעלה בהר ה׳ · Zohar, Mishpatim 18:485–19:494
- 22נקי כפים · Psalms 24:4
- 23מי יעלה ברבות · Bereshit Rabbah 59:5
- 24מי יעלה ברבות · Bereshit Rabbah 82:2
- 25מי יעלה ברבות פ׳ וזאת הברכה · Devarim Rabbah 11:2
- 26חיי שרה פנ״ט · מי יעלה זה אברהם שנא׳ ולך לך אל ארץ המורי׳ ע״ש.
- 27זח״א וירא צ״ט א׳ · כד נשמתא נפקת מהאי עלמא לא ידעת לאן אורחא סלקין לה דהא אורחא לסלקא לעילא לאתר דנהירו דנשמתין עילאין נהרין (ע׳ בהמפרשים שמשמע דיש דרך לעלות לנשמה שלא בדרך גיהנם ע״ש) לא אתיהיב לכלהו נשמתין ע״ש. — ביאור מחסיד בכת״י.
- 28ק׳ ב׳ · מי יעלה כו׳ נקי כפים דלא עביד בידוי טופסא (פי׳ דפוס צורות חיצוני׳ מהס״א ולא עשה בידיו דבר המטמאו ע״ש) כו׳ ולא סאיב בהו לגופא ע״ש. — ביאור מחסיד בכת״י.
- 29קכ״ג סע״ב · נשמתא בתר דעיילת תמן היא אזלת לסלקא לאתרה לעילא ולא למיחת לתתא אבל קודם שתעלה כו׳ נעשת אפוטרופס הגוף על יד דומה ומראה לו שראוי הוא לקבל שכר ארבע מאות עולמו׳ ע״ש ומסיים הה״ד מי יעלה ע״ש. — ביאור מחסיד בכת״י.
- 30מקץ ר״א א׳ · ומאן איהו דיקום תמן ויעבר בלא דחילו כד״א מי יעלה וגו׳ ע״ש ונשמתא דזכאה אעבר בלא דחילו, ומאן דאשתדל בצדקה ע״ש. — ביאור מחסיד בכת״י.
- 31תזריע מ״ה סע״ב · לה׳ הארץ ומלואה דא ארעא קדישא דאקרי ארץ החיים כו׳ ומלואה מאי היא אלא אלין נשמתא דצדיקייא כו׳ כי הוא על ימים יסדה כו׳ דכלהו נפקין מההוא נהר עילאה דנגיד כו׳ מעדן ומי יעלה וגו׳ נקי כפים ע״ש. — ביאור מחסיד בכת״י.
- 32משפטים ק״כ ב׳ · לבתר דיתבריר מתכנשין לההוא אתר דאקרי ירושלם כו׳ דאיהי בנוי׳ על הר ד׳ דאתמר בה מי יעלה ע״ש.
- 33וירא קט״ז א׳ · אתא בכל ירחא לסגדא קמי מלכא קדישא ב״ה דכתי׳ והי׳ מדי חדש בחדשו ע״ש.
- 34תרומה קנ״ו סע״ב · תמן נשמתהון דצדיקייא מתלבשן בגנתא דעדן דלתתא כו׳ ובשבתי מתפשטאן וסלקין למחמי ביקרא דמאריהון ולאתעדנא בעדונא עילאה כו׳ דכתי׳ והי׳ מדי חדש כו׳ ע״ש.
- 35נשא קמ״ה א׳ · קטורין (קשורין) צדיקייא בקרטופא דעטרין (בצרור העטרות) בריש ירחי ע״ש א״ל ואף כל אינון דלבר דכתי׳ והי׳ מידי חדש ע״ש.
- 36נשא קמ״ה א׳ · Zohar, Nasso 18:174–179
- 37
- 38להיות נהנין מזיו · Berakhot 17a
- 39ועשתה את צפרני׳ · Deuteronomy 21:12
- 40ויניחהו בג״ע לעבדה · Genesis 2:15
- 41לעבדה זו רמ״ח מ״ע · Zohar I, 27a
- 42בד״ה אז ישיר כו׳ עלי באר · לעיל פ׳ חקת סב, ב. ג״ע הוא תענוג הנשמות שנהנין מזיו כו׳ שבא לכלל גילוי השגת הנפש המשגת כו׳ והנה הוא ית׳ סתימא דכל סתימין ואיך יבוא לגילוי ההשגה אלא באתעדל״ת תליא מלתא בקיום התומ״צ שהמצות נתלבשו בדברי׳ גשמיים כו׳ שרשן כו׳ מאד נעלה כו׳ ממדריגה של רצון עליון ואור א״ס ב״ה כנודע ממשל נפילת החומה כו׳ והן הן הממשיכי׳ חיות ואוא״ס ב״ה להיות בגילוי ההשגה ע״ש.
- 43ובד״ה כי כארץ תוציא צמחה · לקמן פ׳ נצבים נ, ד. דעיקר הצמיחה הוא מכח הצומח שיש בארץ משי״ב והוא ממא׳ תדשא הארץ כו׳ והוא כח אלקי ממש כו׳ רק שמ״מ יש צורך בזריעה כו׳ לפי שאין הברכה שורה רק כשיש בחי׳ כלי כו׳ כמו״כ יובן למלעלה איך ממעשה מצוה שנתלבשה בעניני׳ גשמיי׳ יהי׳ הצמיחה להיות גילוי בחי׳ קדש העליון דהיינו משום שמצות הן בחי׳ זריעה שנזרעי׳ בארץ העליונה ונעוץ תחלתן בסופן בארץ העליונה נעוץ מתחלתן ממש קדש העליון וזהו כח הצומח שבה להצמיח גילוי אורו׳ עליוני׳ ע״י מעשה המצות ע״ש.
- 44שאומרים לפני כל מצוה ומצוה · ראה לקמן נה, ג. ובמ״מ לשם. לקו״ש חל״ט ע׳ 46 הערה 26. ראה סה״מ תש״ב ע׳ כז [נעתק לקמן נה, ג]. הנסמן במאמרי אדה״ז — פרשיות לע׳ תקצב.
- 45מאני מכבדותא · Shabbat 113a:14
- 46את השמים ואת הארץ אני מלא · Jeremiah 23:24
- 47בד״ה אני לדודי · לקמן לג, א ואילך. את השמים כו׳ אני מלא וכתי׳ מכה״כ ולא נז׳ שמים וגם ששם נא׳ אני כו׳ וכאן כ׳ כבודו. דיש ממכ״ע וסוכ״ע ממכ״ע הארת האלקו׳ הנמשך בנבראי׳ להחיותם כו׳ מתלבש בפנימיותם כו׳ והוא מתחלק לחלקי׳ כו׳ סוכ״ע הארת והשפעת אלקות שאינו נמשך ומתלבש בתוך כו׳ להיות מושג כו׳ אלא בבחי׳ מקיף עליהם מלמע׳ כו׳ שסובב לכולם בשוה ובו הוא שנא׳ את השמים ואת הארץ אני מלא דהיינו בחי׳ סוכ״ע דלית אתר פנוי מיני׳ ע״ש.
- 48שרפים עומדים ממעל לו · Isaiah 6:2
- 49האופנים . . ברעש גדול · Ezekiel 3:12
- 50ברעש גדול · Ezekiel 3:13
- 51ברבות ר״פ וזאת הברכה · מי יעלה בהר ה׳ רבנן אמרי מדבר במשה כו׳ ומשה עלה כו׳.
- 52וישלח ר״פ פ״ב · נר׳ דמפ׳ הפ׳ דמי יעלה על יעקב ע״ש.
- 53לעשות ל׳ תיקון · Bereshit Rabbah 11:6
- 54מלא כה״א כבודו · Isaiah 6:3
Совев, Святой и единство ¶2–4
2ובחינת החיות שבבחי׳ ממכ״ע [ממלא כל עלמין] נק׳ בשם שכינתי׳ לשון ושכנתי בתוכם1 כו׳ שהחיות מתלבש בעלמין כנשמה המתלבשת בגוף כו׳
Уровень жизненной силы, относящийся к уровню света, наполняющего все миры (мемале коль альмин), называется «Его Шхиной» (Б‑жественным присутствием); это название связано со словами «и Я буду обитать среди них» и т. д.; ведь жизненная сила облекается в миры, подобно душе, облечённой в тело, и т. д.
Жизненная сила мемале коль альмин, которая входит в миры и обитает в них, подобно душе в теле, называется «Его Шхиной». Это слово происходит от «шахан» — «обитать», как в словах «Сделайте Мне святилище, и Я буду обитать среди них».
ובחי׳ סוכ״ע הוא ג״כ חיות ואור א״ס בתוך כל העולמות אלא שאינו בבחי׳ גילוי והתחלקות ריבוי ומיעוט שהחיות ההוא שוה ומשוה קטן וגדול2 כו׳
А уровень света, окружающего все миры (совев коль альмин), — это также жизненная сила и Бесконечный свет (Ор Эйн Соф) внутри всех миров, однако он не пребывает в состоянии раскрытия и разделения на большее и меньшее; ведь эта жизненная сила одинакова для малого и великого и уравнивает их и т. д.
Совев коль альмин — это также Б‑жественная жизненная сила и Бесконечный свет внутри всех миров; он не находится вне их в пространстве. Разница в том, что он не раскрыт и не разделён так, чтобы одному творению досталось больше, а другому меньше: по словам пиютa «И все веруют», он относится одинаково к малому и великому.
ונק׳ סובב כמו העיגול עד״מ שמעלה ומטה שוים שבחי׳ זו נק׳ קוב״ה [קודשא בריך הוא] קדוש ומובדל שאינו נתפס בבחי׳ עלמין כלל מלשון אל תגע בי
Он называется «окружающим» (совев), подобно кругу, если привести это как сравнение, где верх и низ равны. Этот уровень называется «Святой, благословен Он»: святой и отделённый, ибо он вовсе не постигается на уровне миров; [«святой»] в смысле слов «не прикасайся ко мне»,
Он называется «окружающим» по аналогии с кругом, в котором ни одна точка не выше и не ниже другой. Этот уровень называется «Святой, благословен Он», поскольку «святой» означает отделённый: он вовсе не постигается внутри миров.
כי קדשתיך3 או הגבל את ההר וקדשתו4 וכן קדושים תהיו5 מובדלי׳ [מובדלים] תהיו שבחי׳ המובדל ומופרש נק׳ בלה״ק [בלשון הקודש] בשם קדש.
«ибо Я святее тебя»; или: «Поставь границы вокруг горы и освяти её»; и так же слова «Будьте святы» [означают]: «Будьте отделены». Ибо уровень того, что отделено и обособлено, на Святом языке называется «святым».
Три стиха показывают, что «кадош» означает «отделённый»: «Не прикасайся ко мне, ибо Я святее тебя» (в самом стихе сказано: «не приближайся ко мне»), установление границы вокруг горы Синай — «Поставь границы вокруг горы и освяти её» — и слова «Будьте святы», понимаемые как «Будьте отделены». Таким образом, на Святом языке «святой» означает то, что стоит особняком.
В этом отрывке определяются два уровня. Мемале — это Шхина, жизненная сила, которая обитает внутри каждого мира в отмеренной и разделённой форме; совев — это Бесконечный свет, одинаково присутствующий во всех мирах, без раскрытия и разделения, и называемый «Святым», то есть уровнем, который остаётся отделённым.
Вместе эти два названия образуют слова формулы «Святой, благословен Он, и Его Шхина»: трансцендентный, неразделённый свет и пребывающий внутри миров, отмеренный свет. Их «единство», о котором говорится в следующем отрывке, — это привлечение совев в раскрытие внутри мемале.
Мареи мекомот
- 1ושכנתי בתוכם · Exodus 25:8
- 2שוה ומשוה קטן וגדול · בפיוט וכל מאמינים.
- 3אל תגע בי כי קדשתיך · Isaiah 65:5
- 4הגבל את ההר וקדשתו · Exodus 19:23
- 5קדושים תהיו · Leviticus 19:2
3וזהו ענין לשם יחוד קובה״ו [קודשא בריך הוא ושכינתיה] שע״י המצות ממשיכים בחי׳ סוכ״ע בחי׳ קדוש להיות בגילוי בבחי׳ ממכ״ע [ממלא כל עלמין].
И в этом заключается смысл слов: «Во имя единения Святого, благословен Он, и Его Шхины (Б-жественного присутствия)»: посредством мицвот привлекают уровень света, окружающего все миры (совев коль альмин), — уровень «святости», — чтобы он раскрылся в уровне света, наполняющего все миры (мемале коль альмин).
Теперь понятен смысл формулы «во имя единения Святого, благословен Он, и Его Шхины». Посредством мицвот священный, отделённый от мира уровень совев коль альмин привлекается к раскрытию внутри мемале коль альмин, соединяя «Святого» с «Его Шхиной».
