והניף ידו על הנהר בעים רוחו והכהו לשבעה…

1«И прострёт Он руку Свою над рекой могуществом ветра Своего и разобьёт её на семь потоков» (Йешаягу, глава 12). Итак, Ям Суф — это уровень Малхут (царства) мира Ацилут (мира эманации),

то есть уровень высшей речи; ведь речь — это «конец всех уровней», поскольку «словом Б‑га созданы небеса». И все Десять речений — это нисхождения от десяти Сфирот Ацилут, облачающиеся в буквы речи: «Да будет свет» — это нисхождение от уровня Хохма (мудрости) и т. д.

Речь же скрывает и покрывает свет нисхождения. В качестве примера возьмём человека: буквы речи служат сосудом для интеллекта и эмоциональных качеств (мидот), которые нисходят в речь и облачаются в неё.

Однако буквы всё же скрывают заключённый в них интеллект и прячут его в себе. Так, маленький ребёнок, хотя и знает все буквы и слова и хорошо произносит их, всё же совершенно не понимает смысла, заключённого в буквах; понять его может лишь тот, кто сам уже обладает мудростью

и тогда понимает из букв и т. д. Но сама сущность букв — это сокрытие по отношению к сущности интеллекта и эмоциональных качеств.

2Поэтому наверху, поскольку Хохма миров Брия, Йецира и Асия возникает только благодаря высшей речи, — не так, как в притче, где ученик уже заранее обладает мудростью,

следовательно, речь и буквы Малхут мира Ацилут скрывают и утаивают Хохму, Бину, Даат и эмоциональные качества Ацилут, облаченные в эту речь, так что в Брия они вовсе не раскрываются,

кроме совсем слабого свечения, подобного уровню света, который нисходит посредством волос и т. д. (см. также сказанное об этом в маамаре, начинающемся словами «Зубы твои — как стадо овец»). В этом и состоит смысл слова «море», которое называется «сокрытым миром» (альма де-иткасья).

Или же речь называется сокрытием потому, что из интеллекта в речь нисходит и облачается в нее лишь внешняя сторона (хицониют) интеллекта,

но внутренняя сторона (пнимиют) интеллекта вовсе не может раскрыться в буквах и речи и т. д. (как объясняется в другом месте в толковании стиха «Ибо в этот день Он искупит»).

Раскрытие Красного моря означает, что сокрытое (иткасья) становится явным (итгалия), то есть высшая речь перестает скрывать высшие света́, облаченные в нее,

которые, образно говоря, суть интеллект и эмоциональные качества, то есть десять Сфирот мира Ацилут; они раскрываются душам Брия по-настоящему, так же, как раскрыты в Ацилут.

3И поскольку расщепление Тростникового моря означает соединение мира Брия с самим миром Ацилут, без разделяющей перегородки (парсы) и преграды, и т. д., море расступилось на двенадцать частей. Ибо

колена находятся в мире Брия, и там в общем насчитывается двенадцать уровней. Так и ангелы мира Брия — это «двенадцать быков», а «море было над ними, сверху».

хотя в общем они образуют четыре стана Шхины: Михаэль, Гавриэль, Рафаэль и Уриэль, как сказано: «И оттуда он разделяется и становится четырьмя главами»,

тем не менее каждый из них делится на три — подобно двенадцати коленам, которые составляли четыре знамени, по три колена в каждом знамени. Так же устроены рука, имеющая три сустава, и нога (как написано в Зогаре, глава «Вайехи», лист 241а).

И вот, хотя сами колена находятся в мире Брия, их корень и источник — двенадцать диагональных границ (гвулей алахсон) Зеир Анпина мира Ацилут (как объясняется в другом месте, в конце маамара, начинающегося словами «И вот, мы вязали снопы», и в объяснении стиха «Йеуда, ты»).

Поэтому расщепление Тростникового моря, означающее соединение мира Брия с миром Ацилут и его восхождение в мир Ацилут, — это соединение и восхождение двенадцати колен мира Брия к двенадцати диагональным границам Зеир Анпина мира Ацилут (см. также объяснение стиха «И спустится граница»);

и потому море расступилось на двенадцать проходов, чтобы каждое колено шло своим путём, направляя [своё намерение], «каждое — согласно своей мере» (как объясняется в маамаре, начинающемся словами «Вот исчисления Мишкана», в объяснении слов «Ибо там взошли колена, колена Б-га», и т. д.).

