למען תירא את הוי׳ אלקיך

1«Чтобы ты боялся Авая, своего Б‑га». Чтобы понять смысл мицвот, которые называются «повелениями Царя» и коренятся в уровне Малхут (царство), но вместе с тем также являются одеяниями и окружающими светами (макифим), необходимо прежде всего предварительно разъяснить нисхождение миров по цепи (иштальшелут) — от причины к следствию — и аспект возникновения сущего из ничего и т. д. Ибо

Действительно, Ган Эден относится к уровню Малхут: нижний Ган Эден находится в Малхут мира Йецира (формирование), а верхний Ган Эден — в Малхут мира Брия (творение); и, как пишет Аризаль, благословенной памяти, он относится к уровню Бины (понимание) внутри Малхут

(См. «Эц Хаим», Шаар 43, «Шаар Циюр Оламот АБЕА», гл. 1; см. также в главе Берешит, лист 26а: «Сад — это нижняя Шхина» и т. д.; в главе Трума, 166б; Ваикел, лист 210б; и в главе Пинхас, лист 240б.) Ибо

Действительно, Ган Эден — это постижение Б‑жественности: «сидят и наслаждаются сиянием Шхины (Б‑жественного присутствия)». Оно исходит именно от уровня Бины, но не от Бины такой, как она существует в Ацилуте (эманация), а после того, как она проходит через Малхут.

Причина в том, что сотворённые существа конечны и вновь приведены к бытию — поистине из ничего в нечто, — и они не могут вместить в себе свет постижения

таким, как он существует на уровне Ацилут, поскольку между ними нет никакого соизмеримого отношения. (Как объясняется в другом месте, поэтому Йесод называется «сиротой без матери», то есть намёк на написанное о Йосефе: «красив видом и красив лицом», первые буквы этих слов [образуют слово] «ятом» — «сирота»;

ибо Йесод является источником влияния, нисходящего в Брия, Йецира и Асия, и в этом влиянии невозможно раскрытие самого уровня Бины такой, как она существует в Ацилуте; как объясняется об этом в связи с «Раая Меэмна» на главу Ки Тиса, где говорится: «а бедный не должен уменьшать» и т. д.)

если только сияние не проходит через посредство уровня Малхут, которая и вызывает изменение влияния — превращение его из одной сущности в другую.

вплоть до того, что возникает совершенно новое творение. И, как известно, [существует] различие между уровнем нисхождения миров в самом Ацилут, где всё происходит лишь по принципу причины и следствия, сокрытия и раскрытия,

ибо эмоциональные качества (мидот), хотя и возникают из интеллекта и порождаются им, — как наглядно видно из причины перемены человеческих качеств: в детстве человек желает мелких и ничтожных вещей, а повзрослев, вовсе их не желает; это происходит благодаря свечению интеллекта (мохин) зрелости, как упоминалось выше

(см. также комментарий Рамбама к Мишне в трактате Санедрин, к мишне «Весь Израиль имеет удел», где сказано: «Обрати внимание: маленький мальчик…» и т. д.) — здесь мы видим, что их происхождение из интеллекта происходит лишь на уровне причины и следствия,

то есть на уровне раскрытия из сокрытия: ведь ещё до того, как они выходят из сокрытого состояния и раскрываются, становясь явной любовью и стремлением или трепетом и страхом, они уже включены и действительно присутствуют в том самом интеллекте, который их порождает. Следовательно, это уровень «нечто из нечто», где получающий близок по своей мере к дающему.

Тогда как возникновение миров Брия, Йецира и Асия из уровня Малхут мира Ацилут происходит на гораздо большем расстоянии, так что сотворённые существа вовсе не принадлежат к сущности Ацилут. Это и называется [возникновением] из абсолютного ничто в нечто, поскольку

уровень Малхут называется «ничто» (айн), поскольку они не могут его постичь, как упоминалось выше. Подобно этому, в качестве примера: власть земного царя над жителями его страны осуществляется на расстоянии,

ведь они принимают иго его царской власти, хотя вовсе не видят его лица. (См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Кто исчислил прах Яакова», в объяснении слов «и море было над ними сверху».)