וזהו ענין כוונות ברכות המצות בא״י [ברוך אתה ה׳] אמ״ה [אלקינו מלך העולם] היינו שבחי׳ הוי׳ סוכ״ע יהיה בבחי׳ ברכה והמשכה בגילוי בבחי׳ אתה לנוכח ועי״ז נמשך תוספת אור בג״ע [בגן עדן] וכדלקמן:
И в этом заключается смысл намерения, заключённого в благословениях на мицвот: «Благословен Ты, Авая, Б‑г наш, Царь мира». Это означает, что уровень Авая — свет, окружающий все миры, — должен пребывать в состоянии «благословения» и нисхождения, раскрываясь на уровне «Ты», к Кому обращаются во втором лице; благодаря этому в Ган Эден привлекается дополнительный свет, как будет объяснено далее.
Благословение, произносимое перед исполнением мицвы, выражает то же намерение: «благословен» означает привлечение свыше; «Авая» — это трансцендентный уровень совев; а обращение «Ты» означает обращение к Б‑гу во втором лице, как к присутствующему и раскрытому. Таким образом, в благословении просят, чтобы совев был привлечён и раскрылся; именно это добавляет свет в Ган Эден, как объяснит маамар.
И формула, произносимая перед исполнением мицвы, и слова благословения выражают одну идею: мицва привлекает скрытый, окружающий свет (совев) к раскрытию внутри света, наполняющего миры (мемале), и благодаря этому в Ган Эден прибавляется свет.
4קיצור. שע״י המצות ממשיכים תוספת אור בג״ע [בגן עדן] ע״י שממשיכים מבחי׳ סוכ״ע בממכ״ע [בממלא כל עלמין]:
Краткое содержание: посредством мицвот привлекают дополнительный свет в Ган Эден, привлекая из уровня света, окружающего все миры (совев коль альмин), в свет, наполняющий все миры (мемале коль альмин).
Краткое содержание первого раздела: мицвот добавляют свет в Ган Эден, поскольку привлекают из совев, окружающего света, в мемале — свет, наполняющий миры.
Краткое однострочное содержание первого раздела маамара.
«Шма» и нисхождение души ¶5
5ב והנה כללות ענין המשכה זו מסובב בממלא זהו מבואר בק״ש [בקריאת שמע] הוי׳ אלקינו הוי׳ אחד פי׳ הוי׳ אלקינו הוא בחי׳ סוכ״ע.
2. Итак, суть этого нисхождения от окружающего [света] к наполняющему [свету] в целом объясняется в Шма: «Авая — наш Б‑г, Авая один». Смысл таков: «Авая — наш Б‑г» — это уровень света, окружающего все миры (совев коль альмин).
Начинается вторая часть. Нисхождение совев в мемале, взятое в целом, выражено словами Шма: «Авая — наш Б‑г, Авая один». Первая фраза — «Авая — наш Б‑г» — указывает на совев, трансцендентный свет.
והוי׳ אחד הוא להיות המשכה מסוכ״ע בממכ״ע [בממלא כל עלמין] (וכמ״ש מזה בד״ה לבתתני אחותי כלה)12 כי אחד החי״ת היינו ז׳ רקיעים וארץ והד׳ הוא ד׳ רוחות העולם34
А слова «Авая один» означают нисхождение света, окружающего все миры, в свет, наполняющий все миры (мемале коль альмин) (об этом говорится в маамаре, начинающемся словами «Ты пленила сердце мое, сестра моя, [невеста моя]»). Ведь в слове «один» (эхад) буква хет обозначает семь небес и землю, а далет — четыре стороны света,
Вторая фраза — «Авая один» — означает нисхождение совев в мемале. Это выражено буквами слова эхад («один»): хет, числовое значение которой равно восьми, обозначает семь небес и землю, а далет, числовое значение которой равно четырем, — четыре стороны света. В Талмуде говорится, что, произнося это слово, следует сосредоточиться на том, чтобы признать Б‑га Царем вверху, внизу и по четырем сторонам света.
שהוא בחי׳ התחלקות הנמשך מבחי׳ ממכ״ע [ממלא כל עלמין] בטלים ונכללים בתוך האלף הוא ההמשכה מסוכ״ע שהוא בלתי התחלקות ע״כ נק׳ אלף
— то есть уровень разделенности, возникающий из уровня света, наполняющего все миры; [все это] самоустраняется и включается в алеф, обозначающую нисхождение света, окружающего все миры, не имеющего разделенности. Поэтому алеф и названа алеф.
Небеса, земля и стороны света — это разделенное множество, происходящее от мемале. Все оно самоустраняется и включается в алеф, числовое значение которой — один: она обозначает неразделенный свет совев.
(См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Возвратись, Израиль», о словах «Скажите Ему: „Все…“».) А то, что мир представляется существующим и самостоятельным, происходит потому, что
В маамаре «Возвратись, Израиль» объясняются слова «Скажите Ему: „Все“»: Б‑г называется «Все», потому что Бесконечный свет, превосходящий Хохму, включает в себя всё без разделения. Теперь Альтер Ребе ставит вопрос: если всё самоустраняется в единстве Б‑га, почему же мир представляется нам отдельным и самостоятельным существованием?
כי בשכמל״ו [ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד] אין מלך בלא עם89 כו׳ ואי לזאת ואהבת לשון אבה הוא רעותא דליבא שהוי׳ בחי׳ סוכ״ע יהיה בחי׳ אלקיך לנוכח בגילוי
что «благословенно славное имя царства Его во веки веков»: ведь нет царя без народа и т. д. Поэтому «и возлюби» (веаавта) связано со словом авá — «желать»: это желание сердца, чтобы Авая, уровень света, окружающего все миры, стала для тебя, во втором лице, явным «твоим Б‑гом»,
Ответ связан с царствованием Б‑га, восхваляемым словами «благословенно славное имя царства Его во веки веков»: «нет царя без народа» — народа, отличного от царя; поэтому Малхут порождает творения, которые ощущают себя отдельными. Потому Шма продолжается словами «и возлюби», которые Альтер Ребе связывает со словом авá — «желать»: сердце стремится к тому, чтобы трансцендентная Авая стала «твоим Б‑гом», присутствующим и явленным тебе.
(ע״י שמאיר בבחי׳ ממכ״ע [ממלא כל עלמין] שזהו ענין יחוד קוב״ה [קודשא בריך הוא] ושכינתיה) משא״כ בחי׳ סוכ״ע עצמו בחי׳ הוי׳ אלקינו הנאמר בפסוק שמע הוא בחי׳ העלם כו׳.
(когда он сияет на уровне света, наполняющего все миры; в этом и заключается единство Святого, благословен Он, и Его Шхины (Б‑жественного присутствия)). Напротив, сам уровень света, окружающего все миры, — уровень слов «Авая — наш Б‑г» в стихе Шма — остается сокрытым и т. д.
Это раскрытие происходит, когда совев сияет внутри мемале, что и называется «единством Святого, благословен Он, и Его Шхины». Сам же совев, названный в первой фразе Шма «Авая — наш Б‑г», остается сокрытым.
בכל לבבך10 בשני יצריך1112 שע״י היצה״ר [היצר הרע] דוקא שהוא בחי׳ ההעלם וההסתר של אור האלקי עי״ד [על ידו] יהי׳ [יהיה] צעק לבם אל ה׳.
«Всем сердцем твоим» — обоими твоими побуждениями. Ведь именно благодаря дурному побуждению, которое представляет собой сокрытие и утаивание Б‑жественного света, сердце их возопит к Авае.
Мишна толкует слова «всем сердцем твоим» (левавха, с удвоенной буквой) как «обоими твоими побуждениями» — добрым и дурным. Дурное побуждение скрывает Б‑жественный свет, и именно это сокрытие побуждает сердце возопить к Б‑гу, как сказано: «Сердце их возопило к Авае».
וזהו חומת בת ציון הורידי כנחל דמעה13 (איכה ב׳ י״ח) שע״י בחי׳ החומה וההסתר אור אלקי עי״ז ויצעקו אל14 ה׳ בצר להם.
И в этом смысл слов: «Стена дочери Сиона, лей слезы, как поток» (Эйха 2:18): через уровень стены и сокрытие Б‑жественного света происходит то, что «в беде своей они возопили к Авае».
В стихе из Эйха продолжаются слова «Стена дочери Сиона»: «стена» означает сокрытие Б‑жественного света, и именно это сокрытие вызывает вопль, как сказано: «В беде своей они возопили к Авае».
וזהו תכלית ירידת הנשמה בעוה״ז להיות בבחי׳ בע״ת [בעלי תשובה] דמשכין ליה בחילא יתיר15 מקום שבע״ת [שבעלי תשובה] עומדין כו׳16
И в этом состоит цель нисхождения души в этот мир: чтобы она достигла уровня баалей тшува (раскаявшихся), которые привлекают Его вниз с большей силой; «там, где стоят баалей тшува», и так далее.
Вот почему душа нисходит в этот мир: чтобы стать баал тшува, чье возвращение привлекает вниз Б‑жественность «с большей силой», как сказано в Зоаре. Талмуд учит, что там, где стоят баалей тшува, не могут стоять даже совершенные праведники.
כי הנשמה קודם ירידתה לעוה״ז היתה בחי׳ צדיק גמור וירדה לעוה״ז להיות בחי׳ בע״ת [בעלי תשובה] בחילא יתיר.17
Ибо до своего нисхождения в этот мир душа находилась на уровне совершенного праведника, а в этот мир она нисходит, чтобы достичь уровня баал тшува — «с большей силой».
До своего нисхождения душа была совершенным праведником. Она нисходит в мир сокрытия, чтобы, преодолевая его, служить как баал тшува — с той большей силой, которую приносит только возвращение.
Сама Шма выражает нисхождение совев в мемале: «Авая — наш Б‑г» — это сокрытый совев, а слова «Авая один» — его раскрытие в разделенном мире. Любовь, к которой призывает Шма, — это стремление к такому раскрытию; сокрытие этого мира и дурное побуждение усиливают это стремление. Поэтому душа нисходит в мир, чтобы служить Б‑гу с большей силой, подобно баал тшува.
В маамаре «Ты пленила сердце мое» («Ликутей Тора», Шир а-Ширим, ссылка приведена в примечании «Кеот») «Авая — наш Б‑г» означает совев сам по себе, единство Аба и Има, «сокрытое», до его нисхождения в мемале; его раскрытие внутри мемале называется единством Зеир Анпин и Нуквы.
Мареи мекомот
- 1בד״ה לבבתני אחותי כלה · ראה לקמן שה״ש כט, א ה׳ אלקינו בחי׳ סוכ״ע בעצמו (והיינו ענין יחוד או״א שהמשכה זו מגילוי זה נק׳ סוכ״ע קודם שנמשך עדיין בבחי׳ ממכ״ע או״א הנסתרות כו׳ והמשכת סוכ״ע כשבא בגילוי בממכ״ע זהו הנק׳ יחוד זו״נ) ע״ש.
- 2לבתתני אחותי כלה · Song of Songs 4:9
- 3אחד . . ז׳ רקיעים . . ד׳ רוחות העולם · סמ״ק סי׳ קד. והובא בב״י או״ח ר״ס סא. ע׳ ברכות (יג, ב). [כ].
- 4אחד החי״ת היינו ז׳ רקיעים וארץ והד׳ הוא ד׳ רוחות העולם · Berakhot 13b:18
- 5בד״ה שובה ישראל · לקמן ש״ש סז, ד אמרו אליו כל לפי שאתה כל וכללות הכל דהיינו בחי׳ אוא״ס ב״ה הסוכ״ע שלמע׳ מהחכ׳ כי מחכ׳ ולמטה יש התחלקו׳ כו׳ אבל למע׳ מן החכ׳ אין שום התחלקו׳ ולכן תשא כו׳.
- 6שובה ישראל · Hosea 14:2
- 7אמרו אליו כל · Hosea 14:3
- 8אין מלך בלא עם · עמק המלך שער שעשועי המלך רפ״א. ס׳ החיים פ׳ גאולה פ״ב. בחיי וישב לח, ל. ראה לעיל ה, ד.
- 9אין מלך בלא עם · Rabbeinu Bahya, Bereshit 38:30
- 10בכל לבבך · Deuteronomy 6:5
- 11בכל לבבך בשני יצריך · ברכות פ״ט, מ״ה.
- 12בכל לבבך בשני יצריך · Mishnah Berakhot 9:5
- 13
- 14ויצעקו אל ה׳ בצר להם · Psalms 107:6
- 15בע״ת דמשכין לי׳ בחילא יתיר · Zohar I, 129b
- 16מקום שבע״ת עומדין כו׳ · Berakhot 34b:22–23
- 17הוי׳ אלקינו הוי׳ אחד · Deuteronomy 6:4
Этот мир — место совев ¶6–7
6וזהו בחי׳ בכל מאדך1 בלי גבול והיינו בעוה״ז דייקא לפי שבעוה״ז הוא בחי׳ סוכ״ע. וזהו אשר אנכי מצוך היום2 בחי׳ אנכי מי שאנכי3 כו׳ מצוך היום דייקא.
И это — уровень «всей силой твоей», без предела; именно в этом мире, поскольку в этом мире присутствует уровень света, окружающего все миры (совев коль альмин). И это — «которое Я заповедую тебе сегодня»: уровень «Я» (Анохи), «Кто Я», и т. д.; именно «заповедую тебе сегодня».