42. Всё это относится к рассечению Тростникового моря, которое происходит на уровне высшей речи; то есть речь и буквы не должны скрывать и т. д.

Однако о грядущем Будущем сказано: «И прострёт Он руку Свою над рекой». Дело в том, что рассечение Тростникового моря должно было произойти, чтобы затем стало возможным получение Торы, как сказали наши благословенной памяти мудрецы в последней главе трактата Псахим, на листе 118а, объясняя слова «Море увидело и отступило»: «Горы заплясали».

«Горы заплясали» относится к дарованию Торы и т. д. Ведь главная цель исполнения мицвот состоит в том, чтобы посредством этого привлечь вниз, в миры Брия, Йецира и Асия, раскрытие Бесконечного света (Ор Эйн Соф), подобное тому, как он раскрывается в десяти Сфирот мира Ацилут, где «Он и Его жизненные силы едины, Он и Его сосуды едины».

Иначе обстоит дело в мирах Брия, Йецира и Асия — мирах разделённых, где всё пребывает на уровне сущего (йеш), отдельной сущности. Посредством же мицвот, которые являются «248 членами Царя», мы привлекаем…

раскрытие высшего единства, пребывающего в Ацилуте, чтобы точно так же оно раскрылось и в мирах Брия, Йецира и Асия (как объясняется в «Тора Ор», в разделе Берешит, в толковании стиха «Ибо как новое небо», а также в маамаре, начинающемся словами «Моше говорил»).

Поэтому прежде должно было произойти рассечение Тростникового моря — прорыв перегородки, разделяющей Ацилут и Брия, благодаря чему сыны Израиля шли по суше посреди моря. Это позволило впоследствии получить Тору, чтобы раскрытие из Ацилута было привлечено в миры Брия, Йецира и Асия.

5Итак, дарование Торы означает: «сегодня — исполнять их», то есть на деле выполнять мицвот; и «изучение Торы равно всем им». А слова «а завтра получить за них награду» относятся к Будущему миру. Это означает раскрытие внутренней стороны (пнимиют) Торы и причин мицвот, как объясняет Раши, комментируя стих: «Пусть он целует меня поцелуями уст своих».

Это также относится к Машиаху, о котором сказано: «Вот, раб Мой будет благоразумен; возвысится и вознесется…», то есть станет выше Авраама и Ицхака…

…и вплоть до слов «и очень возвысится»: слово «очень» (меод) состоит из тех же букв, что и «Адам»; [это означает,] что он будет выше уровня Адама, первого человека, и выше уровня Моше, учителя нашего, мир ему, как написано в книге «Сефер а-Гилгулим», глава 19. Там это объясняется как превосходство над Адамом после его греха. См. ниже.

6См. также Рамаза (рабби Моше Закуто), в конце главы Бо и в начале главы Ваэтханан, на листе 260б, где говорится: «Моше был началом»; а также в главе Ки Теце, на листе 276, в конце стороны б, в отрывке, начинающемся словами «Как в дни исхода твоего». И он [Машиах] научит весь народ знанию, постижению внутренней стороны Торы.

Ведь если понимать это согласно простому смыслу — что он будет учить Торе, «открытому, [предназначенному] для нас и для наших детей», — непонятно, как один человек сможет вместить мириады мириадов людей;

и кроме того, ведь тогда, во время воскресения мёртвых, восстанет Моше, наш учитель, мир ему, а также все великие мудрецы, которые уже знают всю Тору и так далее.

Но объяснение таково: тогда изучать будут внутреннюю сторону Торы, которая «длиннее земли мерой» и в которой есть бесчисленные восхождения — без конца и предела.

Но подобно тому, как для получения Торы в смысле «сегодня исполнять их» прежде должно было произойти рассечение Тростникового моря, так и для раскрытия внутренней стороны Торы в будущем должно исполниться сказанное: «И взмахнёт Он рукой Своей над рекой».

7И это река Евфрат (Перат), о которой сказано: «А четвертая река — Евфрат»; и наши благословенной памяти мудрецы сказали в последней главе трактата «Бехорот», лист 55б: «Это та, что была с самого начала», то есть уровень «река, выходящая из Эдена»,

и это уровень Бины (понимания), то есть мысль, которая выше речи. Поэтому она называется «рекой»: мысль не отдыхает и не пребывает в покое, но непрерывно течет.

