ששת ימים תאכל מצות וביום השביעי עצרת להוי׳ אלקיך וגו׳

1«Шесть дней ешь мацу, а в седьмой день [будет] Ацерет Авае, Б‑гу твоему» и т. д. И следует понять, почему Он, благословен Он, говорит: «Шесть дней ешь мацу», если незадолго до этого сказано: «Семь дней ешь с нею мацу».

Однако смысл в том, что здесь речь идет не о повторении заповеди есть мацу, а [о том, что] седьмой день — это Ацерет и т. д.

Но то, что сначала сказано: «Шесть дней ешь мацу», — по смыслу стиха означает, что благодаря тому, что «шесть дней ешь мацу», впоследствии наступит «а в седьмой день — Ацерет» и т. д.

2Теперь необходимо понять, как связаны между собой вкушение мацы в течение шести дней и то, что благодаря этому «в седьмой день — Ацерет». Кроме того, выражение «а в седьмой день — Ацерет для Авая, Б-га твоего» относится к тому, что в седьмой день Песаха произошло чудо рассечения Тростникового моря.

3И вот, во время пасхи в Египте запрет хамеца действовал лишь один день; если так, то сыны Израиля удостоились рассечения Тростникового моря, не вкушая мацу все шесть дней. Почему же для последующих поколений сказано: «Семь дней ешь с нею мацот»?

И ещё: почему именно благодаря тому, что «шесть дней ешь мацот», они смогут прийти к тому, чтобы «в седьмой день — Ацерет» и т. д.?

4Также необходимо понять, почему о седьмом [дне] Песаха сказано: «это Ацерет для Аваи, твоего Б‑га», тогда как о Шмини Ацерет сказано: «Ацерет будет для вас». И ещё,

[необходимо] понять сказанное: «И испекли они тесто, которое вынесли из Египта, пресными лепёшками, ибо оно не успело закваситься, потому что их изгнали из Египта и они не могли медлить» и т. д.,

из чего следует, что этим объясняется, почему они испекли мацу, а не хамец: потому что их изгнали из Египта, и [тесто] не успело закваситься.

5Но это вызывает недоумение: ведь есть хамец было запрещено им по меньшей мере в этот день, как сказано в трактате «Псахим», лист 96б. Если так, как они могли печь хамец, так что понадобилось объяснять это словами: «потому что их изгнали» и т. д.?

Нужно также понять сказанное в Агаде: «Эта маца, которую мы едим, — по какой причине? Потому что тесто наших отцов не успело закваситься, прежде чем им открылся Царь над царями царей, Святой, благословен Он, и Он вывел их на свободу».

6Ведь в любом случае им уже было заповедано: «С мацой и горькими травами ешьте его». Кроме того, явление им Царя царей царей произошло после полуночи.

И заповедь «С мацой и горькими травами ешьте его» была дана до полуночи, ибо пасхальную жертву едят только до полуночи;

и эту мацу, которую мы едим, также следует есть именно до полуночи. Если так, как же она «потому что» и так далее, «явился» и так далее?

Объяснение таково. В стихе «Вечером ешьте мацу» слово маца написано חסר וי״ו — без буквы вав; а в словах «И испекли… лепёшки из мацы» слово маца написано מלא בוי״ו — с буквой вав.

Это потому, что буква вав означает нисхождение свыше, — явление им Царя царей царей. (См. также Зоар, Ваеце, лист 157а, и Раая Меэмна, раздел Пинхас, лист 251б.)

Итак, существовали два аспекта мацы. Первый — тот, о котором сказано: «Вечером ешьте мацу»: это маца, которую ели до полуночи, и слово написано חסר וי״ו — без буквы вав.

Второй — тот, о котором сказано: «И испекли… мацу…»: это маца, которую ели после полуночи; её название написано מלא בוי״ו — с буквой вав, то есть после того, как явился им…

7Поэтому в Агаде сказано: «Эта маца, которую мы едим, — ради чего? Ради того, что тесто наших праотцов не успело закваситься, прежде чем им явился Царь царей царей» и т. д. Это относится к слову «мацот», написанному полно, с буквой вав: это было именно после полуночи.