«Всем сердцем твоим» в Шма означает любовь без предела, и она относится к этому миру, где присутствует совев — свет, не имеющий предела. В словах «которое Я заповедую тебе сегодня» «Я» (Анохи) означает Саму сущность Б‑га, «Кто Я», а слово «сегодня» указывает на этот мир.
היום לעשותם בעוה״ז4 שבעוה״ב [שבעולם הבא] אין שם בחי׳ תשובה. משא״כ בעוה״ז מרשע גמור יכול להיות צדיק גמור
«Сегодня исполнять их» — в этом мире, ибо в Будущем мире нет уровня тшувы (возвращения); тогда как в этом мире человек может перейти от полного нечестия к совершенной праведности.
Мудрецы истолковывают слова «сегодня исполнять их» так: сегодня, в этом мире, — время исполнять мицвот, а завтра, в Будущем мире, — получать за них награду. В Будущем мире нет тшувы, тогда как в этом мире даже совершенно нечестивый человек может стать совершенным праведником.
והיינו לפי שבעוה״ז עולם היותר שפל מתגלה בחי׳ סוכ״ע וכחשיכה כאורה5 בלי שום בחי׳ הסתר כלל שוה ומשוה קטן וגדול כו׳
И это потому, что в этом мире — самом низшем из миров — раскрывается уровень света, окружающего все миры, и «тьма — как свет», без какого-либо сокрытия; «уравнивает и делает равными малого и великого» и т. д.
Это возможно потому, что в самом низшем мире раскрывается совев, и перед совев «тьма — как свет»: малый и великий равны. Поэтому тот, кто пал очень низко, может подняться очень высоко.
(וכמ״ש מזה בד״ה צו את בנ״י [בני ישראל]6 כו׳ את קרבני לחמי)7 וזהו אשר אנכי מצוך היום ולהיות המשכת בחי׳ סוכ״ע בגילוי בבחי׳ ממכ״ע [ממלא כל עלמין] היא ע״י תומ״צ [תורה ומצות] דייקא
(Об этом говорится в маамаре, начинающемся словами «Заповедай сынам Израиля… приношение Мне, хлеб Мой».) И это — «которое Я заповедую тебе сегодня». А [причина] того, что уровень света, окружающего все миры, привлекается к раскрытию в уровне света, наполняющего все миры (мемале коль альмин), заключается в том, что это происходит именно посредством Торы и мицвот.
Маамар «Заповедай сынам Израиля… приношение Мне, хлеб Мой» в «Ликутей Тора» развивает эту тему. Поскольку привлечение совев к раскрытию внутри мемале происходит только посредством Торы и мицвот, исполняемых в этом мире, сказано: «которое Я заповедую тебе сегодня».
כי המצות הן רצה״ע [רצון העליון] בחי׳ סוכ״ע שורה ומתלבש בתפילין ומזוזות ע״ג [על גבי] קלף גמיש שכותב ה׳ אחד ע״ג [על גבי] קלף
Ибо мицвот — это высшая воля, уровень света, окружающего все миры, который пребывает и облачается в тфилин и мезузы на материальном пергаменте, ведь на пергаменте пишут: «Авая един».
Мицвот — это высшая воля, то есть совев, который пребывает в материальных предметах, таких как тфилин и мезузы. Слова «Авая един» пишут на обычном материальном пергаменте.
וכן בכל המצות ובפרט מעשה הצדקה כסף וזהב גשמיים ע״י שורה בו אור אלקי וממשיך בחי׳ חסד עליון.
Так же и во всех мицвот, и особенно в поступке благотворительности: когда дают материальные серебро и золото, в них благодаря [этому] пребывает Б‑жественный свет, и это привлекает уровень высшего Хеседа (доброты).
То же относится ко всякой мицве, и особенно к благотворительности: Б‑жественный свет пребывает в материальных серебре и золоте, которые отдают, а само даяние привлекает высший Хесед — доброту Б‑га.
Слова Шма «всей силой твоей» и «которое Я заповедую тебе сегодня» показывают, что любовь без предела и привлечение самой сущности Б‑га относятся к этому миру, где раскрывается совев и возможна тшува. Такое привлечение происходит посредством Торы и мицвот, в которых высшая воля пребывает внутри материальных предметов.
В отрывке об «Анохи, Кто Я», приведённом в примечании «Кегот» («Ликутей Тора», Дварим), слова «которое Я заповедую тебе» истолковываются как «Я, Кто Я, Его сущность», а слово «заповедую» (мецавеха) — как обозначающее связь, а не происходящее от уровня «имени славы Его царства». «Сегодня» означает в этом мире, а не «завтра» — в Будущем мире, предназначенном лишь для получения награды.
Мареи мекомот
- 1בכל מאדך · Deuteronomy 6:5
- 2אשר אנכי מצוך היום · Deuteronomy 6:6
- 3אנכי מי שאנכי · Deuteronomy 1:2
- 4היום לעשותם בעוה״ז · Deuteronomy 7:11
- 5וכחשיכה כאורה · Psalms 139:12
- 6בד״ה צו את בנ״י · לעיל פ׳ פנחס עה, ג ואילך ואוא״ס עצמו הסוכ״ע הוא השוה ומשוה קטן וגדול ולפניו כחשיכה כאורה כו׳ ולכן אע״פ שירד מטה מטה יכול לעלות מע׳ מע׳ ע״ש.
- 7צו את בנ״י כו׳ את קרבני לחמי · Numbers 28:2
7והיינו לפי שבחי׳ סוכ״ע מעלה ומטה רוחני׳ [רוחניים] וגשמיים שוין. וזשארז״ל [וזהו שאמרו רבותינו זכרונם לברכה] חייב אדם לברך מאה ברכות1 בכל יום שזהו ענין הברכות המשכות בחי׳ סוכ״ע להיות בגילוי בבחי׳ ממכ״ע [ממלא כל עלמין]. בא״י [ברוך אתה ה׳] שבחי׳ הוי׳ סוכ״ע יהיה בגילוי ברוך אתה כו׳.
И это потому, что для уровня света, окружающего все миры (совев коль альмин), верхнее и нижнее, духовное и материальное равны. И это то, что сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Человек обязан произносить сто благословений каждый день»; ибо в этом состоит смысл благословений: они ниспосылают уровень света, окружающего все миры, чтобы он раскрылся на уровне света, наполняющего все миры (мемале коль альмин). «Благословен Ты, Авая»: чтобы уровень Авая — свет, окружающий все миры, — раскрылся: «Благословен Ты» и т. д.
Поскольку для совев верхнее и нижнее, духовное и материальное равны, он может пребывать в материальных вещах. Поэтому мудрецы установили сто благословений в день: каждое благословение вводит совев в раскрытие внутри мемале, как в словах «Благословен Ты, Авая» — просьба о том, чтобы скрытая Авая раскрылась как «Ты».
Поскольку совев одинаково присутствует в материальном и духовном, мицвот и сто ежедневных благословений могут привести его к раскрытию внутри мира.
Мареи мекомот
- 1חייב אדם לברך מאה ברכות בכ״י · Menachot 43b:15–17
Нижний и высший трепет ¶8–9
И вот: «И ныне, Израиль, чего требует от тебя Авая, Б‑г твой, кроме как трепетать перед Аваей, Б‑гом твоим», и т. д.
Маамар обращается к другому стиху из книги Дварим: «Чего требует от тебя Б‑г, кроме как трепетать перед Ним?» Этот стих также будет истолкован через два уровня — мемале и совев.
דלכאורה אינו מובן איך היראה היא מלתא זוטרתא כ״כ [כל כך]2 עד שאמר כי אם ליראה כו ׳.
Ведь на первый взгляд непонятно, как трепет может быть столь малым делом, что сказано: «только трепетать», и т. д.
Талмуд задает очевидный вопрос: разве трепет перед Небесами — такое малое дело, что стих может сказать «только»? Здесь Альтер Ребе поднимает этот вопрос.
אך כי פי׳ ליראה את ה׳ אלקיך הנה מבואר למעלה דאלקיך היינו בחי׳ ממכ״ע [ממלא כל עלמין] והוי׳ אלקיך הוא המשכת סובב בממלא וא״כ כיון דהיראה יומשך מבחי׳ זו דממכ״ע [דממלא כל עלמין] היא בחי׳ יראה תתאה
Однако смысл слов «трепетать перед Аваей, Б‑гом твоим» таков: [выше было объяснено], что «Б‑г твой» — это уровень света, наполняющего все миры (мемале коль альмин), а «Авая, Б‑г твой» — это привлечение света, окружающего все миры (совев коль альмин), в наполняющий свет. Следовательно, поскольку трепет будет привлечен с этого уровня — света, наполняющего все миры, — это уровень низшего трепета (ира татаа).
Ответ таков: «Б‑г твой» (Элокеха) означает мемале, а «Авая, Б‑г твой» — это привлечение совев в мемале. Трепет, исходящий от мемале, от Б‑га, Который наполняет мир и дает ему жизненную силу, — это «низший трепет» (ира татаа).
אבל יש בחי׳ יראה עילאה הנמשך מבחי׳ גילוי סוכ״ע עצמו ע״ד החרדה שנפלה על חברי דניאל3 משום דמזלייהו חזי4 דהיינו מבחי׳ מקיף5 כו׳.
Но есть и уровень высшего трепета (ира илаа), который проистекает из раскрытия самого света, окружающего все миры (совев коль альмин), подобно трепету, охватившему спутников Даниила, поскольку «их мазаль увидел», то есть с уровня окружающего света (макиф), и т. д.
Есть также «высший трепет» (ира илаа), происходящий от раскрытия самого совев. Талмуд объясняет, что спутники Даниила трепетали, хотя и не видели видения, потому что «их мазаль увидел» — корень их души, находящийся выше них; такой трепет исходит от окружающего уровня (макиф).
לכן ז״ש [זהו שכתוב] שאינו שואל מעמך כי אם ליראה יראה תתאה כי על יראה עילאה ארז״ל [אמרו רבותינו זכרונם לברכה] אם אין חכמה6 אין יראה78 שבחי׳ יראה זו נמשך על ידי עסק התורה לפי שאי אפשר להיות התגלות בחי׳ זו בנפש
Поэтому сказано, что Он требует от тебя лишь «трепетать», то есть низшего трепета. Ведь о высшем трепете наши благословенной памяти мудрецы сказали: «Если нет мудрости, нет и трепета»; этот уровень трепета привлекается посредством занятий Торой, поскольку невозможно, чтобы этот уровень раскрылся в душе
Стих требует «только» низшего трепета. Высший трепет зависит от мудрости, как сказано в Мишне: «Если нет мудрости, нет и трепета»; он приходит благодаря изучению Торы и не может раскрыться в душе сам по себе.
אלא בבחי׳ מזלייהו והוא נמשך בנפש על ידי עסק התורה דישראל מתקשראן באורייתא9 וכמ״ש במ״א
— но лишь на уровне «их мазаля»; он привлекается в душу посредством занятий Торой, ибо Израиль связан с Торой, как объясняется в другом месте,
Он раскрывается лишь через «мазаль» души, ее трансцендентный корень, который привлекается в душу посредством изучения Торы, поскольку Израиль связан с Торой, как сказано в Зоаре.
בד״ה וידבר אלקים את כל הדברים האלה לאמר10 ובשעת מ״ת [מתן תורה] היה גילוי בחי׳ יראה עילאה הנמשך מבחי׳ אנכי מי שאנכי בחינת והנורא
в маамаре, начинающемся словами «И говорил Элоким все эти слова, говоря». Во время Дарования Торы раскрылся уровень высшего трепета, проистекающий от уровня «Я» (Анохи), «Того, Кто есть Я», — уровень «и Грозный».
Во время Дарования Торы раскрылся высший трепет, исходящий от «Я» (Анохи), самой сущности Б‑га, — от того уровня, который в молитвах именуется «Грозный». Это объясняется в маамаре «И говорил Элоким все эти слова».
ולכן ארז״ל [אמרו רבותינו זכרונם לברכה] שעל כל דבור פרחה נשמתן11 כו׳. אך עכ״ז [עם כל זה] אינו שואל מעמך כי אם ליראה היינו בחי׳ יראה תתאה:
Поэтому наши благословенной памяти мудрецы сказали, что при каждом изречении их души вылетали, и т. д. Но, несмотря на это, Он требует от тебя лишь «трепетать», то есть пребывать на уровне низшего трепета.
Поэтому мудрецы говорят, что при каждом из Б‑жественных изречений души народа вылетали: высший трепет был непосилен для души. И все же стих требует от человека лишь низшего трепета.
Два уровня применяются здесь к трепету: слова «трепетать перед Аваей, Б‑гом твоим» требуют лишь низшего трепета, который происходит от мемале. Высший трепет, связанный с раскрытием совев, зависит от изучения Торы: благодаря ему раскрывается трансцендентный корень души, как это произошло у горы Синай.
В главах 23 и 43 книги «Тания» (цитируемых в примечаниях издательства «Кеһот») изложены те же два уровня: низший трепет возникает из размышления о величии Б‑га — о том, как Он наполняет все миры и всю цепь миров; высший трепет, о котором сказано «Если нет мудрости, нет и трепета», — более сильный трепет, который не всякий ум способен вместить. «Тания» добавляет, что Тора называется «вратами во двор» этого трепета.