Поэтому она называется «рекой», поскольку непрерывно течет; это связано с выражением «и потекут к нему все народы». В отличие от этого, море называется «собранием вод», ибо воды собираются и пребывают в покое; это соответствует уровню речи и т. д. Таково значение слов «река выходит из Эдена»: она выходит и непрерывно течет от уровня Эдена.

8Итак, мысль также представляет собой уровень букв, и они тоже являются лишь облачениями сущности Хохмы (мудрости), подобно речи; однако это более внутреннее облачение.

Но, тем не менее, она также является облачением и сокрытием по отношению к самой сущности высшей Хохмы (Хохма Илаа), как объяснялось выше применительно к буквам речи; только сокрытие здесь не так [велико], как в буквах речи.

9И см. сказанное по этому поводу в объяснении стиха «Шестьдесят цариц», в связи с внутренней и внешней сторонами. А смысл слов «И взмахнет Он рукой Своей над рекой» и т. д. состоит в том, что раскроется сама сущность высшего Эдена; не

так, как она теперь нисходит в Ган Эден через реку, то есть посредством букв: буквы облекают и скрывают, и это не является постижением самой сущности уровня Эдена.

10Поэтому наши мудрецы, благословенной памяти, сказали в конце пятой главы трактата «Брахот»: об Эдене сказано: «Глаз не видел»; и если ты скажешь, что Сад и есть Эден, Писание говорит: «И река выходит из Эдена, чтобы орошать Сад».

Это потому, что нисхождение в Ган Эден происходит лишь посредством букв уровня упомянутой выше «реки», а буквы скрывают и т. д.,

и раскрывается лишь слабое сияние. Но благодаря словам «И Он прострет руку Свою над рекою» и т. д. они придут к раскрытию самого уровня Эдена.

В этом смысл слов «Я покажу ему чудеса»: именно «Я покажу ему» — на уровне настоящего зрения, которое выше уровня слуха и понимания, происходящих посредством букв. Поэтому слух совершенно несопоставим со зрением.

11Это видение на уровне самой Хохмы можно понять исходя из сказанного в Pri Etz Chaim, «Врата Шма перед сном», гл. 1,

об Аризале, благословенной памяти: во время дневного сна в Шабат он услышал в Небесной академии дивные слова о разделе Балак и Билам — такие, что не смог бы изложить их и за восемьдесят лет непрерывной речи.

На первый взгляд это поразительно: как мог он охватить мыслью за один час то, на изложение чего потребовалось бы восемьдесят лет? Даже если допустить,

что буквы мысли называют «большими буквами» (атван равреван), поскольку мыслью за короткое время постигают то, для выражения чего словами нужно много времени; см. также Зоар, ч. II, Трума, 132а,

(поэтому в Шабат произносят алфавитный гимн «Кель Адон» и т. д., где на каждую букву приходится четыре или пять слов и т. д., поскольку этот алфавитный гимн относится к уровню «больших букв» и т. д., то есть к мысли и т. д.);

однако речь идёт лишь о том, что мыслью за четверть часа постигают то, на выражение чего словами потребовался бы час или два. Но постичь мыслью за один час то, на изложение чего нужно шестьдесят или восемьдесят лет, — невозможно.

Объяснение же состоит в том, что его постижение было на уровне видения, то есть он видел саму сущность Хохмы, а не Хохму, облачённую в Бину, постижение и буквы. Это несравненно выше уровня разума,

в том виде, в каком разум облачён в постижение и буквы. Поэтому возможно, что на то, что человек постигает на уровне видения Хохмы за час или два, когда он захочет облачить это в буквы, ему потребуются шестьдесят или восемьдесят лет. Это подобно нисхождению времени из того, что выше времени, [как сказано:] «Ибо тысяча лет в Твоих глазах — как вчерашний день» и т. д.

Так же и Моше просил: «Позволь мне, прошу, перейти и увидеть эту землю», ибо о Моше сказано: «И увидел он первую [долю] для себя»; Моше хотел привлечь этот уровень в Общину Израиля (Кнесет Исраэль), которая названа «землей желанной», но не преуспел.

Поэтому сказано: «И ныне, Израиль, слушай…»; но лишь в Будущем этот уровень раскроется в Общине Израиля через Машиаха.