И поэтому Ган Эден пребывает именно на уровне Малхут: то есть свет сокращается до тех пор, пока не возникает совершенно новая сущность — свет, являющийся порождением (толда); он называется «нечто из ничто», чтобы он мог быть

постигаемо душами и ангелами миров Брия, Йецира и Асия. И это также объясняет, почему мы привлекаем все света́ в миры Брия, Йецира и Асия именно через уровень Малхут, как мы говорим: «Благословен Ты, Авая, Б‑г наш, Царь мира».

2И это [смысл] сказанного: «И вот заповедь… исполнять в земле, которую…»: «земля» — это уровень Малхут (царства) мира Ацилут (мира эманации), ибо все нисхождения в миры Брия, Йецира и Асия происходят именно через Малхут; поэтому сказано: «исполнять в земле» именно.

Это объясняется приведённой выше причиной: раскрытие сияния Бесконечного света (Ор Эйн Соф) в мирах Брия, Йецира и Асия невозможно иначе, как через посредство уровня Малхут; тогда сотворённые существа могут постичь его благодаря цимцуму (сокращению), через экран (масах).

Иначе обстоит дело с переходом от Аба и Има (Хохмы и Бины) к Зеир Анпин (эмоциональным качествам) и от Зеир Анпин: сотворённые существа вовсе не смогли бы постичь это, поскольку всё это относится к уровню Ацилут, который выше постижения. И даже эмоциональные качества (мидот), хотя

они и представляют собой ступень нисхождения по сравнению с уровнем Хохмы (мудрости) и Бины (понимания), тем не менее они одной с ними сущности и т. д.; поэтому Нецах (победа) и называется «ветвью Хохмы», как сказано выше и как известно.

Но эта сила, присущая уровню Малхут, — скрывать свет и приводить к бытию нечто из ничего, — исходит от сияния Кетер, которое светит в ней; оно принадлежит к самому существу Бесконечного света, благословен Он. Поэтому Кетер и называется Кетер (Венец), от слова «которет» — венец столпа,

то есть это уровень окружающего света (макиф) и т. д. Именно он приводит все миры к бытию из ничего; ведь даже [уровни] Ацилут несопоставимы с ним и также получают от него весьма ограниченное сияние — так, как нечто возникает из ничего. Как сказано: «И Хохма находится из аин (ничто)».

3Итак, поскольку «начало их заключено именно в конце их», свечение Кетер (Венца) сияет в Малхут (царстве) сильнее, чем во всех десяти Сфирот; именно оно дает ей силу и мощь оживлять из небытия существующее в мирах Брия, Йецира и Асия, как говорилось выше.

И см. маамар, начинающийся словами «Он и Его жизненные силы»; а также см. написанное в маамаре, начинающемся словами «Ибо, как новые небеса», о словах «Небеса — престол Мой». В этом заключается смысл мицвот, относящихся к уровню Малхут, — «повелений Царя», —

то есть к 248 видам нисхождения из уровня Малхут в миры Брия, Йецира и Асия; и, тем не менее, их корень — в уровне Кетер, в 613 путях Гульгальты (Черепа), то есть по упомянутой выше причине: свечение Кетер — именно в Малхут. (И см. написанное об этом в объяснении к словам «И будет у вас цицит», а также к словам «И говорил [Б‑г]» о Десяти заповедях.)

И вот что имеется в виду в сказанном: 613 мицвот Торы и 7 постановлений мудрецов относятся к уровню 620 столпов света; то есть они подобны столпу, соединяющему крышу с полом, — это уровень, на котором «конец их заключен в начале их», как говорилось выше.

Перед исполнением каждой мицвы следует произнести: «Ради единения Святого, благословен Он, и Его Шхины (Б‑жественного присутствия)». Смысл этого в том, что нисхождение этого света, исходящего из Кетер, происходит только посредством уровня единений, а именно единения Аба и Има (Хохмы и Бины) и единения Зеир Анпин и Нуквы.

4Объяснение состоит в том, что единение происходит благодаря добавочному свечению в дающем, благодаря которому он может низвести от себя свечение вниз, как сказано выше. И так же сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Тот, кому меньше девяти лет, его соитие не считается соитием», — потому что в нём ещё не завершился уровень зрелого интеллекта (мохин).

И хотя тогда у него также есть сила и жизненная сила, и есть у него также уровень интеллекта, всего этого достаточно лишь для его собственных нужд — и достаточно, чтобы освободить от обязанности и т. д.