Ибо эта маца, которую мы едим, также относится к этому уровню, как [видно] из написанного: «Шесть дней ешь мацот» — с буквой вав. Отсюда следует, что эта маца, которую мы едим, также относится к этому уровню и ступени. Поэтому благодаря этому будет ниспослано: «а в седьмой день — Ацерет» и т. д.

82. Чтобы понять всё это, необходимо предварительно разъяснить [смысл] написанного: «Ибо не одним хлебом живёт человек» и т. д. Этим разрешается вопрос о том, как

пища может давать человеку жизнь. Разве хлеб не относится к растительному уровню, а человек — к уровню говорящего? Если так, как же растительное может быть тем, что даёт жизнь говорящему, который намного выше него?

Но [ответ таков]: «Не одним хлебом», благодаря самой сущности хлеба, «живёт человек», а «всем исходящим из уст Авая», что действительно облечено в хлебе, а именно речением «Да произрастит земля зелень», как написано в «Ликутей Тора» Аризаля, в разделе Экев,

— то слово Б‑га входит в эту пищу, и она питает человека и даёт ему жизнь. Однако необходимо понять: разве в человеке тоже не облечено слово Б‑га — речение «Сотворим человека»?

9Если так, почему он получает жизненную силу от хлеба, в котором облечено [слово] изречения «Да произрастит [земля]» и т. д.? Однако объяснение состоит в следующем: оно основано на том, что разъясняется в нескольких местах [см. также написанное в разделе «Бешалах», в маамаре, начинающемся словами

«Объяснить понятие лехем мишне»]: корень неживого, растительного и животного — в мире Тоу, который предшествовал миру Тикун, и т. д. Однако они нисходили через множество ступеней и через разбиение сосудов (швират акелим), пока не опустились в самые нижние пределы и из них не возникли материальные вещи.

10Корень человека — в мире Тикун, и главная составляющая мира Тикун — уровень Хохмы мира Ацилут. Это называется «привлечением мохин», ибо «посредством Хохмы они были исправлены». И человек, в котором есть интеллектуальная душа, также происходит своим корнем нисхождения от уровня Хохмы.

А разбиение сосудов, произошедшее в мире Тоу, было на уровне семи эмоциональных качеств (мидот); однако это были качества, стоящие выше Хохмы мира Ацилут, и они называются «великим животным» (беэма раба) [см. также «Эц Хаим», шаар 8: Даат мира Тоу пал при разбиении сосудов; кроме того, в семи нижних [Сфирот] также заключалась сила мохин, находящихся в мидот, и т. д.

Поэтому и животная душа человека, взятая из клипат нога, из разбиения сосудов, также мыслит и постигает, и т. д. См. также сказанное в главе «Микец», в маамаре, начинающемся словами «Возвышающийся, чтобы восседать», и т. д.]

11И поскольку в них отсутствовало [качество] взаимного включения друг в друга, они разбились и пали, и потому теперь находятся ниже человека. Поэтому их необходимо исправлять именно посредством человека, ибо «посредством Хохмы они были исправлены», как сказано выше.

Но после того, как они исправлены, они дают человеку жизненную силу благодаря своему корню, который выше человека. В этом смысл слов: «Но всем исходящим из уст Б‑га жив человек». Ведь

«Исходящее из уст Б‑га» — это источник и корень, откуда изошли речения, чтобы раскрыться из уст Б‑га; и на уровне их источника и корня хлеб происходит с более высокого уровня, как сказано выше.

12И вот почему изречение «Создадим человека» — последнее из десяти изречений, тогда как изречения «Да произрастит [земля]» и «Да произведёт земля» и так далее — все предшествуют изречению «Создадим человека»: причина в сказанном выше — их корень находится в мире Тоу, который предшествовал миру Тикуна, где находится корень человека.

И поэтому рав Нахман сказал: «Вот почему я не сказал тебе [этого] вечером: я не ел бычьего мяса» (Бава Кама, лист 72). Из этого понятно, что пища придаёт жизненную силу также способности человека к мудрости и интеллекту.

И также сказали наши благословенной памяти мудрецы, что ребёнок не умеет произносить слово «отец», пока не вкусит зерна; причина этого — сказанное выше, поскольку

корень пищи находится вверху, в мире Тоу, который выше Хохмы Тикуна; поэтому пища обладает силой и способностью укреплять и усиливать даже способность человека к Хохме [см. также написанное в толковании стиха «И говорил Моше главам колен»].