(См. Зоар, часть III, Ваэтханан, лист 260б, к стиху «Ты начал…»; см. также сказанное об этом в объяснении стиха «И пусть коэн вознесет их вместе с хлебом первых плодов», в конце.) Именно таково будет это раскрытие — таким образом в Будущем раскроются причины мицвот.

Поэтому об этом сказано: «Глаз не видел… того, что Он сделает для ожидающего Его». См. Зоар, раздел Ваэтханан, лист 267б: «“Сделает” — кто?..»

Именно этому будет учить Машиах. Об этом сказано: «Вот, раб Мой будет мудр…», ибо и на этом уровне есть бесконечные восхождения…

123. Теперь станет понятно и сказанное: «И поразит его, разделив на семь потоков», — в соответствии с тремя праотцами и четырьмя праматерями. Ибо

двенадцать колен находятся в мире Брия и называются «нижней колесницей» (меркавта татаа). Праотцы же сами и есть колесница, то есть «высшая колесница» (меркавта илаа) мира Ацилут; иначе говоря, они — Хесед, Гвура и Тиферет мира Ацилут

(как объясняется в другом месте, в маамаре, начинающемся словами «О понятии: „Праотцы сами и есть колесница“» и т. д.; см. там. И праматери также находятся в мире Ацилут. См. также написанное о стихе «И встал Лаван рано утром» относительно праотцев и колен; и в разделе «Бемидбар», в конце маамара, начинающегося словами «И говорил [Б‑г]» и т. д., «Возьмите» и т. д., «по семействам их, по домам отцов их»; см. там.)

Итак, хотя сами колена находятся в мире Брия, у них всё же есть корень и источник в мире Ацилут, который выше мира Брия; однако там находятся лишь их корень и источник.

Сами же они находятся в мире Брия, как сказано в благословении: «Душа, которую Ты вложил в меня, чиста», а затем: «Ты сотворил её» — как нечто из ничего (еш ме-аин); и мир Брия несопоставим с миром Ацилут.

Поэтому, чтобы сами колена соединились с самым своим корнем и чтобы в них раскрылся сам мир Ацилут, это должно произойти именно посредством рассечения Тростникового моря. Поэтому оно и разделилось на двенадцать частей, как сказано выше.

Так же обстоит дело и с праотцами: сами они находятся в семи нижних [Сфирот] мира Ацилут, однако об их корне и источнике сказано: «За рекой жили отцы ваши» и т. д.; ведь Зеир Анпин связан с Атикой и зависит от неё (см. также написанное в объяснении стиха «Если будете следовать Моим установлениям»).

Однако это означает лишь, что их корень находится там; тем не менее сами они пребывают в семи нижних [Сфирот] мира Ацилут. См. также написанное в объяснении стиха «Положи меня печатью» о ремнях тфилин, которые согласно закону, переданному Моше на Синае, должны быть именно чёрными; см. там.

Однако в Будущем, благодаря словам «И Он прострёт руку Свою над рекою» и т. д., праотцы и праматери возвысятся, и в них раскроется то, что выше Ацилут, — уровень «за рекою» и т. д.; то есть семь нижних [Сфирот] Атик Йомин.

И поэтому: «И Он рассечёт её на семь потоков», — чтобы и весь Израиль получил это раскрытие через праотцев и праматерей и т. д. (См. также сказанное об этом в объяснении стиха «Когда вознесёшь светильники» и т. д.: «семь светильников будут светить», а также в маамаре, начинающемся словами «Я видел — и вот светильник, весь из золота».

См. также сказанное в главе Ваишлах, в объяснении стиха «И перешёл он через переправу Яббок» и т. д.; см. там.) Благодаря этому впоследствии сможет раскрыться внутренняя сторона Торы — тайны Торы, то есть раскрытие Моха Стимаа (сокрытого мозга).

Тогда как открытая Тора происходит от Хохмы, Бины и Даат Зеир Анпин. (См. также сказанное в конце маамара, начинающегося словами «Я — Б‑г, ваш Б‑г», в разделе о цицит, относительно слов «В Торе Б‑га — его желание, и в Торе его» и т. д.; см. там.)

Поэтому, чтобы это раскрытие состоялось, необходимо, чтобы они перешли упомянутую выше реку посуху; тогда то, что выше Ацилут, — то есть Моха Стимаа, — раскроется непосредственно в мирах Брия, Йецира и Асия.