Мареи мекомот
- 1ועתה ישראל מה ה׳ אלקיך · Deuteronomy 10:12
- 2איך היראה היא מלתא זוטרתא כ״כ · Berakhot 33b:24–25
- 3החרדה שנפלה על חברי דניאל · Daniel 10:7
- 4החרדה שנפלה על חברי דניאל משום דמזלייהו חזי · Megillah 3a:11
- 5דמזלייהו חזי . . מקיף · וע׳ בסש״ב (ספכ״ג). [כ].
- 6כי על יראה עילאה ארז״ל אם אין חכמה כו׳ · Numbers 16:2
- 7אם אין חכמה אין יראה · אבות פ״ג, מי״ז.
- 8אם אין חכמה אין יראה · Pirkei Avot 3:17
- 9ישראל מתקשראן באורייתא · Zohar III, 73a
- 10וידבר אלקים את כל הדברים האלה לאמר · Exodus 20:1
- 11על כל דיבור פרחה נשמתן · Shabbat 88b:6
9קיצור. והמשכה זו היא בק״ש [בקריאת שמע] ואהבת את ה׳ אלקיך מאה ברכות. ליראה את ה׳ אלקיך:
Краткое изложение: Это нисхождение происходит через «Шма»: «И возлюби Аваю, Б‑га твоего», через сто благословений и через слова «трепетать перед Авая, Б‑гом твоим».
Краткое изложение второй части: это нисхождение происходит через слова «И возлюби Аваю, Б‑га твоего» из молитвы «Шма», через сто ежедневных благословений и через слова «трепетать перед Авая, Б‑гом твоим».
Однострочное краткое изложение второй части маамара.
Тора даёт жизнь мицвот ¶10–11
10ג אך הנה המשכת שרש המצות אשר קדשנו כו׳ להיות בגילוי למטה במעשה המצות הוא ע״י תורה וכמ״ש ודברת בם1 כו׳ לשון ידבר שהוא מענין הנהגה והמשכה ואחר כך וקשרתם וכתבתם כו׳.
3. Однако привлечение корня мицвот — «Который освятил нас» и т. д. — так, чтобы он раскрылся внизу, в исполнении мицвот, происходит посредством Торы, как сказано: «И говори о них» и т. д. Слово «говори» (ведибарта) связано со словом ядбер — «Он ведёт», которое обозначает руководство и привлечение; а затем сказано: «И повяжи их», «И напиши их» и т. д.
Начинается третий раздел. Корень мицвот — святость, о которой говорится в благословении «Который освятил нас Своими заповедями», — раскрывается в физическом действии только посредством Торы. Поэтому в Шма слова «И говори о них» (изучение Торы) стоят перед словами «Повяжи их» и «Напиши их» (тфилин и мезуза). Альтер Ребе связывает слово ведибарта со словом ядбер — «Он ведёт», обозначающим руководство и привлечение.
כי הנה התורה הוא מזון לנפש2 והמצות הם לבושים וכמו המזון שמחיה את האדם כך
Ибо Тора — пища для души, а мицвот — её одеяния; и подобно тому как пища поддерживает жизнь человека, так и…
Тора — пища души: она входит внутрь неё, тогда как мицвот — её одеяния, окружающие её. Как пища поддерживает жизнь человека, так Тора даёт жизнь мицвот.
ע״י תורה טעמי המצות נמשך שרש המצות אשר קדשנו במצותיו רצה״ע [רצון העליון] להיות שורה ומתגלה במעשה המצות וכמ״ש החכמה תחיה בעליה3 בקהלת סי׳ ז׳ י״ב.
посредством Торы — объяснения причин мицвот — привлекается корень мицвот, «Который освятил нас Своими заповедями», то есть Высшая Воля, чтобы она пребывала и раскрывалась в исполнении мицвот, как сказано: «Мудрость даёт жизнь своим обладателям» (Коэлет, глава 7, [стих] 12).
Изучение Торы, раскрывающее причины мицвот, привлекает их корень — Высшую Волю, чтобы она пребывала и раскрывалась в действии. Об этом сказано в стихе Коэлета: «Мудрость даёт жизнь своим обладателям».
שהמצות נקרא בעליה דחכמה דתרגום בעל לשון מרא ורבון דהיינו שיש לו ממשלה על בחי׳ חכמה שהמצות הם מבחינת רצה״ע [רצון העליון] שלמעלה מבחי׳ חכמה ואורייתא מחכמה נפקת45 ואעפ״כ [ואף על פי כן] החכמה תחיה כי התורה היא פירוש
Ибо мицвот названы «обладателями» мудрости: Таргум переводит слово бааль как «хозяин» и «господин», то есть тот, кто властвует над уровнем Хохмы (мудрости). Ведь мицвот исходят от уровня Высшей Воли, стоящего выше уровня Хохмы, а «Тора исходит из Хохмы». И всё же «мудрость даёт жизнь»: Тора есть объяснение
Мицвот — «обладатели» мудрости, поскольку слово бааль означает также хозяина, как его переводит Таргум: Высшая Воля, от которой исходят мицвот, выше Хохмы — источника Торы. И всё же нижестоящая мудрость «даёт жизнь» своим высшим обладателям, потому что Тора объясняет мицвот.
וביאור טעמי המצות ולכן ע״י התורה דוקא נמשך שרש המצות ורצה״ע [ורצון העליון] להיות בגילוי בבחי׳ ממכ״ע [ממלא כל עלמין]
и разъяснение причин мицвот. Поэтому именно посредством Торы корень мицвот и Высшая Воля привлекаются, чтобы раскрыться на уровне света, наполняющего все миры (мемале коль альмин).
Поскольку Тора разъясняет причины мицвот, именно посредством Торы их корень — Высшая Воля — раскрывается внутри мемале, света, пребывающего в мирах.
(וכמ״ש במ״א בד״ה מנורת זהב6 כולה7 מענין החכמה תחיה בעליה ועמ״ש ע״פ אני לדודי בפי׳ נמנו וגמרו גדול תלמוד שמביא לידי מעשה8
(Как объясняется в другом месте, в маамаре, начинающемся словами «Светильник весь из золота», в связи со словами «Мудрость даёт жизнь своим обладателям»; см. также сказанное по поводу стиха «Я принадлежу моему Возлюбленному» в объяснении слов: «Они провели голосование и постановили: изучение Торы важнее, ибо оно приводит к действию».
Здесь приводятся два параллельных маамара: один — о «светильнике весь из золота», где обсуждаются слова «Мудрость даёт жизнь своим обладателям», и другой — о стихе «Я принадлежу моему Возлюбленному», где объясняется вывод Талмуда: изучение Торы важнее, потому что приводит к действию.
כי א״א להיות התעוררות המשכת בחי׳ סוכ״ע ע״י המצות שהם מדברים גשמיים ציצית מצמר אם לא ע״י התורה שהיא הממוצע המחברם כמו עד״מ באדם שהדיבור הוא הממוצע המחבר ומוציא מהעלם לגילוי רצונו וחפצו.
Ибо невозможно, чтобы мицвот, совершаемые с помощью материальных предметов, например цицит из шерсти, пробудили привлечение уровня света, окружающего все миры (совев коль альмин), если не посредством Торы, которая является посредником, соединяющим их. Это подобно тому, как у человека речь служит посредником, соединяет и выводит его волю и желание из сокрытия к раскрытию.
Мицвот исполняются с помощью материальных предметов, например цицит из шерсти, и сами по себе не могут пробудить привлечение совев. Тора служит посредником, соединяющим Высшую Волю с физическим предметом, подобно тому как речь человека выводит внутреннюю волю из сокрытия к раскрытому действию.
ור״ל [ורוצה לומר] כמו שגילוי והמשכת הרצון במעשה הוא ע״י הדבור והדבור נלקח מהשכל כמ״כ [כמו כן] המשכת רצה״ע [רצון העליון] במעשה המצות הוא ע״י הדבור בד״ת [בדברי תורה] דאורייתא מחכמה נפקת). וזהו ענין לעשות בארץ פי׳ להמשיך בבחי׳ המצות רצון העליון בחי׳ סוכ״ע
То есть подобно тому, как воля раскрывается и привлекается в действие посредством речи, а речь берёт начало в разуме, так и Высшая Воля привлекается в исполнение мицвот посредством произнесения слов Торы, ибо «Тора исходит из Хохмы».) В этом и состоит смысл слов «совершать в земле»: то есть привлекать Высшую Волю — уровень света, окружающего все миры, — в уровень мицвот
Аналогия завершается: воля достигает действия посредством речи, а речь опирается на разум; так и Высшая Воля достигает исполнения мицвы посредством произнесения слов Торы, исходящей из мудрости Б‑га. После скобок выражение «совершать в земле» объясняется как привлечение Высшей Воли — совев — в мицвот.
(וגם כמש״ל [כמה שכתוב לעיל] דארץ היינו ג״ע [גן עדן] וצריך לעשות ולתקן היינו להמשיך בו מבחי׳ רצה״ע [רצון העליון] כי ההארה שנברא בג״ע [בגן עדן] הוא רק זיו השכינה ונמשך מב׳ אותיות בי״ה ה׳ צור עולמים9 ביו״ד נברא העוה״ב [העולם הבא]10
(И также, как объяснялось выше, «земля» — это Ган Эден, и его необходимо «созидать» и исправлять, то есть привлекать в него свет с уровня высшей воли. Ибо созданное в Ган Эдене свечение — это лишь сияние Шхины (Б‑жественного присутствия), и оно исходит от двух букв: «Ибо именем „Йуд-хей“ Б‑г образовал миры»; буквой йуд был создан Будущий мир.
Приведённое ранее толкование, согласно которому «земля» — это Ган Эден, также подходит: созданный в Ган Эдене свет — это лишь «сияние Шхины». Талмуд объясняет слова «Ибо именем „Йуд-хей“ Б‑г образовал миры» так: этот мир был создан буквой хей, а Будущий мир — буквой йуд.
אבל ע״י המצות נמשך עצם רצה״ע [רצון העליון] דכלא חשיבי האותיות הנ״ל אצלו או כמשל שאיןם ערוך תענוג ומתיקות המלובש בפרי כתפוח וכה״ג [וכהאי גוונא] לגבי עצם מקור הכח הצומח שממנו נמשכים טעמי׳ [טעמיה] אלו כמ״ש במ״א)
Но посредством мицвот привлекается сама сущность высшей воли, перед которой упомянутые буквы считаются ничем; или же это можно пояснить сравнением: нет никакого сопоставления между наслаждением и сладостью, заключёнными во фрукте, например в яблоке и тому подобном, и самой силой роста, являющейся источником, из которого происходят эти вкусы, как объясняется в другом месте.)
Однако посредством мицвот в Ган Эден привлекается сама сущность высшей воли, и рядом с ней созидающие буквы ничего не значат. Для сравнения: вкус яблока ничто по сравнению с силой роста, из которой происходят все подобные вкусы.
ולכך נאמר וזאת המצוה אשר צוה11 ה׳ לעשות בארץ ואח״כ כתיב שמע ישראל12 והיא מצות ק״ש [קריאת שמע] ואח״כ ודברת בם מצות ת״ת [תלמוד תורה]13 והכל חובת הגוף הוא ונוהג בין בארץ בין בחוץ לארץ.14
Поэтому сказано: «И вот заповедь, которую повелел Б‑г исполнять в земле», а далее написано: «Слушай, Израиль» — это заповедь чтения Шма, а затем: «И говори о них» — заповедь изучения Торы; всё это — личная обязанность, действующая как в Земле Израиля, так и за её пределами.
Вернёмся к исходному вопросу: в стихе сказано «исполнять в земле», а затем приводятся чтение Шма и изучение Торы — мицвот, обязательные повсюду.
אלא דפי׳ לעשות בארץ היינו להמשיך אור הסוכ״ע בממכ״ע [בממלא כל עלמין] הנקרא ארץ והוא בחי׳ ג״ע [גן עדן] התחתון כנ״ל.
Но смысл слов «исполнять в земле» состоит в том, чтобы привлечь свет, окружающий все миры, в свет, наполняющий все миры, который называется «землёй»; это и есть уровень нижнего Ган Эдена, как упоминалось выше.
Ответ таков: «исполнять в земле» означает привлечь совев коль альмин в мемале коль альмин, который называется «землёй» и соответствует уровню нижнего Ган Эдена, как объяснялось в начале.
ועיקר כללות המשכה זו היינו מצות ק״ש [קריאת שמע] כמש״ל [כמה שכתוב לעיל] שזהו פי׳ הוי׳ אחד כו׳. וכמ״כ [וכמו כן] הוא ע״י כל המצות רק בק״ש [בקריאת שמע] הוא עיקר המשכה זו
И главным собирательным выражением этого привлечения является заповедь чтения Шма, как объяснялось выше: таков смысл слов «Б‑г един» и так далее. Так происходит и посредством всех мицвот, однако именно в Шма это привлечение осуществляется главным образом.
Шма — главное средство этого привлечения, поскольку слова «Б‑г един» выражают его, как объяснялось во втором разделе. Каждая мицва также способствует этому, но преимущественно — Шма.