13Так же становится понятным и в служении Б‑гу: речь идет об исправлении 288 искр Тоу, облаченных в материальные вещи; они очищаются и возносятся на уровень Тиккун — корень Б‑жественной души;

а именно — посредством служения Б‑гу во время чтения Шма и молитвы. Сила и жизненная сила, прибавившиеся к человеку благодаря еде ради Небес, включаются в слова «[Г‑д] один» и «И возлюби», и усиливают способность к созерцанию и пробуждение любви к Б‑гу, так что созерцание, Даат, любовь и трепет обретают большую силу и более прочную связь, чем [те, что проистекают] из одной лишь силы Б‑жественной души;

Иными словами, причина этого — в упомянутом выше: поскольку в них облачены 288 искр Тоу, которые выше уровня Тиккун, они способны поднять даже Хохму и мидот Б‑жественной души

(как известно из сказанного о том, что «хайот несут» и так далее, и как объясняется в разделе Итро в толковании стиха «Помни день Шабата, чтобы освятить его» и так далее) — во время чтения Шма, молитвы, занятий Торой и исполнения мицвот.

143. Согласно приведенному выше введению станет понятен также смысл заповеди есть мацу в праздник Песах. В Зоаре, Ваеце, [лист] 157б, объясняется, что, подобно тому как в постижении материального ребенок ничего не знает и не понимает, пока не попробует хлеба, как объяснялось выше,

так и при выходе Израиля из Египта они не умели постичь величие Б‑га, пока не вкусили мацу — хлеб, исходящий из высшей земли.

Ибо тем, что исходит из уст Б‑га и привлекается в этот хлеб, живут человек и Б‑жественная душа, чтобы знать и познавать Того, Кто сказал — и мир возник.

15И подобно тому, как, как сказано выше, от материального хлеба к интеллектуальной душе привлекается обычная жизненная сила, так от вкушения мацы в Песах жизненная сила привлекается к Даат Б-жественной души.

Объяснение таково: хамец — это [качество] возвышения и самовозвеличивания, ибо он поднимается, вскипая, и сам себя возвышает, тогда как маца вовсе не поднимается. Так же и в служении Б-гу: хамец — это самовозвеличивание и грубость клипы, тогда как маца означает смирение и покорность — в духе слов: «Отмени свою волю» [и это

«Ибо сердце моё ожесточилось (йишхамец)»: [этот стих] уподобляет хамец сердцу, склонному ко злу. Так же сказано и в словах наших благословенной памяти мудрецов (Рош а-Шана, лист 3, конец стороны б): «Здесь — до того, как он ожесточился; здесь — после того, как он ожесточился».

И также уподобили дурное начало закваске и сказали: «Кто удерживает [нас]? Закваска в тесте удерживает [нас]». Это потому, что грубость — источник всех падений в страсти и во всякое зло; да убережёт нас Б-г].

16Известно, что во время египетского изгнания сыны Израиля были очень привязаны к нижнему, а их интеллект и эмоциональные качества были заключены в теснинах (мейцарим) и границах материального мира, которые порождают ощущение отдельного существования (еш), и т. д.

А сущность Исхода из Египта состояла в том, что им открылся Царь над царями царей — уровень Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, который выше порядка цепи нисходящих миров (иштальшелут); благодаря этому в них вошёл аспект самоустранения (битуль),

как сказано в изречении: «И с великим трепетом» — это откровение Шхины. Благодаря этому битулю и высшему трепету (ира илаа) они вышли из всех теснин и границ.

17Так же и физический исход из Египта и т. д. произошел после полуночи. Однако сначала им было велено есть мацу до полуночи, как сказано: «Вечером ешьте мацу»,

что означает уровень самоустранения [своей] воли, подчинения и смирения, проистекающий из нижнего трепета (ира татаа). Это подготовка и сосуд для раскрытия и высшего трепета, которые были ниспосланы им и раскрылись после полуночи и т. д.