См. также сказанное об этом раскрытии в объяснении упомянутого выше стиха «Ибо, как новые небеса», а также в объяснении стиха «Ибо над всей славой будет покров».

13Можно также объяснить [это] согласно написанному Рамазом в разделе «Берешит», лист 4, конец оборота б; вот его слова: «Известно, что ПаРДеС исправляет миры Ацилут, Брия, Йецира и Асия: сод (тайна) исправляет Ацилут, а пшат, ремез и друш (прямой смысл, намёк и толкование) исправляют Брия, Йецира и Асия» и т. д.,

«которые являются миром разделения» и т. д.; конец цитаты. Смысл слов «исправляет Брия, Йецира и Асия» в том, что они не пребывают в состоянии разделения, но и они пребывают в состоянии самоустранения (битуль), как Ацилут.

И раскрытие этого исправления произойдёт в грядущем мире благодаря нашим нынешним деяниям; тогда все миры Брия, Йецира и Асия включатся в Ацилут (как пишет Рамаз в разделе «Ваэтханан», там).

И в этом смысл слов: «И река выходит из Эдена, чтобы орошать сад (ган)»: пятьдесят три (ган) раздела (седарим) Торы; «и оттуда она разделяется (йипаред)». Слова «она разделяется» означают, что это исправление мира разделения.

Это происходит посредством ПаРаД — пшат, ремез и друш, которые соответствуют Брия, Йецира и Асия в Ацилуте и исходят от упомянутого выше уровня «реки». В этом и состоит суть Торы, о которой сказано: «Ради славы Моей Я создал его, образовал его и также сотворил его», как объясняется выше в толковании стиха «И не устраняй соли» и т. д.; см. там.

Однако исправление мира Ацилут состоит в том, чтобы в нём сияло раскрытие Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, из внутренней стороны Атика. Это происходит благодаря внутренней стороне Торы, которая называется «тайной Б-га для боящихся Его».

И об этом исправлении сказано: «И взмахнёт Он рукой Своей над рекой». Ведь об уровне «И река выходит» сказано: «и оттуда она разделяется», — он является источником миров Брия, Йецира и Асия и их исправления;

но исправление Ацилута происходит посредством уровня, который выше упомянутой реки. В этом смысл слов: «И разобьёт Он её на семь потоков», подобно сказанному: «И из потока Твоих услад (аданеха) Ты напоишь их» — раскрытие самого уровня Эден и т. д. Ибо река — это мысль,

И мысль, речь и действие соответствуют мирам Брия, Йецира и Асия, как объясняется в маамаре, начинающемся словами «Возвратись, Израиль, до…»; и в Ацилуте есть мысль, речь и действие — это Брия, Йецира и Асия внутри Ацилута.

14И есть еще один уровень: «Очень глубоки Твои мысли» и т. д., то есть мысль, речь и действие, которые выше разума. И таким же образом можно понять раскрытие уровня, который выше реки, и т. д.

А выражение «мощью Его ветра (рухо)» можно объяснить согласно словам наших благословенной памяти мудрецов о стихе «И дух Б‑га парил над поверхностью вод»: это дух царя Машиаха, как сказано: «И дух Б‑га почиет на нем» ([Мидраш] Раба, Берешит, раздел 2, и в начале Тазриа).

О Моше сказано: «Ибо я извлекла его из воды», и он принадлежит к уровню высших вод, откуда нисходит Тора, открытая нам, подобно воде, стекающей с высоты вниз.

Но внутренняя сторона Торы — это уровень слов «И дух Б‑га парил над поверхностью вод», выше уровня воды и т. д. Об этом сказано: «И взмахнет Он рукой над рекой» — то есть над уровнем воды — «мощью Его ветра (рухо)», то есть тем, что выше уровня воды; благодаря этому «И поразит ее» и т. д.

И это нисходит благодаря тшуве (возвращению), которая также относится к уровню слов «И дух возвратится к Б‑гу», как написано о стихе «Внимайте, небеса» и т. д.; «дух приносит дух и привлекает дух», чтобы осуществились слова «И взмахнет Он» и т. д., «мощью Его ветра» и т. д.