ולכן נאמר ג״כ בק״ש [בקריאת שמע] ודברת בם דהיינו בד״ת [בדברי תורה] כי המשכה זו ע״י המצות הוא התורה כנ״ל:
Поэтому в Шма также сказано: «И говори о них», то есть говори слова Торы, ибо это привлечение посредством мицвот осуществляется через Тору, как упоминалось выше.
Вот почему в Шма также сказано: «И говори о них» — речь идёт об изучении Торы. Привлечение, осуществляемое посредством всех мицвот, зависит от Торы.
Высшая Воля, являющаяся корнем мицвот, входит в физическое действие только посредством изучения Торы. Для мицвот Тора — то же, что речь для действия и пища для человека: «мудрость даёт жизнь своим обладателям». Так разрешается второй вопрос: «совершать в земле» означает привлекать совев в мемале и в Ган Эден, главным образом посредством Шма; поэтому в Шма говорится и об изучении Торы.
В параллельном маамаре о меноре (Ликутей Тора, Беаалотха, упомянутом в примечании Кегот) мицвот в их высшем состоянии выше Торы, однако их раскрытие в Б‑жественной душе происходит посредством Торы. Благодаря ей человек приходит к принятию ига Небес, что привлекает в йуд-хей имени Авая; Тора и мицвот же привлекают оттуда вав-хей.
Мареи мекомот
- 1ודברת בם · Deuteronomy 6:7
- 2התורה הוא מזון לנפש · Chagigah 14a
- 3החכמה תחיה בעליה · Ecclesiastes 7:12
- 4ואורייתא מחכמה נפקת · Zohar II, 121a
- 5ואורייתא מחכמה נפקת · Zohar, Yitro 21:378–22:389
- 6בד״ה מנורת זהב · לעיל פ׳ בהעלותך לה, א בהקיצור המצות כמו שהן למע׳ הן למע׳ מהתו׳. אך כדי להמשיך הגילוי בנה״א הוא ע״י התו׳ כי החכ׳ תחי׳ ועל ידה יבא לקבלת עומ״ש שקדם לעול מצות וקבלת עומ״ש ממשיך ממקור הראשון להיות נמשך בבחי׳ י״ה דש׳ הוי׳ וע״י תומ״צ ממשיכים משם בבחי׳ ו״ה ע״ש.
- 7מנורת זהב כולה · Zechariah 4:2
- 8נמנו וגמרו גדול תלמוד שמביא לידי מעשה · Kiddushin 40b:8
- 9בי״ה ה׳ צור עולמים · Isaiah 26:4
- 10ביו״ד נברא העוה״ב · Menachot 29b:13–14
- 11וזאת המצוה אשר צוה ה׳ לעשות בארץ · Deuteronomy 6:1
- 12שמע ישראל · Deuteronomy 6:4
- 13ודברת בם מצות ת״ת · Berakhot 21a
- 14חובת הגוף הוא ונוהג בין בארץ בין בחוץ לארץ · Kiddushin 37a:3–4
11קיצור. אך הנה כדי להמשיך גילוי רצון העליון בנפש ע״י המצות הוא ע״י התורה וע״ז נאמר החכמה תחיה בעליה:
Краткое изложение: Однако раскрытие высшей Воли в душе посредством мицвот происходит через Тору, и об этом сказано: «Мудрость дает жизнь своим обладателям».
Краткое изложение третьей части: высшая Воля раскрывается в душе посредством мицвот только через Тору, как учат слова: «Мудрость дает жизнь своим обладателям».
Краткое изложение третьей части маамара в одной строке.
Почему мицвот нуждаются в защите ¶12–16
12לשמור את כל1 מצותיו2 כו׳ ושמרת לעשות3 ענין השמירה4 הוא להיות כי מעשה המצות הם נעשים בדברים גשמיים כסף וזהב שעושין בהן צדקה וקלף גשמי לסת״מ [לספרי תורה תפילין ומזוזות] ושאר דברים תחתונים
«Чтобы соблюдать все Его заповеди» и т. д., «и будешь соблюдать, чтобы исполнять»: необходимость соблюдения связана с тем, что заповеди исполняются посредством материальных предметов — серебра и золота, которыми дают цдаку, физического пергамента для свитков Торы, тфилин и мезузот, а также других низменных предметов.
Теперь маамар отвечает на первый вопрос — почему дважды говорится о соблюдении. Заповеди исполняются с помощью материальных предметов: серебра и золота для цдаки, пергамента для свитков Торы, тфилин и мезузот, а также других низменных предметов.
Они происходят из клипат нога, ибо «нет внизу ни одной травинки, у которой наверху не было бы мазаля, ударяющего по ней и говорящего ей: „Расти!“»
Такие предметы получают жизненную силу из клипат нога — области, в которой смешаны добро и зло и которую можно обратить в ту или иную сторону. Согласно мидрашу, у каждой травинки есть наверху мазаль, который ударяет по ней и велит ей расти.
פי׳ מזל הוא שר המשפיע אותו עשב וע״י שעושים בו המצוה נכלל חיות זה בקדושת ה׳ אחד ועל זה נאמר ורעי את גדיותיך על משכנות הרועים.7
Под мазалем подразумевается ангел-служитель (сар), который наделяет эту травинку влиянием. Исполняя с помощью нее заповедь, эту жизненную силу включают в святость единого Б‑га. О ней сказано: «И паси козлят твоих у жилищ пастухов».
Мазаль — это ангел-служитель, который передает жизненную силу траве. Когда с помощью материального предмета исполняют заповедь, его жизненная сила включается в святость Б‑га; на это намекают слова: «Паси козлят твоих у жилищ пастухов».
Слово «козлята» (гдийотайих) связано с выражением «гада горы» в Гемаре, где оно означает мазаль, как и в выражении «которые накрывают стол для Гада»; речь идет об исполнении заповедей,
Гдийотайих, «козлята твои», истолковывается как связанное со словом гад — «удача», как в талмудическом выражении «гада горы» и в словах Йешаяу «которые накрывают стол для Гада»; в обоих случаях речь идет о мазале. Таким образом, «козлята» — это действия, связанные с исполнением заповедей, которые возносят то, что поддерживают мазали.
שהם נתלבשו בדברים גשמיי׳ [גשמיים] תחתונים שנמשכים מן המזלות והמזלות מקבלים מן שמרי האופנים וע״י העלאה זו של המצות הם מתעלים על משכנות הז׳ רועים אברהם ויצחק כו׳10
ибо они облекаются в низменные материальные предметы, происходящие от мазалей, а мазали получают от отбросов Офаним. Благодаря этому вознесению заповедей они поднимаются к «жилищам» семи «пастухов» — Авраама, Ицхака и других,
Для этих действий используют низменные предметы, происходящие от мазалей, а сами мазали получают от отбросов ангелов Офаним. Благодаря исполнению заповедей все это возносится к «жилищам пастухов» — семи пастухов, начиная с Авраама и Ицхака.
שנק׳ רועים על שם שממשיכים בחי׳ עונג העליון ואוי״ר [ואהבה ויראה] לכנ״י [לכנסת ישראל] וכמ״ש במ״א בד״ה אם לא תדעי לך.11
которые названы пастухами потому, что ниспосылают Община Израиля (Кнесет Исраэль) уровень высшего наслаждения, любовь и трепет, как объясняется в другом месте, в маамаре, начинающемся словами «Если не знаешь».
Пастухи названы так потому, что они «питают» Кнесет Исраэль — общую душу Израиля, ниспосылая ей высшее наслаждение, любовь и трепет. Это объясняется в маамаре «Если не знаешь» в «Тора Ор».
Необходимость «соблюдения» связана с тем, что заповеди исполняются посредством материальных предметов, получающих жизненную силу от клипат нога через мазали. Исполнение заповеди возносит эту жизненную силу в святость, к «жилищам пастухов»; однако именно низменное происхождение предметов требует охранять их.
В маамаре «Если не знаешь» («Тора Ор», Ваеце, цитируемом в примечании «Кеhот») говорится, что сами праотцы являются колесницей, тогда как нам доступны лишь «жилища пастухов» — сосуды для их качеств, такие как Хесед, правая рука, сосуд для Авраама. «Пасением козлят» там можно достичь более высокого уровня — «над» жилищами, места, где пребывают сами пастухи.
Мареи мекомот
- 1שו״ה לשמור את כל חוקותיו · סעיף זה הובא בהמשך מים רבים תרל״ו פרק רא.
- 2לשמור את כל מצותיו · Deuteronomy 6:2
- 3ושמרת לעשות · Deuteronomy 6:3
- 4ענין השמירה · ”ולכאורה צ״ל למה מעשה המצות צריכים שמירה” — המשך מים רבים שם.
- 5אין לך עשב מלמטה · Bereshit Rabbah 10:6
- 6אין לך עשב מלמטה שאין לו מזל מלמעלה המכה בו ואומר לו גדל · Zohar, Addenda, Volume I 1:1
- 7ורעי את גדיותיך על משכנות הרועים · Song of Songs 1:8
- 8גדא דהר שבגמרא · Chullin 40a
- 9העורכים לגד שלחן · Isaiah 65:11
- 10הז׳ רועים אברהם יצחק וכו׳ · Sukkah 52b:13
- 11בד״ה אם לא תדעי לך · תו״א ויצא כג, ג: על משכנות הרועים פי׳ רועים הם ז׳ רועים אברהם .ֿ. ונק׳ רועים ע״ש שממשיכין בחי׳ עונג העליון לכנס״י. והנה האבות הן הן המרכבה. אבל אנו אין לנו כח זה אלא במשכנות הרועים בחי׳ כלים מכלים שונים .ֿ. חסד דרועא ימינא הוא כלי לבחי׳ אברהם אוהבי .ֿ. שם תרעה את גדיותיך ועי״ז תזכה להגיע ולבא למדרגה גדולה מזו להיות על משכנות הרועים ולמעלה מבחי׳ משכנות דהיינו למקום הרועים עצמן.
13והנה מאחר שמ״מ הם נלקחים מדברים תחתונים רק שנמשך בהם רצה״ע [רצון העליון] כו׳ ע״כ צריכים הם שימור שלא יומשך מזה יניקה לחיצונים ח״ו [חס ושלום]
Итак, поскольку они всё же берутся из низших вещей, и лишь в них привлекается высшая воля и т. д., им необходимо охранение, чтобы из этого, не дай Б‑г, не произошло притяжение питания для внешних сил.
Хотя посредством мицвы высшая воля привлекается в эти материальные вещи, они всё же происходят из низкого источника. Поэтому им необходимо охранение, чтобы внешние силы — клипот — не получали от них питания.
כי הבחינה שהיה מבחי׳ תערובות טו״ר [טוב ורע] אע״פ [אף על פי] שנתברר ונתעלה צריך הוא שמירה שלא יהיה מזה יניקה כנ״ל.
Ибо уровень, происходивший из смешения добра и зла, даже после того, как он был очищен и вознесён, нуждается в охранении, чтобы от него не было питания, как сказано выше.
Всё, что прежде было смешением добра и зла, нуждается в охранении даже после очищения и вознесения, чтобы зло вновь не могло питаться от него.
משא״כ בחינת הטוב בעצם א״צ [אין צריך / אינו צריך] שימור כ״כ [כל כך] כי רחוק הוא בעצם מן הרע וזהו שנאמר שומר את גרים1 דאין ר״ל [רוצה לומר] גרים ממש דוקא כ״א אמ״ש [את מה שכתוב] תלה עושה משפט לעשוקים2 כו׳
В отличие от этого, сущностно доброе не нуждается в столь сильном охранении, ибо по своей сути оно далеко от зла. И таков смысл сказанного: «охраняет герим» — речь не обязательно идёт именно о настоящих герим, но о том, что сказано прежде: «творит суд угнетённым» и т. д.
То, что добро по своей сути, нуждается в меньшем охранении, поскольку от природы далеко от зла. Так следует понимать слова «охраняет герим» в Псалме 146: под герим подразумеваются не только реальные герим, но и упомянутые прежде «угнетённые», для которых Б‑г творит суд.
שהם הניצוצים שנפלו בשבה״כ [בשבירת הכלים] או ע״י חטא אדה״ר [אדם הראשון] שהם עשוקים בידי החיצונים והש״י [והשם יתברך] מרחם עליהם במשפט דאיהו רחמי34 להעלותם לשרשם.
Это искры, упавшие при разбиении сосудов или вследствие греха Адама, первого человека; они угнетены в руках внешних сил, и Святой, благословен Он, милосердствует над ними посредством «суда», который есть милосердие, чтобы вознести их к их корню.
«Угнетённые» — это искры святости, упавшие при разбиении сосудов или вследствие греха Адама и находящиеся в плену у внешних сил. Б‑г милосердствует над ними посредством «суда», который, согласно выражению Зоара, означает милосердие, и возносит их к их источнику.
Вещи, вознесённые из смешения добра и зла, нуждаются в охранении и после очищения. Это прочитывается в Псалме 146: «герим», которых охраняет Б‑г, — это «угнетённые» искры, упавшие в клипот и избавляемые оттуда.
Связь с герим становится явной в следующем абзаце: Талмуд говорит, что Израиль был изгнан лишь для того, чтобы к нему присоединились герим, а Алтер Ребе понимает под этими герим искры, возносимые посредством мицвот.