Но когда приходит добавочное свечение, он уже способен давать также вниз и порождать совершенно новую сущность. Так же можно понять сказанное нашими благословенной памяти мудрецами в похвалу рабби Меира: он произносил триста притч, тогда как о Шломо сказано: «И произнёс он три тысячи притч».

На первый взгляд это удивительно: в чём же великое новшество притч? Разве они не касаются лишь материальных предметов этого мира? Знание высших тайн, о котором сказано выше, заслуживает большей похвалы.

Однако объяснение состоит в том, что создание притчи к тому, что она иллюстрирует, — то есть способность низвести свою мудрость, облачив её в материальные одеяния, — возможно именно благодаря глубине мудрости, которая выше мудрости, заключённой в иллюстрируемом предмете.

Поэтому мы видим многих мудрых людей, которые, хотя и знают некую мудрую мысль, всё же не могут её объяснить, а тем более — посредством притч и т. д.; а если они и приводят притчи, то это будут пустые слова.

Это потому, что для этого необходима глубина мудрости. (И см. также сказанное об этом в маамаре, начинающемся словами «Вот, Аврам…», и в маамаре, начинающемся словами «И завеса будет отделять»; см. также сказанное в объяснении на стих «Голубка моя», относительно смысла слов «красавица моя»: одеяния, возникающие благодаря исполнению мицвот.)

И в этом также состоит сказанное выше: для передачи необходим добавочный свет в дающем. (И см. сказанное в объяснении «Мезуза справа», относительно слов «И вот, корень раскрытия букв…», «но их корень…», а также «И примером этому служит сила деторождения…» и т. д.)

Так и здесь: невозможно, чтобы через мицву происходило нисхождение Кетера в Малхут, поскольку оно должно проходить через Аба и Има и Зеир Анпин, иначе как посредством дополнительного свечения в Ацилуте; тогда дарование нижним мирам происходило бы само собой. Это и называется уровнем единений.

(См. также написанное в конце маамара, начинающегося словами «И сделай священные одежды», о словах «И этим будет понятен смысл благословения на мицвот» и далее: «а цель и завершение благословения — в том, чтобы раскрылась Его царская власть, да будет Он благословен».)

52. И теперь станет понятно сказанное: «И теперь, Израиль, чего Авая, твой Б‑г, требует от тебя, кроме как трепетать перед Аваей, твоим Б‑гом», — и сказали наши благословенной памяти мудрецы: читай не «ма» («что»), а «меа» («сто») и т. д.

Объяснение: суть мицвот — это привлечение Кетера (Венца) в Малхут (царство). И это означает: «чего Авая, твой Б‑г, требует от тебя, кроме как трепетать» и привлекать свет Кетера в Малхут, которая называется «Авая, твой Б‑г».

Ибо свет Кетера на том уровне, на котором он пребывает свыше, они не могут принять; а при Даровании Торы, когда раскрылся свет Кетера — «Анохи» («Я»), — их души вылетели.

Но чего Он требует от тебя? Привлекать свет Кетера в Малхут, которая называется «ма» («что»), как сказано: «Как велика Твоя доброта» и т. д. (см. Зоар, часть I, Предисловие, лист 2, и начало главы Трума).

И это означает «а сто»: посредством ста благословений мы привлекаем свет с уровня Кетера, как сказано в главе Хаей Сара (лист 123а).

И у святого рава Магида, благословенной памяти, всегда на устах был этот стих: «И теперь, чего Авая требует от тебя» и т. д.

И он объяснял это, добавляя разъяснение и точное прочтение слов: «кроме как трепетать перед Аваей, твоим Б‑гом» — именно так. То есть не нужно толковать слова «трепетать перед Аваей, твоим Б‑гом» как привлечение Бесконечного света (Ор Эйн Соф) в Малхут, которая называется Элоким;

Напротив, их следует понимать буквально: каждый и каждая должны привлекать свет Кетера в Б‑жественность, которая действительно пребывает в них, то есть в искру свечения Малхут, находящуюся в их душе. Посредством мицвы, корень которой — в свете Кетера, человек привлекает в неё свечение оттуда.