154. Для дальнейшего объяснения связи слов «И Он рассечет ее на семь потоков» именно с раскрытием внутренней стороны Торы, которое произойдет в Будущем, следует обратиться к сказанному в упомянутом выше маамаре, начинающемся словами «И встал Лаван рано утром»: качество нашего праотца Яакова, мир ему, — это уровень высшего милосердия, Тиферет (красота) мира Ацилут;

то есть милосердие применимо и относится даже ко всем высшим мирам и так далее. А уровень колен, «вышедших из чресл Яакова», ниже его уровня;

то есть пробуждать великое милосердие к искре Б‑жественности, пребывающей в душе человека, — к тому, как низко и чудесным образом она ниспустилась и так далее; ведь милосердие соответствует мере знания (Даат) и так далее. (См. также сказанное в конце маамара, начинающегося словами «Одного ягненка приноси утром» и так далее.)

Из этого станет понятно, почему при рассечении Тростникового моря оно разделилось на двенадцать частей — для двенадцати колен: ведь ныне применимо милосердие колен к нисхождению души в тело и так далее;

ибо в мире Асия (мире действия) сокрытие и утаенность чрезвычайно велики, в отличие от высших миров, как известно из объяснения слов «и также Я сделал его» и так далее. Но в Будущем, когда мир Асия очистится и «откроется слава Б‑га», так что раскрытие в мире Асия будет

таким же, как наверху, тогда уже не будет уместно это милосердие по поводу нисхождения в мир Асия в большей степени, чем в мир Брия; останется лишь милосердие самих праотцев — ведь милосердие применимо и относится даже к высшим мирам и так далее.

И вот, подобно тому как пробуждением снизу — милосердием колен — привлекают пробуждение свыше, еще более высокое милосердие, то есть милосердие самих праотцев,

подобно тому как, например, если пригнуть ветвь (шевет) дерева, то вместе с ней вслед за этим пригибается и все дерево; благодаря этому посредством Торы и мицвот привлекается раскрытие Б‑жественности. Это привлечение происходит благодаря Торе, данной нам, — привлечению высшей Хохмы (Хохма Илаа) и так далее,

И, как объясняется в другом месте, в конце маамара, начинающегося словами «Кто исчислил прах Яакова», нисхождение Торы происходит благодаря аспекту милосердия Яакова, как будет объяснено ниже; так и в Будущем мире благодаря раскрытию милосердия самих Праотцев

во всех душах Израиля благодаря этому будет привлечено пробуждение свыше из аспекта великого милосердия Арих Анпина, которое выше даже Хесед, Гвуры и Тиферет мира Ацилут. Как сказано: «И великим милосердием Я соберу тебя», и сказано: «Но милость Моя не отступит от тебя» — именно «милость Моя» и так далее.

И благодаря этому будет привлечено раскрытие внутренней стороны Торы — аспекта Моха Стимаа, который выше Хохмы мира Ацилут и так далее. Исходя из этого можно объяснить слова наших благословенной памяти мудрецов: «Древо познания было пшеницей».

16Но это трудно понять, ведь в другом месте объясняется, что «пшеница» (хита) — это двадцать две буквы Торы. Как же тогда она называется Древом познания? Объяснение состоит в том, как сказано в другом месте, в маамаре, начинающемся словами «В тот час, когда Израиль поставил „будем делать“ прежде „будем слушать“»: Письменная Тора — это Древо жизни, тогда как Устная Тора названа в «Зоаре» «деревом добра и зла».

Но это не значит, что она, не дай Б‑г, сама является Древом познания добра и зла, ибо Устная Тора — это Малхут мира Ацилут, в которой «Он и Его сосуды едины».

Имеется в виду лишь, что она облачается, чтобы очищать Древо познания добра и зла, то есть клипат нога (светящуюся скорлупу), как подробно объясняется в «Игерет а-Кодеш», в послании, начинающемся словами «В „Райя Меэмна“, в разделе Насо: „И мудрые будут сиять“» и далее.

И о Письменной Торе также сказано: «Когда Я сломаю для вас посох хлеба». «Посох хлеба» — это Древо жизни; когда были разбиты первые Скрижали, она нисходила и облачилась в материальные предметы и так далее.

(Как объясняется в другом месте при толковании этого стиха в разделе Бехукотай.) Ведь вся Устная Тора получает от Письменной Торы и представляет собой её объяснение и толкование.