Мареи мекомот
- 1שומר את גרים · Psalms 146:9
- 2עושה משפט לעשוקים · Psalms 146:7
- 3במשפט דאיהו רחמי · Zohar III, 85b
- 4במשפט דאיהו רחמי · Tikkunei Zohar 17b:5–7
14וע״ז ארז״ל [אמרו רבותינו זכרונם לברכה] לא גלו ישראל אלא כדי כו׳1 שהם ניצוצין אלו המתעלים ע״י קיום המצות בדברים גשמיים
И об этом наши благословенной памяти мудрецы сказали: «Изгнаны были сыны Израиля лишь для того, чтобы…» и т. д.; это — искры, которые возносятся благодаря исполнению мицвот с помощью материальных предметов.
В Талмуде сказано, что сыны Израиля были рассеяны среди народов «лишь для того, чтобы к ним присоединились прозелиты». Алтер Ребе понимает под этими «прозелитами» искры, которые возносятся благодаря исполнению мицвот с помощью материальных предметов.
ולכך נאמר בזה שומר את גרים פי׳ שגם לאחר שנתבררו מצטרכים לבחי׳ שמירה מעולה שלא יהיו חוזרים ונופלים
Поэтому об этом сказано: «охраняет герим», то есть даже после того, как они очистились, им необходима особая охрана, чтобы они не упали вновь,
Отсюда слова «охраняет герим»: даже после того, как искры очистились, им необходима особая охрана, чтобы они не пали вновь.
וכמו עד״מ האדם שחטא ואשם וחזר בתשובה צריך שמירה מעולה שלא יחזור לסורו משא״כ מי שלא טעם טעם חטא שאין צריך לשמירה כ״כ [כל כך].
подобно тому, как, например, человек, согрешивший и навлекший на себя вину, а затем вернувшийся к Б‑гу через тшуву (возвращение), нуждается в особой охране, чтобы не вернуться к прежнему пути; тогда как тот, кто не вкусил вкуса греха, не нуждается в столь сильной охране.
Раскаявшийся служит здесь примером: поскольку он однажды согрешил, ему нужны более строгие меры предосторожности, чтобы не вернуться к прежнему пути, чем тому, кто никогда не вкусил греха.
Очищенные искры — те «прозелиты», ради которых сыны Израиля отправились в изгнание, — нуждаются в особой охране, чтобы не пасть вновь, подобно тому как раскаявшемуся требуется больше бдительности, чем тому, кто никогда не грешил.
Мареи мекомот
- 1לא גלו ישראל אלא כדי כו׳ · Pesachim 87b:14
15וכידוע שזהו ענין תשובת הגדר כי יש תשובת המשקל1 והיא שכפי הנאה שנהנה בעבירה כן לפי ערך זה יש לו להצטער בדאגת הלב כנגד החשק והתאוה אשר נהנה.
И, как известно, таково понятие «тшувы-ограды». Ведь существует «тшува меры»: соразмерно тому наслаждению, которое человек получил от греха, он должен испытывать душевную боль и скорбь, соответствующие тому желанию и влечению, которым он наслаждался.
Необходимость в дополнительной ограде сравнивается с известным различием в тшуве. «Тшува меры» соизмеряет боль раскаяния с удовольствием, которое принес грех: мера за меру.
את תשובת הגדר וא להתרחק ביותר עד קצה האחרון מהרע כדי שלא יתאוה לעבירה ח״ו [חס ושלום] והבעל תשובה צריך לזה יותר ממי שלא חטא2 כו׳
Тшува-ограда же состоит в том, чтобы как можно дальше отдалиться от зла, до предельной крайности, чтобы не вожделеть греха, упаси Б‑г; и баал тшува (раскаявшемуся) это необходимо больше, чем тому, кто не грешил, и так далее.
«Тшува-ограда» означает возвести ограду вдали от зла, держась самой противоположной крайности, чтобы даже не желать греха. Тому, кто согрешил, такая ограда нужна больше, чем тому, кто никогда не грешил.
וכן אמר הה״ק [הרב הקדוש] המגיד3 נ״ע [נשמתו עדן] שאע״פ [שאף על פי] שארז״ל [שאמרו רבותינו זכרונם לברכה] אל יאמר אדם4 אי אפשי בבשר כו׳ אלא אפשי ומה אעשה ואבי שבשמים גזר עלי היינו במי שלא חטא מעולם
Так говорил и святой рав Магид, да пребудет его душа в Эдене: хотя наши благословенной памяти мудрецы сказали: «Пусть человек не говорит: „Мне не хочется мяса“ и так далее, но пусть скажет: „Мне хочется, но что же мне делать? Отец мой Небесный постановил это для меня“», — это относится к тому, кто никогда не грешил;
Магид из Межерича, учитель Альтер Ребе, уточнил слова мудрецов о том, что человеку не следует говорить: «Запретное мясо мне отвратительно», — но: «Я бы хотел его, однако Отец мой Небесный запретил мне это». По его словам, это относится к тому, кто никогда не грешил.
אבל הבע״ת [הבעלי תשובה] צ״ל כל מיני רע ואיסורים מאוסים5 אצלו ושיאמר אי אפשי כו׳ בכדי שלא יפול ח״ו [חס ושלום].
но баал тшува должен испытывать отвращение ко всякому виду зла и запретов и говорить: «Мне этого не хочется» и так далее, чтобы не пасть, упаси Б‑г.
Баал тшува, однако, должен считать по-настоящему отвратительными всякое зло и всякий запрет и говорить: «Я этого не хочу», чтобы снова не пасть.
נמצא מבואר שמי שהיה כבר למטה במדרגה צריך שמירה יתירה אף גם לאחר שנתעלה ומכל זה נוכל
Итак, разъяснено, что тому, кто некогда находился на низком уровне, нужна дополнительная охрана даже после того, как он поднялся. Из всего этого мы можем
Отсюда следует принцип: тому, кто некогда находился на низком уровне, нужна дополнительная охрана и после того, как он поднялся. Это объясняет сказанное об «охране» мицвот.
להבין ענין לשמור הנז׳ [הנזכר] גבי עשיית המצות דאע״פ [דאף על פי] שהמצות הם המשכות קדושה עליונה מבחי׳ סוכ״ע אשר קדשנו במצותיו ממש שהקב״ה מניח תפילין6 וכו׳.
понять, что означает слово «охранять», упомянутое применительно к исполнению мицвот: хотя мицвот — это нисхождение высшей святости с уровня света, окружающего все миры (совев коль альмин), и слова «Который освятил нас Своими заповедями» следует понимать буквально, ибо Святой, благословен Он, возлагает тфилин и так далее,
Мицвот ниспосылают высшую святость с уровня совев. Слова «Который освятил нас Своими заповедями» следует понимать буквально: Талмуд говорит, что Сам Б‑г, так сказать, возлагает тфилин.
אך לפי שנתלבש דוקא האור העליון בדברים גשמיים שהן מבחי׳ ק״נ [קליפת נוגה] כנ״ל ע״כ צריכים שמירה
но поскольку высший свет облачается именно в материальные предметы, принадлежащие к уровню клипат нога, как говорилось выше, их необходимо охранять,
Однако высший свет облачается в материальные предметы, происходящие из клипат нога, как объяснялось выше, поэтому они нуждаются в охране.
שלא יהיה מזה יניקת החיצונים7 ח״ו [חס ושלום] מפני שהניצוצים האלו היו עשוקים אצלם ועכשיו יצאו משם ונתבררו ע״כ צריכים שמירה לבלתי יתערב בהם יניקת החיצונים
чтобы внешние силы, упаси Б‑г, не получали от этого питания. Ведь эти искры были у них в плену, а теперь вышли оттуда и очистились; поэтому их необходимо охранять, чтобы в них не примешалось питание внешних сил.
Искры в этих предметах были в плену у внешних сил, а теперь освободились и очистились. Подобно раскаявшемуся, они нуждаются в охране, чтобы внешние силы вновь не получали от них питания.
והוא שלא יתפעל האדם בעצמו בעשותו המצוה להחזיק טובה לעצמו או להיות תפארת וגדלות ממנה או שאר איזה פנייה ח״ו [חס ושלום] כי מי יעלה בהר8 ה׳ נקי כפים ובר לבב.9
И это означает, что, совершая заповедь, человек не должен внутренне поддаваться побуждению приписывать себе заслугу, гордиться и превозноситься благодаря ей или иметь какой-либо иной корыстный мотив, не дай Б‑г. Ведь «кто взойдёт на гору Авая? Тот, у кого чисты руки и чисто сердце».
На практике это означает, что, исполняя заповедь, человек не должен испытывать самодовольства, гордиться и превозноситься благодаря ей или иметь какой-либо иной корыстный мотив. В псалме 24 говорится о «чистых руках и чистом сердце».
פי׳ בר לבב שהוא בלי שום תערובת זר ח״ו [חס ושלום] (ועיין מה שכתוב בד״ה כה תברכו1011 גבי וישמרך12 וב״ה קול דודי1314 בענין ושמרתם את המצות15 כו׳ שנאמר בפ׳ בא) (י״ב י״ז).
Смысл слов «чистое сердце» — сердце, в котором нет никакой чуждой примеси, не дай Б‑г. (См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Так благословляйте», относительно слов «и охранит тебя», и в маамаре, начинающемся словами «Голос возлюбленного моего», о словах «И храните мацот» и так далее, которые сказаны в главе Бо) (12:17).
Чистое сердце — это сердце, в котором нет никакой чуждой примеси. В скобках упоминаются два маамара: первый посвящён священническому благословению и объясняет слова «и охранит тебя» как предостережение от самодовольства; второй — словам «храните мацот» и объясняет их как предостережение от «заквашивания» гордостью.
וברבות פרשה עקב16 נראה דמפרש ושמרתם את המצות היינו כל מצותיו17 ית׳. ועיין בזוהר חלק ב׳ תרומה (קל״א18 א׳) בעין ליל שמורים:19202122
В мидраше «Рабба», в главе Экев, по-видимому, слова «И храните мацот» объясняются как относящиеся ко всем Его заповедям, да будет Он благословен. См. также Зоар, часть II, Трума (131а), где говорится о «ночи бдения».
Мидраш толкует «храните мацот» (амацот) как «храните мицвот»: эти слова состоят из одних и тех же букв. Следовательно, охрана необходима при исполнении каждой заповеди. Зоар также учит, что ночь нуждается в охране, как сказано: «ночь бдения».
Двойная «охрана» объясняется через тшуву: как раскаявшемуся нужна более крепкая ограда, чем тому, кто никогда не грешил, так и материальные предметы мицвот, поднятые из клипат нога, нуждаются в охране. На практике это означает исполнять мицву без самодовольства, гордыни и каких-либо посторонних побуждений.
В маамаре о священническом благословении («Ликутей Тора», Насо, упомянутом в примечании издательства Кеот) слова «Да благословит тебя Б‑г» означают подъем искр души и пищи, которые ежедневно поднимаются во время молитвы посредством пробуждения снизу; слова «и охранит тебя» означают необходимую им защиту от «вредителей», внешних сил, чтобы те не получали питания от этой любви вследствие того, что человек приписывает заслугу себе, ведь «кто взойдет…»
Мареи мекомот
- 1תשובת המשקל · ראה סה״מ עת״ר ע׳ סא.
- 2והבעל תשובה צריך לזה יותר ממי שלא חטא · היינו רק במדריגה תחתונה דתשובה (כמפורש בסה״מ תש״ה ע׳ 42). אבל במדריגה עליונה דתשובה, הרי אדרבה הבע״ת יותר ”מובטח” מצדיק” — לקו״ש חכ״ט ע׳ 235 הערה 50. וראה לקו״ש חל״ט ע׳ 97.
- 3וכן אמר הה״ק המגיד · ראה לקו״א להה״מ כו, ג (הוצאת קה״ת). ראה עד״ז בכתר שם טוב (הוצאת קה״ת) סי׳ שצח. מים רבים תרל״ו פרק רא. סה״מ תש״ד ע׳ 136. ד״ה באתי לגני תשי״ג. נתבאר בלקו״ש ח״ד ע׳ 1182 ואילך. חי״ח ע׳ 121. חל״ט ע׳ 97.
- 4אל יאמר אדם אי אפשי בבשר · Rashi on Leviticus 20:26
- 5כל מיני רע ואיסורים מאוסים · Bamidbar Rabbah 8:2
- 6שהקב״ה מניח תפילין · Berakhot 6a:17–18
- 7צריכים שמירה שלא יהיה מזה יניקת החיצונים · ראה גם לקמן פ׳ ראה כ, א.
- 8מי יעלה בהר ה׳ · Psalms 24:3
- 9נקי כפים ובר לבב · Psalms 24:4
- 10בד״ה כה תברכו · לעיל נשא כו, ג יברכך ה׳ להיות ריבוי העלאות ניצוצות הן כחו׳ נפה״א והבהמיות שבאדם ושבמאכלי׳ כו׳ ועולות למעלה בכל יום באתעדל״ת ע״י התפלה כו׳ והנה על ברכה זו שהיא מאתעדל״ת נא׳ וישמרך שהיא צריכה שימור מן המזיקי׳ הם החיצוני׳ כו׳ שלא יהי׳ להם יניקה מאה׳ זו להיות מחזיק טובה כו׳ כי מי יעלה כו׳. — ביאור מחסיד בכת״י.