6Именно в этом и состоит смысл слов «Б‑г твой». И это [смысл] написанного: «И возлюби Авая, Б‑га твоего… всем своим могуществом», — то есть уровень желания сердца (реута делиба), иначе говоря, внутренняя сторона (пнимиют) сердца, которая выше ограниченности сосудов сердца;

и это Зеир Анпин (эмоциональные качества), который связан с Атикой и зависит от него. Благодаря этому высший Кетер (Венец), источник окружающих светов, пробудится, чтобы нисходить и пребывать внизу. В этом и состоит вся сущность мицвот и так далее.

7Итак, мицвот называются одеяниями и окружающими светами, тогда как Тора — это уровень пищи: «Идите, ешьте мой хлеб». Объяснение состоит в том, что Тора относится к уровню Хохмы (мудрости) и Бины (понимания):

то есть к Письменной Торе, которая называется книгой (сефер), ибо «Тора исходит из Хохмы»; а Устная Тора относится к уровню Бины. Объяснение состоит в том, что и корень Торы находится на уровне Кетера (Венца), однако она относится к уровню Хохмы в Кетере.

8Как сказано: «Он утвердил свидетельство в Яакове и установил Тору в Израиле»: это уровень средней линии, которая простирается от верхнего края Кетер (Венца) до нижнего края, в конце мира Ацилут (мира эманации); именно она соединяет и объединяет Абу и Иму (Хохму и Бину), чтобы низвести аспект капли Абы и т. д.

И это уровень Торы, достигаемый благодаря свечению Кетер, как известно. Таков смысл сказанного: «Хохма (мудрость) дает жизнь своим обладателям (беалея)»: то есть внизу Хохма действительно дает жизнь мицвотам,

ибо мицвот находятся на уровне Малхут (царства), а ее источник и корень — в Абе и Име и Зеир Анпине (эмоциональных качествах): ведь из Малхут в Хохме возникает Хохма в Малхут, и так же — из Малхут в Хеседе (доброте) и т. д.;

[так же] и Тора раскрывает смысл мицвот — то есть объясняет причину и разумное основание каждой мицвы, — и это в самом деле жизненная сила мицвы. (Об этом сказано в маамаре, начинающемся словами «Я увидел: вот золотой светильник» и т. д.)

И все же в корне всех корней мицвот выше даже уровня Хохмы Торы, ибо корень мицвот — в Кетере внутри Кетер, который выше Хохмы внутри Кетер.

(Об этом см. также объяснение к словам «Выйдите и посмотрите» и к словам «Пусть принесут царское облачение».) Поэтому мицвот называются «господами» (беалея) Хохмы;

однако, несмотря на это, «Хохма дает жизнь своим обладателям». Как известно, поэтому Тору называют пищей для души, как сказано: «Идите, ешьте мой хлеб» и т. д., — ведь она действительно дает жизнь.

Но мицвот называются облачениями — из-за своего корня в свете Кетер, который относится к окружающим светам (макифим). (Об этом см. также объяснение к словам «Я принадлежу возлюбленному моему» и т. д.)

Однако в самих окружающих светах есть два уровня; соответственно этому мицвот называются одеянием, а Тора — домом: «Не читай банайих („дети твои“),

а читай бонайих („строители твои“)». Малхут также называется и одеянием, и домом, как сказано рабби Йоси: «За все дни моей жизни я ни разу не называл жену „моя жена“, но называл ее „мой дом“»; и написано: «И Авая построила ребро» — выражение, обозначающее строительство.

9Объяснение состоит в том, что различие между одеждой и домом таково: хотя и то и другое служит человеку защитой и оберегает его, между ними есть большое различие. Одежда очень близка к тому, кто ее носит, и к тому же точно соответствует его мерке.

Дом же находится от него на большом расстоянии, поскольку он очень широк и просторен, и потому не соответствует мерке того, кто в нем живет.

10Так же и наверху есть два вида окружающего света. Первый — это окружающий свет, относящийся к цепи нисходящих миров (иштальшелут): то, что является внутренним светом на высшем уровне, становится окружающим светом для нижнего; он соотнесён

лишь с мерой сосуда: по отношению к мере этого сосуда и в соответствии с его способностью вместить его это — уровень окружающего света; однако, если бы [сосуд] был шире, свет вошёл бы в него как внутренний свет (пнимиют), подобно тому как он является внутренним светом на высшем уровне и т. д. Это и называется уровнем одеяния.