Поэтому Адам, первый человек, до греха находился выше этого уровня очищения Древа познания добра и зла. Как сказано в «Сефер а-Гилгулим», глава 19, до греха Адам пребывал на уровне Машиаха, выше ступени Моше (см. также сказанное при толковании стиха «Вот, человек стал как один из нас» и далее).

Его обителью был Ган Эден, о котором [сказано]: «И река выходит из Эдена» и далее, то есть он привлекал сам уровень Эдена.

Это внутренняя сторона Торы, которая раскроется в Будущем мире через Машиаха и находится выше уровня букв, как [объяснялось] выше при толковании слов «И поднимет Он руку Свою над рекой» и далее. Из всего сказанного также станет понятен смысл возношения двух хлебов над двумя ягнятами в праздник Шавуот.

Ибо две буханки — это Письменная Тора и Устная Тора, а ягнята — уровень милосердия, качество Яакова; благодаря нисхождению этого милосердия нисходит раскрытие Торы,

которая представляет собой уровень хлеба, как сказано: «И Я нёс вас на орлиных крыльях», что соответствует уровню милосердия, и благодаря этому — «И привёл вас к Себе» (см. также написанное к стиху «Когда возжигаешь светильники» в объяснении смысла слов «Слёзы мои были мне хлебом» и т. д.).

Но возношение хлеба и ягнят означает вознесение Торы, которая является уровнем хлеба из пшеницы, и связывание её и соединение с Бесконечным светом (Ор Эйн Соф), благословен Он, — с самим уровнем высшего Эдена; и также вознесение милосердия праотцев к его источнику и корню, к уровню великого милосердия и т. д.

(См. также написанное об этом вознесении в маамаре, начинающемся словами: «„Помни“ и „Храни“ были сказаны одним речением», и там же — в маамаре о том, что «праотцы и есть колесница».) Поэтому существуют тринадцать правил (мидот), посредством которых толкуют Тору, соответствующих Тринадцати атрибутам милосердия.

175. И вот смысл слов: «И Б‑г уничтожит язык Египетского моря» (Йешаягу, глава 11). Радak объясняет, что речь идет о реке Египта — Ниле; так же сказано и в «Мецудот».

И это то, что сказано: «Оттуда она разделяется и становится четырьмя потоками. Имя одного — Пишон», а Раши объясняет: «Это Нил, река Египта» и так далее.

И так сказано в Зоаре, часть I, Лех Леха, лист 81б: именно поэтому сказано: «Как сад Б‑га, как земля Египта», ибо туда направляется одна из четырех рек, вытекающих из Ган Эден, а именно: «Имя одного — Пишон» и так далее.

А в главе Хаей Сара, лист 125, конец стороны а, сказано: «Что означает „имя одного (ha-echad) — Пишон“? Тот, кто выделяется (ha-meyuchad) среди всех остальных» и так далее; «и поэтому мудрость Египта была больше мудрости всего мира» и так далее.

Ведь о прославлении Шломо сказано: «И мудрость Шломо превзошла… и всю мудрость Египта» (I Kings, chapter 5).

Это потому, что корень упомянутой реки происходит от реки, вытекающей из Эдена, то есть от Хохмы и Бины и так далее. И это то, что сказали: «Есть воды, взращивающие мудрецов» и так далее. (См. также [Мидраш] Раба, конец главы Балак: «Есть источники» и так далее; а также Рамаз, глава Хаей Сара, там);

и см. «Меорей Ор», буква далет, раздел 25: «Четыре реки — это Аба и Има, Зеир Анпин и Нуква; Пишон находится в Абе — от выражения „пушу ве-сагу“ („возросли и умножились“), ибо изобилие потока нисходит от Хохмы: „Всех их Ты создал мудростью“» и так далее.

(И см. об этом Тикуней Зоар, тикун 54, лист 91а.) Однако, несмотря на это, поскольку о них сказано: «Оттуда она разделяется и становится четырьмя потоками»,

Итак, они являются источником отделившихся миров, как сказано в «Зоаре», часть I, Вайеце (лист 158а): «И оттуда он разделяется» и далее, «горы разделения» и далее. Поэтому это и называется «языком моря Египетского (Мицраима)»: слово «Мицраим» происходит от слова «мейцарим» — теснины и границы,

ибо они представляют собой уровень ограниченного — подобно тому, как «от земли до небосвода — путь в пятьсот лет». Это верно и в материальном, и в духовном: речь идет об уровне теснины и границы и далее. Поэтому о них сказано: «И оттуда он разделяется» — так, что они кажутся самостоятельным существом (еш), отдельной вещью и далее;

то есть они являются источником потока, приводящего к возникновению миров Брия, Йецира и Асия и далее. Ведь они получают от уровня речи, а человеческая речь выходит наружу и становится вещью, отдельной от говорящего.