- 11כה תברכו · Numbers 6:23
- 12וישמרך · Numbers 6:24
- 13ובד״ה קול דודי · לקמן שה״ש טו, א וצריכה שמור ושמרתם את המצות שלא תבא לידי חימוץ ח״ו הגבהה והתנשאות ע״ש.
- 14קול דודי · Song of Songs 2:8
- 15ושמרתם את המצות · Exodus 12:17
- 16וברבות פרשה עקב · מאמונתן של בו״ד אתה יודע אמונתו של הקב״ה שנאמן לשלם לישראל שכר מצות שהן עושין מנין שנא׳ (שמות יב) ושמרתם את המ’צות ע״ש (הרי דמפ׳ המ’צות כמו המְצות, וא״כ מה שמפ׳ בקול דודי בשימור המ’צות שייך ג״כ בכל המְצות).
- 17ושמרתם את המצות היינו כל מצותיו · Devarim Rabbah 3:3
- 18בזח״ב תרומה (קל״א א׳) · ליל אצטריך לנטורא דכתי׳ ליל שמורים (הרי מפ׳ שצריך שמירה כמבו׳ כאן ודוק).
- 19ליל שמורים · Exodus 12:42
- 20שאמרו רז״ל . . אלא אפשי . . ואבי שבשמים · ספרא קדושים כ, כו. הובא ברש״י שם. על״ק האזינו הב׳ (עד, א). וש״נ. [כ].
- 21
- 22
16קיצור. ענין לשמור את כל חוקותיו כו׳:
Краткое изложение: смысл слов «соблюдать все Его установления» и т. д.
Краткое изложение этого отрывка: что означает «соблюдать все Его установления».
Краткое изложение объяснения слова «соблюдать».
Устная Тора как дом ¶17–20
17ד אך הנה כיון שאפילו מעשה המצות צריכים לבחי׳ שמירה א״כ איך וע״י מה יהיה בחי׳ שמירה זו אך הענין כמארז״ל [כמאמר רבותינו זכרונם לברכה] שמור זו משנה123 וכמ״ש במ״א ע״פ תשמרו להקריב לי.45
4. Однако, поскольку даже исполнение мицвот нуждается в охране, то как и посредством чего эта охрана может осуществляться? Объяснение заключается в следующем: как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «„Храни“ — это Мишна», и как разъясняется в другом месте в связи со стихом «Будете хранить, чтобы приносить Мне».
Начинается четвёртый раздел. Если даже мицвот нуждаются в охране, как она осуществляется? Мудрецы говорят, что слово «храни» относится к Мишне, Устной Торе; стих «будете хранить, чтобы приносить Мне» также объясняется в другом месте в этом смысле.
ולכן השמירה הוא על ידי עסק התורה שבעל פה שבה ועל ידה יוכל להיות השמירה (ועמ״ש בד״ה אחרי ה׳ אלקיכם תלכו67 גבי ואת מצותיו תשמרו ובקולו תשמעו ע״ש)
Поэтому охрана осуществляется посредством изучения Устной Торы, ибо в ней и через неё может осуществляться эта охрана. (См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «За Аваей, Б‑гом вашим, будете следовать», относительно слов «и заповеди Его будете хранить, и голоса Его будете слушать»; см. там.)
Итак, охрана осуществляется благодаря изучению Устной Торы. В маамаре «За Аваей, Б‑гом вашим, будете следовать» слова «заповеди Его будете хранить» объясняются через слова «голоса Его будете слушать» — голоса Торы.
והענין דהנה המצות הם בחי׳ לבושים לנפש דהיינו שהוא המשכת בחי׳ סוכ״ע בממכ״ע [בממלא כל עלמין] וזהו בחי׳ לבוש שהוא המקיף להגוף. אך שמירת הגוף והלבוש הוא על ידי בית וזהו בחי׳ התרוה.
Объяснение заключается в следующем: мицвот — это уровень одеяний души, то есть привлечения света, окружающего все миры (совев коль альмин), в свет, наполняющий все миры (мемале коль альмин). В этом и состоит уровень одеяния: оно окружает тело. Однако тело и одеяние охраняются посредством дома, и этот дом — уровень Торы.
Мицвот — это одеяния души, поскольку они привлекают совев, окружающий свет, в мемале, наполняющий свет, подобно тому как одеяние окружает тело. Тело и его одеяния защищает дом, и домом является Тора.
Охрана, в которой нуждаются мицвот, осуществляется благодаря Устной Торе. Если мицвот — это одеяния души, то Тора — дом, укрывающий и тело, и одеяния.
В упомянутом здесь маамаре («Ликутей Тора», Реэ) объясняется, что прегрешение гасит свет, зажжённый мицвой в душе, но не саму мицву; свет Торы оно погасить не может. Поэтому мицвот охраняются посредством «голоса Его» — голоса Торы, ибо «мицва — светильник, а Тора — свет».
Мареи мекомот
- 1שמור זה משנה · Kiddushin 37a
- 2שמור זו משנה · Rashi on Deuteronomy 12:28
- 3שמור זו משנה · Rashi on Deuteronomy 4:6
- 4ע״פ תשמרו להקריב לי · לעיל פ׳ פנחס עו, ב. ”וצריך שלא יהי׳ מאבד ח״ו בחי׳ י״ה שנותני׳ לו והיינו ע״י שמור זו משנה”.
- 5תשמרו להקריב לי · Numbers 28:2
- 6בד״ה אחרי ה׳ אלקיכם תלכו · לקמן פ׳ ראה כ, א המצות צריכות שמירה דהיינו הנר שנמשך מהן וכענין לא כאברהם שיצא ממנו ישמעאל כו׳ ואמרז״ל עבירה מכבה מצוה שמכבה את הנר ונשקע אש האה׳ ועז״נ ואת מצותי תשמרו שלא יבא לידי איבוד ח״ו והיינו ע״י ובקולו תשמעו קול התו׳ כו׳ ואינה מכבה תו׳ ע״ש. — ביאור מחסיד בכת״י.
- 7אחרי ה׳ אלקיכם תלכו · Deuteronomy 13:5
18וכמ״ש בזהר דאורייתא היכלא עילאה1 דקודשא בריך הוא וגם ארז״ל [אמרו רבותינו זכרונם לברכה] מיום שחרב2 בית המקדש אין לו להקדוש ברוך הוא בעולמו
Как сказано в «Зоаре»: Тора — это высший чертог Святого, благословен Он. И наши мудрецы, благословенной памяти, также сказали: «Со дня разрушения Святого Храма у Святого, благословен Он, в Его мире нет…»
«Зоар» называет Тору высшим чертогом Б‑га, а Талмуд говорит, что после разрушения Храма у Б‑га в Его мире остались лишь четыре локтя галахи.
אלא ד׳ אמות של הלכה הרי ד״א [ד׳ אמות] של הלכה הם נגד בחי׳ בית המקדש שהוא בחי׳ בית וכמ״ש וכל בניך למודי3 ה׳ ורב
…ничего, кроме четырёх локтей галахи». Итак, четыре локтя галахи соответствуют уровню Святого Храма, который является уровнем дома. И как сказано: «И все сыновья твои будут учиться у Авая, и велик…»
Таким образом, четыре локтя галахи заменяют Храм: они являются «домом» Б‑га. Стих из книги Йешаяу «и все сыновья твои будут учиться у Авая» предваряет следующее толкование мудрецов.
שלום בניך אל תקרא בניך אלא בוניך4 כו׳ שישראל הם הבונים את ההיכל והיינו על ידי תורה שבע״פ [שבעל פה].
…будет мир сыновей твоих»: «Не читай „сыновья твои“ (банайих), но „строители твои“ (бонайих)» и т. д.; ведь Израиль — строители чертога, и строят его посредством Устной Торы.
Талмуд читает слово «банайих» — «сыновья твои» — как «бонайих» — «строители твои»: знатоки Торы строят чертог Б‑га, и строят его посредством Устной Торы.
Тора, и в особенности галаха Устной Торы, является домом Б‑га в этом мире вместо Храма, а изучающие её строят этот дом.
Мареи мекомот
- 1וכמ״ש בזהר דאורייתא היכלא עילאה דקוב״ה · Zohar II, 200a
- 2מיום שחרב ביהמ״ק אין לו להקב״ה בעולמו · Berakhot 8a:18–19
- 3וכל בניך למודי ה׳ · Isaiah 54:13
- 4א״ת בניך אלא בוניך · Berakhot 64a:14
19ולכך על ידי זה יהיה שמירה לבחי׳ לבושים דמעשה המצות שלא יהיה מהם יניקת החיצונים על ידי שמירה דבחי׳ בית הנ״ל.
Поэтому благодаря этому будет охраняться уровень облачений, связанных с исполнением мицвот, чтобы внешние силы не могли черпать из них жизненную силу, — благодаря охране на уровне упомянутого выше «дома».
Следовательно, «дом» Устной Торы охраняет «облачения» мицвот, не позволяя внешним силам черпать из них жизненную силу.
וביאור הענין הוא כי הנה כל התורה שבעל פה הוא להחמיר חומרות ודקדוקי סופרים שלא לעשות.
Суть этого состоит в том, что вся Устная Тора устанавливает строгости и точные постановления мудрецов о том, чего не следует делать.
Устная Тора во многом состоит из строгостей и точных подробностей, установленных мудрецами и определяющих, чего не следует делать.
וכן במצות עשה אם עושה כך כשרה ואם לאו פסולה ואינה מצוה כלל. שזהו יסוד כל התורה שבעל פה להחמיר על דברי תורה שלא לעשות
Так же и в отношении положительных заповедей: если исполнить ее таким образом, она действительна, а если нет — недействительна и вовсе не является заповедью. Ведь в этом состоит основа всей Устной Торы: устанавливать строгости относительно слов Торы, определяя, чего не следует делать.
Даже применительно к положительным мицвот она точно определяет, когда заповедь исполнена надлежащим образом, а когда она недействительна и вовсе не является заповедью. Ее основа — устанавливать строгости относительно слов Торы, указывая, чего нельзя делать.
ועל זה ארז״ל [אמרו רבותינו זכרונם לברכה] ערבים עלי1 דברי סופרים יותר מיינה של תורה כי זהו עיקר הסייג והשמירה לד״ת [לדברי תורה] (ועמ״״ש בד״ה ושמע אביה).23
Об этом наши благословенной памяти мудрецы сказали: «Слова мудрецов дороги мне больше, чем вино Торы», ибо именно в этом состоит главная ограда и охрана слов Торы. (См. также написанное в маамаре, начинающемся словами «И услышал ее отец».)
Поэтому мудрецы говорят, что слова мудрецов дороже «вина Торы»: они служат оградой и охраной слов Торы. Эта тема подробнее рассматривается в маамаре «И услышал ее отец».
כי הוא בחי׳ גבורות עליונות מבחי׳ חכמה עילאה שמהם נעשה בחי׳ החותם והחומה שלא יהיה יניקת החיצונים מהמצוה והרצון עליון.
Ибо это — уровень высших Гвурот, относящихся к высшей Хохме; из них создаются печать и стена, не позволяющие внешним силам черпать жизненную силу из заповеди и Высшей Воли.
Эти ограничения исходят от высших Гвурот — сил сдерживания, заключенных в высшей Хохме. Они образуют печать и стену, не позволяя внешним силам черпать из заповеди и заключенной в ней Высшей Воли.
וזהו אני חומה4 שארז״ל [שאמרו רבותינו זכרונם לברכה] זו תורה ומשמע ביבמות (דס״ב ב׳) דקאי על תשבע״פ [תורה שבעל פה] שהרי אמרו בלא חומה דכתיב נקבה תסובב גבר56 והיינו בחי׳ תורה שבע״פ [שבעל פה].
И это смысл слов «Я — стена», о которых наши благословенной памяти мудрецы сказали: «Это Тора». Из сказанного в трактате Йевамот (62б) следует, что речь идет об Устной Торе: там сказано «без стены», как написано: «Женщина окружит мужчину», — и это относится к уровню Устной Торы.
Таким образом, слова «Я — стена» относятся к Торе, а Талмуд в трактате Йевамот дает понять, что речь идет об Устной Торе: неженатый мужчина живет «без стены», ибо «женщина окружит мужчину». Устная Тора и есть эта окружающая, женская стена.
ועמ״״ש בד״ה וכל בניך7 בענין אל תקרא בניך אלא בוניך והנה על ידי הדבור בתורה שבע״פ [שבעל פה] באמרו פטור וחייב טמא וטהור אסור ומותר נעשה בחי׳
См. также написанное в маамаре, начинающемся словами «И все сыновья твои», о толковании: «Не читай “сыновья твои”, но “строители твои”». И вот, благодаря произнесению слов Устной Торы — когда говорят «освобожден» и «обязан», «нечист» и «чист», «запрещено» и «разрешено», — возникает уровень
В маамаре «И все сыновья твои» развивается мысль о «строителях твоих». Когда мудрец постановляет: «освобожден» или «обязан», «нечист» или «чист», «запрещено» или «разрешено», его слова создают разграничения и разделения.