11Второй — это уровень окружающего света всех окружающих светов, то есть уровень первого круглого света, который окружает все миры одинаково, как одно целое, а не является отдельным окружающим светом;

ибо он исходит из самой сущности Бесконечного света (Ор Эйн Соф), «равного и уравнивающего» и т. д., и включает их все как одно. Это и называется «домом». И именно об этом сказано в «Эц Хаим», что корень хейхалот (чертогов) — в остатках окружающего света окружающих светов и т. д.

(См. также о пище, одежде и доме в толковании на «Псалом, песнь при освящении Дома». И см. сказанное о двух уровнях окружающих светов в «Шир а-Ширим», в толковании на «как шатры Кедара, как завесы Шломо»; в объяснении на «[В грядущие дни] укоренится Яаков» и т. д.; а также в объяснении на «Когда выйдешь», о буквах ламед и мем слова «целем» (образ).)

И вот, оба этих вида окружающих светов приходят и раскрываются на уровне Малхут (царство). (Поэтому Давид сказал: «Псалом, песнь при освящении Дома», хотя Дом построил Шломо, — поскольку Давид был колесницей для Малхут мира Ацилут (мира эманации) в её общем и собирательном выражении, как объясняется в другом месте.)

Иными словами, поскольку это уровень «заповедей Царя», это уровень одежды, и его корень — в свете Кетер (Венца), как сказано выше. Однако поскольку это уровень Устной Торы, оно называется домом:

как дом охраняет человека и спасает его от холода и дождя или от жары, так и «храни — это Мишна»; «храни» [соответствует] Нукве (женскому началу),

ибо она на уровне охраны добра от зла и его очищения, как сказано: «И даёт пищу своему дому»; «Мудростью строится дом»; «Мудрые женщины построили свой дом» — см. «Мидраш Раба», начало главы Шмини; ибо очищение происходит именно посредством Хохмы (мудрости).

Однако и всё это совершается силой высшего окружающего света, соответствующего уровню дома. В Торе этому уровню соответствует дыхание речи, которой произносят Мишну,

что представляет собой окружающий свет, как сказано: «И вложил Я слова Мои в уста твои, и тенью руки Моей укрыл тебя»; и как объясняется в другом месте, в маамаре о «дне Шмини Ацерет», в связи с темой «Велико изучение, ибо оно приводит к действию»; и также в [книге] «Бейнони», в конце главы 5,

от имени «При Эц Хаим». См. также сказанное о речи в словах Торы в маамаре, начинающемся словами «Вот закон Торы», в связи со словами «и червлёная нить». Однако чтобы понять, почему мудрецы сказали именно: «Храни — это Мишна», то есть Устная Тора:

12Объяснение состоит в том, что Тора предназначена различать нечистое и чистое. Наши мудрецы, благословенной памяти, сказали в «Торат коаним», в конце раздела «Шмини»: «Нужно ли говорить: „между коровой и ослом“? Разве это уже не разъяснено?»

Если так, почему сказано: «И различать нечистое и чистое»? Между нечистым для тебя и чистым для тебя: между [животным], у которого перерезана большая часть трахеи, и тем, у которого перерезана ее половина.

А какова разница между большей частью и половиной? На толщину ячменного зерна. Конец цитаты. Иными словами, то, что в Письменной Торе ясно объявлено запрещенным или разрешенным, не требует [обращения к мудрецам] и вовсе не называется постановлением (ораа) — как сказано в первой главе трактата «Орайот» (лист 4а),

в отношении [закона о том, что] «суд постановил», поскольку это случай, когда «пойди и прочитай в доме учения». Ведь постановление относится к тому, что не столь очевидно и вызывает сомнение;

поэтому сущность этого постановления заключается в Устной Торе, в которой выясняется, в том числе и в сомнительных случаях, что запрещено, а что разрешено; постановление и есть выяснение (бирур). И в этом смысл слов: «Храни — это Мишна».

13В материальном смысле отделение означает буквально: не есть запрещённое. Духовное же отделение состоит в следующем: известно, что у всякой запрещённой вещи — у всего, что запрещено человеку, — есть корень и источник наверху, в клипот (скорлупах).