18И хотя наверху не может быть ничего вне Его, благословен Он, — то есть по отношению к Нему, благословен Он, — однако по отношению к сотворенным существам существует множество цимцумов (сокращений), так что они словно становятся отдельными сущностями и т. д.

И см. сказанное в маамаре, начинающемся словами «И отсчитайте себе», о значении слов «И крылья их были раздельны» и т. д. — о хая́т маркавы и т. д., поскольку они исходят из четырех мест образования звуков речи и т. д.

Но в грядущем будущем, как сказано: «И откроется слава Б‑га, и увидит всякая плоть вместе, что уста Б‑га изрекли» (Йешаягу, глава 40),

(И см. об этом в «Раббах», раздел «Ваикра», глава 1; Зоар, часть II, конец раздела «Мишпатим», лист 126а; и в «Тора Ор», раздел «Лех Леха», в маамаре, начинающемся словами «И не будет более имя твое Аврам»),

то есть откроется уровень высшей речи такой, какова она у Него, благословен Он, когда исходящая от Него речь не является чем-то отдельным, подобно речи человека,

но пребывает в абсолютном единстве с Его сущностью и сущностью Его бытия, благословен Он, даже после того, как Его речь, благословен Он, осуществилась при сотворении миров, — так же, как она была едина с Ним до сотворения миров и т. д. (как сказано в «Сефер шель Бейноним» [«Тании»], глава 21).

И в этом смысл слов «И увидит… что уста Б‑га изрекли»: откроется высшая речь такой, какова она в самих «устах Авая», где речь едина с Его сущностью и сущностью Его бытия, благословен Он; так же это откровение будет явлено внизу, и «всякая плоть вместе увидит» его.

И благодаря этому Его единство, благословен Он, которое пребывает в мире Ацилут, откроется также внизу, в мире Асия, как сказано: «В тот день будет Авая един, и имя Его едино».

(И см. также сказанное об этом в конце маамара, начинающегося словами «Руководителю, о восьмой».) Поэтому тогда не будет необходимости в упомянутом выше уровне четырёх рек, из которых исходит поток способом «И оттуда он разделяется»;

но будет раскрытие и нисхождение реки, выходящей непосредственно из Эдена, — того, что выше уровня «И оттуда он разделяется». И это — «И Б‑г иссушит язык Египетского моря», что Таргум Йонатан [переводит как] «и иссушит» и т. д.

19И не только это, но и «Он прострёт руку над рекой» — то есть над самой рекой, исходящей из Эдена, прежде чем наступает уровень «и оттуда она разделяется» и т. д.; «и ударит по ней, превратив её в семь потоков», как объяснялось выше.

Но можно объяснить и иначе: семь потоков — это семь нижних Сфирот, то есть эмоциональные качества (мидот) и заключённая в них речь, посредством которых нисходит поток; река же — это Бина (понимание), стоящая выше эмоциональных качеств. Это и есть Пятидесятые врата Бины, которые совершенно непостижимы.

20А эмоциональные качества и речь получают оттуда лишь слабое свечение, как известно из объяснения слов «Кто сотворил это» и т. д.; см. также написанное об этом в толковании стиха «Вот исчисления Мишкана, Мишкана Свидетельства».

О Будущем времени сказано: «И разобьет его на семь потоков». То есть сам свет, сияющий на уровне самой реки, будет ниспослан и раскрыт на уровне семи нижних [Сфирот] — эмоциональных качеств и речи, которые сияют и раскрываются в мирах Брия, Йецира и Асия и т. д.

(См. также об этом Зоар, часть I, Берешит, лист 52а.) В этом и состоит смысл слов: «И наполнится земля знанием о Б‑ге, как воды покрывают море» и т. д.

(См. также о словах «И уничтожит Б‑г язык Египетского моря» в Рабба, в начале Коэлет, в толковании стиха «Суета сует, сказал Коэлет».)