Кроме того, в Зоаре маца названа «пищей веры» (михла ди-мехемнута), ибо вера тоже представляет собой уровень самоустранения (битуль): человек отстраняет свой разум и не ищет объяснений, а верит истине чистой верой.

18И этот уровень привлекается в душу посредством заповеди есть мацу. Это подобно тому, что выше говорилось на примере хлеба, который поддерживает жизнь человека, и подобно словам наших благословенной памяти мудрецов: ребёнок не умеет произносить «Отец», пока не попробует и т. д.

Ибо знание ребёнка, благодаря которому он начинает называть «Отец» и которое возникает и обновляется в нём после того, как он вкусил хлеб, не является пониманием, основанным на доводах и полноценном знании: он ведь не знает, каким образом этот человек — его отец и почему ему следует любить его. И всё же он называет его отцом.

Итак, этот зов и есть его связь с отцом — не через доводы и знание, доступные его пониманию, а лишь на уровне узнавания. Это состояние крайней малости (катнут), гораздо более низкое, чем уровень доводов и знания.

19И всё же эта связь очень крепка, так что его душа тесно связана с душой отца. Это потому, что знание, возникшее у ребёнка благодаря вкусу хлеба, коренится в самом корне хлеба,

который относится к миру Тоу, к уровню, стоящему выше постигаемого знания, как было сказано выше, выше Хохмы и так далее; поэтому оно нисходит на уровень ниже постигаемого знания и так далее. Поэтому связь очень крепка.

20Так же и в отношении заповеданной трапезы мацы, которую в «Зоаре» называют «пищей веры»: ведь вера — это осознание, знание и связь со Святым, благословен Он; и весь Израиль верит, что только Он один есть,

точно таким, каким Он был до сотворения мира, как сказано: «Я, Авая, не изменился» [см. в разделе «Ваэтханан», в маамаре, начинающемся словами «И познай сегодня», объяснение понятия знания и веры].

21И это нисхождение происходит с уровня высшего Даат, ибо Бесконечный (Эйн Соф), благословен Он, выше Хохмы и т. д.; поэтому оно нисходит и облачается в уровень веры.

Поэтому маца — «пища веры»: ведь корень хлеба — на этом уровне, как упоминалось выше в связи со знанием младенца, который благодаря хлебу начинает называть «отец» и т. д. Однако это относится к постижению предметов этого мира, которое происходит от хлеба материального, получаемого от материальной земли.

Однако в хлебе мацы в Песах нисходит и облачается сила с уровня высшей земли, из которой выходит хлеб, привносящий этот уровень в само Б-жественное, так что человек знает, как взывать к Отцу Небесному и т. д., с крепкой связью, до полного исчерпания души и т. д., хотя он и не постигает этого в действительности разумом и пониманием.

22И это — уровень самоустранения (битуль). Отсюда также проистекают уровень «Отмени свою волю» и уровень смирения: «и да будет душа моя прахом для всех», — в этом проявляется сила уровня «земли», из которой выходит хлеб [и см. написанное о стихе

«И поселился Яаков в земле странствий отца своего»; и см. написанное о стихе «И подошёл к нему Йеуда» о том, что касается уровня «земли»: в мысли земля предшествовала даже небесам, и потому именно из неё выходит хлеб и т. д., как упомянуто выше].

234. Итак, этот уровень мацы требует охраны, как сказано: «И охраняйте мацот», то есть охранять [её] от внешних сил, чтобы она не дошла до заквашивания — грубости и самовозвышения;

ибо она пребывает на уровне низшего трепета (ира татаа) и одной лишь связи веры, ниже разума и знания, поэтому и нуждается в охране.

24И поэтому она называется «мацат» — без буквы вав, поскольку она еще находится на уровне малости. Кроме того, «мацат» без буквы вав связано по смыслу со словом «мацуса» (раздор),

как в выражении «маца и ссора», как сказано в Зоаре, часть III, лист 251б. Ссора нужна для того, чтобы привести к самоустранению сущего и грубости, подобно сказанному: «Человек всегда должен разжигать свое доброе начало против злого начала» и т. д.; поэтому она была до полуночи.

В отличие от этого, вторая маца относится именно ко времени после полуночи — после жертвоприношения Песах, после того как им явился… и т. д.