Поэтому наши мудрецы, благословенной памяти, сказали: «Совершивший одно прегрешение приобретает себе одного обвинителя». Когда же человек говорит: «Это запрещено», «Это недействительно» и тому подобное, он тем самым лишает клипу силы и низводит её с высоты,

ибо в действительности зло само по себе как будто никогда и не существовало; оно есть лишь на уровне наглости — «хотя ты вознесёшься высоко, как орёл» и так далее. А те, кто поражает [его], заставят всех творящих беззаконие пасть и рассеяться.

14Итак, этот уровень — Малхут (царство): «Мишна — царица», которая постановляет так и так и т. д. Поэтому Устная Тора на этом уровне, называемом домом, служит стражем для одежд, создаваемых исполнением мицвот.

Суть в том, что сами мицвот, хотя их корень — в Кетер (Венце), то есть в воле, заключённой в каждой мицве, всё же сам предмет, с помощью которого исполняют мицву, происходит из нога, например цицит из шерсти и тому подобное; в нём есть добро и зло,

и он нуждается в очищении, которое совершается посредством уровня Малхут: «И даёт она пищу своему дому» и т. д. Кроме того, ему нужна охрана. Это — уровень техелет, «синего света» (неора тхела), которым покрывали Мишкан; это уровень дома.

15И см. сказанное в конце маамара, начинающегося словами «Как прекрасны шатры твои, Яаков»: шатер называется временным жилищем — это уровень деловых людей, которые отводят определенное время для изучения Торы: одну главу утром и одну главу вечером;

«жилища твои» называются постоянным жилищем — когда человек постоянно занимается Торой. Во всяком случае, Тора называется жилищем и домом, который охраняет одеяния. И см. сказанное об окружающем свете тхелет в конце маамара, начинающегося словами «И взял Корех». И это — «чтобы ты трепетал».

Ведь сначала сказано: «И вот заповедь… исполнять в этой земле»; однако также должно быть сказано: «чтобы ты трепетал… хранить».

16Объяснение состоит в том, что «исполнять» — это ниспослание Кетера (Венца) посредством мицвот; это и называется одеянием, как сказано выше; а затем следует «хранить» и т. д.

то есть уровень «храни — это Мишна». Однако «если Авая не построит» и т. д.; поэтому необходимо «чтобы ты трепетал перед Аваей».

Смысл слов «если Авая не построит дом» в том, что буквы Торы называются домом, как написано в конце маамара, начинающегося словами «Одного просил я у Аваи»: «чтобы мне пребывать в доме Аваи».

17И это должна быть именно обитель Авая: то есть, как сказано: «И слова Мои, которые Я вложил в уста твои»; и как разъясняется в конце маамара, начинающегося словами «Главы колен», в связи со словами «сказать: вот что…»

И в этом смысл слов: «Мой язык отзовётся на слово Твоё»; об этом же говорится в конце маамара, начинающегося словами «Шестьдесят цариц», при объяснении слов «На всяком месте, где Я повелю поминать имя Моё…»

См. там. И это достигается посредством слов «дабы ты трепетал пред Аваей» и «не оскверняйте», и т. д., чтобы не было йеш и какой-либо вещи, создающей преграду, и т. д.

Тора же без трепета не называется обителью Авая, а называется лишь «воротами во двор» (в главе «Бамэ мадликин», лист 31). И в этом смысл…

ибо «Тора без трепета и любви не возносится ввысь», и никакое очищение и разделение не совершается посредством произнесения слов «кошерно» и «непригодно».

Поэтому и сказано: «дабы ты трепетал…», «чтобы хранить». А также, как сказано в другом месте о словах «Небеса — престол Мой…»: «Какую обитель…»

«…вы построите Мне»: уровень высшего окружающего света, заключённого в обители, создаётся благодаря преклонению колен и поклонам во время Шмоне-эсре, что выражает битуль, и т. д. И в этом смысл слов «дабы ты трепетал…», «чтобы хранить…».

См. также в главе «Ноах» (лист 74а), о словах «И обитель строилась во время её возведения», и в главе «Вайишлах» (лист 172); см. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «И все дети твои», о толковании: «Не читай „дети твои“ (банайих), но „строители твои“ (бонайих)».