ההבדלה וההפרשה שלא יוכלו לקבל היניקה והאחיזה ח״ו [חס ושלום] וכמ״ש ודברי אשר שמתי בפיך8 אני המשנה המדברת9 בפיך אלו ואלו10 דברי אלקים חיים הוא הוא המדבר בפיכם.
разграничения и отделения, не позволяющие им черпать жизненную силу и обретать опору — да не будет этого! Как написано: «И слова Мои, которые Я вложил в уста твои»; «Я — Мишна, говорящая в твоих устах»; «И то и другое — слова живого Б‑га»: именно Он говорит в ваших устах,
Эти разделения не дают внешним силам обрести опору, ибо слова галахи — это слова Б‑га в устах человека: «И слова Мои, которые Я вложил в уста твои»; «Я — Мишна, говорящая в твоих устах», как сообщил небесный магид рабби Йосефу Каро; и «и то и другое — слова живого Б‑га».
Устная Тора охраняет мицвот: ее постановления, строгости и разграничения образуют стену, исходящую от высших сил сдерживания. Когда мудрец выносит постановление, слово Б‑га в его устах отделяет святость от того, что могло бы черпать из нее жизненную силу.
В маамаре «И все сыновья твои» (Ликутей Тора, Реэ, указанном в примечании Кеот) Альтер Ребе приводит слова Талмуда: «Мудрецы Торы умножают мир в мире», и спрашивает, зачем для доказательства нужно толкование «строители твои», если выражение «обученные Аваей» уже относится к мудрецам.
Мареи мекомот
- 1ערבים עלי ד״ס יותר מיינה ש״ת · Avodah Zarah 35a:6
- 2בד״ה ושמע אביה · לעיל מטות פה, א.
- 3ושמע אביה · Numbers 30:5
- 4אני חומה · Song of Songs 8:10
- 5נקבה תסובב גבר · Jeremiah 31:22
- 6
- 7בד״ה וכל בניך · לקמן פ׳ ראה כט, א ואילך.
- 8ודברי אשר שמתי בפיך · Isaiah 59:21
- 9אני המשנה המדברת · מגיד מישרים ס׳ ויקרא בתחלתו, ובכ״מ.
- 10אלו ואלו דא״ח · Eruvin 13b:10
20ולא דברי בית שמאי ובית הלל עצמן. לכך הנה עי״ז נעשו החיצונים רחוקים ולא יהיה להם אחיזה מהאור הנמשך ע״י קיום המצות.
а не сами слова Бейт-Шамая и Бейт-Иллеля. Поэтому благодаря этому внешние силы отдаляются и не могут обрести опору в свете, нисходящем благодаря исполнению мицвот.
Через слова Бейт-Шамая и Бейт-Иллеля говорит Б‑г, а не только сами мудрецы. Поэтому их постановления удерживают внешние силы вдали, и те не могут обрести опору в свете, нисходящем благодаря исполнению мицвот.
וה״ז [והרי זה] כדמיון הבית עד״מ שנעשה למחסה ולמסתור מזרם וממטר1 ולכך ת״ח [תלמיד חכם / תלמידי חכמים] נק׳ בוניך שהם הבונים את הבית ע״י דיבורם דברי אלקים חיים המדבר בפיהם.
Это подобно дому, который, согласно сравнению, служит «укрытием и убежищем от бури и дождя». Поэтому мудрецы Торы названы «строителями твоими»: они возводят этот дом своей речью — словами живого Б‑га, Который говорит их устами.
Это «дом» в данном сравнении — убежище «от бури и дождя». Мудрецы Торы названы «строителями твоими», потому что возводят этот дом своей речью, которая есть речь живого Б‑га, звучащая в их устах.
И всё же: «Если Авая не построит дом…» — ибо прежде необходимо достичь уровня «И все сыновья твои будут научены Авая»,
Но «если Авая не построит дом, напрасно трудятся строители его». Сначала человек должен быть среди тех, кто «научен Авая».
דהיינו להיות ואהבת את4 הוי׳ אלקיך בכל לבבך רעותא דלבא שיחפוץ באמת לאמתו בעומק הלב גילוי אלקות בחי׳ סוכ״ע רוח אייתי רוח ואמשיך5 כו׳ ועי״ז יוכל להיות בחינת בוניך משא״כ אם לומד בפ״ע [בפני עצמו] אינו ממשיך כלום.
то есть: «И люби Авая, Б‑га твоего, всем сердцем твоим» — воля сердца, чтобы он в полной истине, в глубине сердца, жаждал раскрытия Б‑жественности, уровня света, окружающего все миры (совев коль альмин): «дух приносит дух и низводит…». Благодаря этому он может стать «строителем твоим»; тогда как если он изучает [Тору] саму по себе, то ничего не привлекает свыше.
Это означает исполнить: «Люби Авая, Б‑га твоего, всем сердцем твоим» — всем сердцем стремиться к раскрытию совев. Как сказано в Зоаре, дух снизу приносит и привлекает дух свыше; только тогда человек может стать «строителем», тогда как изучение без такого стремления ничего не привлекает свыше.
Мудрецы Торы возводят защитный «дом» своей речью, которая есть слово Б‑га; однако это происходит лишь тогда, когда их учение рождается из сердечной любви и стремления к Б‑жественности, привлекающего дух свыше.
Мареи мекомот
- 1למחסה ולמסתור מזרם וממטר · Isaiah 4:6
- 2אם ה׳ לא יבנה · Psalms 127:1
- 3וכל בניך למודי הוי׳ · Isaiah 54:13
- 4ואהבת את הוי׳ אלקיך בכל לבבך · Deuteronomy 6:5
- 5רוח אייתי רוח ואמשיך · Zohar II, 162b
Сначала трепет; порядок стихов ¶21–23
21וזהו למען תירא את1 ה׳ אלקיך כו׳ לשמור כו׳ שכדי שיהיה בחי׳ בית ושמירה ע״י עסק התשבע״פ [התורה שבעל פה] הוא ע״י למען תירא את הוי׳ כו׳ אבל האומר אין לי אלא תורה2 אפילו תורה אין לו.
И вот что означает: «чтобы ты боялся Аваи, Б‑га твоего» и т. д., «чтобы соблюдать» и т. д.: ведь для того, чтобы благодаря изучению Устной Торы возникли уровень дома и охрана, необходимо, чтобы исполнилось «чтобы ты боялся Аваи» и т. д. Но «говорящий: „У меня нет ничего, кроме Торы“, не имеет даже Торы».
Здесь объясняется порядок слов в начальном стихе: «чтобы ты боялся Аваи, Б‑га твоего» стоит перед словами «чтобы соблюдать». «Дом» и охрана, которые дает Устная Тора, зависят прежде всего от трепета перед Б‑гом; как сказано в Талмуде, тот, кто заявляет, что у него нет ничего, кроме Торы, не имеет даже Торы.
Изучение Торы охраняет мицвот лишь тогда, когда оно основано на трепете перед Б‑гом; поэтому в стихе слова «чтобы ты боялся» стоят перед словами «чтобы соблюдать».
Мареи мекомот
- 1למען תירא את ה׳ אלקיך · Deuteronomy 6:2
- 2האומר אין לי אלא תורה · Yevamot 109b:4–5
22והטעם הוא שהרי עיקר כח השמירה הוא לפי שדבור זה הוא דבר ה׳ המדבר בתוך פיו וכמאמר מתניתין מלכתא1 כמלך הגוזר שלא יקרב זר כו׳.
Причина в том, что главная сила защиты заключается в том, что эта речь — слово Б‑га, звучащее в его устах; как сказано: «Мишна — царица», подобно царю, который повелевает, чтобы чужак не приближался и т. д.
Защита действует потому, что речь Торы — это собственное слово Б‑га, звучащее в устах человека. Мишна названа «царицей» и, подобно царю, запрещающему приближаться кому-либо постороннему, отгоняет внешние силы.
וכדי שיהיה בחי׳ דבור של האדם כלי לדבר ה׳ הוא ע״י היראה ורעותא דליבא דוקא שחפץ באמת לגילוי זה.
А чтобы речь человека стала сосудом для слова Б‑га, необходимы именно трепет и желание сердца — искреннее стремление к этому раскрытию.
Чтобы речь человека стала сосудом для слова Б‑га, необходимы трепет и желание сердца — подлинное стремление к этому раскрытию.
Защитная сила изучения Торы исходит от слова Б‑га, звучащего через ученика; для этого необходимы трепет ученика и его сердечное стремление к Б‑жественному.
Мареи мекомот
- 1מתניתין מלכתא · Beitzah 28b:14–15
23וזהו סדר הפסוקים וזאת המצוה אשר צוה1 ה׳ לעשות בארץ היינו המשכת גילוי רצה״ע [רצון העליון] ב״ה בחי׳ סוכ״ע בממכ״ע [בממלא כל עלמין] הנק׳ ארץ ואח״כ למען תירא2 כו׳ לשמור.
И таков порядок стихов: «И вот заповедь, которую повелел Авая исполнить в земле» — это привлечение раскрытия высшей воли, благословен Он, уровня света, окружающего все миры (совев коль альмин), в свет, наполняющий все миры (мемале коль альмин), который называется «землей»; а затем — «чтобы ты трепетал…», «соблюдая».
Теперь стихи читаются по порядку: слова «исполнить в земле» означают привлечение света, окружающего все миры, в свет, наполняющий все миры, который называется «землей»; затем слова «чтобы ты трепетал… соблюдая» указывают на охрану, основанную на трепете.
ועוד ושמרת לעשות3 היינו ב׳ שמירות שמירה מבפנים ומבחוץ בחי׳ מזון ובחי׳ בית והיינו ע״י תשב״כ [תורה שבכתב] ותשבע״פ [ותורה שבעל פה] ודברת בם4 כו׳ לשמור ושמרת כו׳:
И ещё: «и будешь хранить, чтобы исполнить» — это две охраны: изнутри и снаружи, уровень пищи и уровень дома. Это достигается посредством Письменной Торы и Устной Торы: «и будешь говорить о них…», «соблюдая» и «будешь хранить…».
Слова «соблюдая» и «будешь хранить» указывают на две охраны: изнутри — посредством Письменной Торы, которая служит пищей душе, и снаружи — посредством Устной Торы, которая служит ей домом. На обе указывают слова «и будешь говорить о них» — изучение Торы, которое отвечает на первый вопрос маамара.
В заключительном абзаце собраны ответы: слова «исполнить в земле» означают привлечение света, окружающего все миры, в свет, наполняющий все миры, и в Ган Эден посредством мицвот; а двойное упоминание хранения указывает на охрану посредством Письменной Торы изнутри и Устной Торы снаружи, причём обе основаны на трепете.
Мареи мекомот
- 1וזאת המצוה אשר צוה ה׳ לעשות בארץ · Deuteronomy 6:1
- 2למען תירא · הנחת כ״ק אדמו״ר האמצעי בסה״מ תקס״ח ע׳ שפז — ושם הוא ביאור על ד״ה וזאת המצוה דלעיל. מאמר זה נמצא בבוך 1101 גוכי״ק הצ״צ (חלק מהלקו״ת עם הגהות) ורשום בראשו: ביאור ע״פ וזאת המצוה. ובמ״א נזכר בגוכי״ק הצ״צ (ביכל 1122 ריד, א): ביאור ע״פ וזאת המצוה המתחיל למען תירא. באוה״ת דברים כרך ז ע׳ ב׳שיג מציין מאמר זה ”ביאור נחמו דתקס״ח”. הגהה למאמר זה נדפס באוה״ת דברים כרך ו ע׳ ב׳רל. חלק מהמאמר נמצא בהמשך מים רבים תרל״ו פרקים קצה-רא.
- 3ושמרת לעשות · Deuteronomy 6:3
- 4ודברת בם · Deuteronomy 6:7
Закончили маамар?
Отметьте его как изученный: он засчитывается в неделю и в годовой сиюм.
В служении
Исполняйте мицвот с помощью физических предметов и благословляйте Б‑га над ними, имея в виду, что сокрытый Б‑г должен раскрыться. Защищайте их изнутри и снаружи: изучайте Тору, особенно Устную Тору и её точные законы, и исполняйте каждую мицву, не ища самоудовлетворения, не поддаваясь гордости и не преследуя посторонних целей, — подобно тому как раскаявшийся держится подальше от греха. Всё это основано на трепете и сердечном стремлении к Б‑жественности; изучение без них «ничего не привлекает вниз».
Вопросы для обсуждения
- Почему души в Ган Эдене не могут наслаждаться Б‑жественностью без мицвот, исполняемых в этом мире?
- Как в маамаре слова «Авая, наш Б‑г; Авая един» истолкованы как указание на два уровня Б‑жественного света и что добавляет любовь, о которой говорит «Шма»?
- Почему мицвот, хотя они и привлекают величайшую святость, нуждаются в большей защите, чем то, что по природе своей добро? Как это поясняет пример раскаявшегося?
- В каком смысле Устная Тора является «домом» для мицвот и почему изучение Торы без трепета «ничего не привлекает вниз»?
- Чем нижний трепет, о котором просит стих, отличается от высшего трепета, раскрывшегося у Синая?