Ведь смысл Песаха — в сказанном: «И Б‑г пройдет мимо» (у-фасах). Это означает скачок — нисхождение, совершающееся не в соответствии с порядком цепи нисходящих миров (иштальшелут), как сказано: «И великим трепетом» — это раскрытие Шхины,

то есть уровень Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, который несравненно выше цепи нисходящих миров и тогда светил и раскрывался в их Б‑жественных душах. Это и означает: «прежде чем им явился Царь царей царей».

То есть «цари царей» — это четыре уровня Малхут, которые светят в четырех мирах: Ацилут, Брия, Йецира и Асия; а «Царь царей царей» — это уровень Малхут Эйн Соф, находящийся несравненно выше цепи нисходящих миров — четырех миров Ацилут, Брия, Йецира и Асия [и это

уровень «в начале власти Царя» (береш гурманута де-малка), упомянутый в Зоаре, Берешит, лист 15; так пишет там книга «Эшель Авраам»]. Именно благодаря этому уровню раскрытия «Он избавил их», как сказано: «И пройду Я по земле Египетской» — «Я, а не ангел».

25И поэтому это раскрытие называется «и великим трепетом» (мора гадоль). Слово ира («трепет») — женского рода; оно указывает на уровень нижнего трепета, исходящего от Малхут (царства) миров Ацилут, Брия, Йецира и Асия — в каждом мире соответственно его мере.

Однако мора гадоль — выражение мужского рода. Оно указывает на уровень высшего трепета (ира илаа), соответствующий мужскому аспекту (дехар), который нисходит благодаря раскрытию уровня Царя царей царей, как сказано выше. В этом заключается смысл второй мацы, которую едят после полуночи: маца соответствует уровню самоустранения (битуль), как сказано выше;

а маца, которую едят до полуночи, соответствует нижнему трепету и вере, облаченной в уровень, стоящий ниже постигаемого разумом знания, как сказано выше;

и это — уровень слов «Когда Израиль был юн…», «доброта юности твоей…», «из Египта призвал Я сына Моего…» — подобно тому, как ребенок зовет: «Отец…»

Но самоустранение, которому соответствует эта маца после полуночи, — истинное самоустранение и высший трепет: тогда в их душах светило раскрытие того, что выше постигаемого разумом знания;

а именно — раскрытие Бесконечного света (Ор Эйн Соф), находящегося выше цепи нисходящих миров (иштальшелут), который тогда светил им свыше вниз, как пробуждение свыше (итарута дилэила). В этом заключается смысл слов «и великим трепетом» — это раскрытие Шхины (Б‑жественного присутствия). Поэтому эту мацу вовсе не нужно оберегать от заквашивания,

то есть от уровня самости и грубости, поскольку внешние силы совершенно не имеют зацепки за этот уровень и не черпают из него жизненную силу [ведь высший трепет — это свет Абы, отталкивающий внешние силы; лишь нижний трепет нуждается в оберегании и т. д.].

26И в этом смысл слов: «Тесто наших отцов не успело закваситься, прежде чем Он открылся им»: речь идет о втором уровне, ибо оно не…

…могло закваситься вовсе — настолько велико было раскрытие уровня Царя царей царей, открывшегося им. Там нет ни питания, ни опоры для внешних сил — того ощущения собственного существования и превознесения себя, которое называется хамец.

27И это [смысл слов]: «И испекли тесто» и т. д., «пресные лепешки, ибо оно не заквасилось»: то есть оно не дошло до заквашивания. А причина в том, что

«их изгнали из Египта»: Египет совершенно не имел никакой власти над этим уровнем, на котором им явилось откровение, и т. д.; следовательно, само собой вытекало, что «оно не заквасилось», и т. д.

И поэтому, хотя по пути из Египта до прихода в Рамсес им было чудесным образом сокращено расстояние (кфицат а-дерех), но, если прибавить время до того, как они разожгли огонь для выпечки, тесто, несомненно, простояло дольше срока, необходимого для заквашивания, и все же не заквасилось — по указанной выше причине (тем самым разрешается один из поставленных выше вопросов).

И поэтому здесь написано מצות — полное написание, с буквой вав, ибо вав — это нисхождение, привлеченное в них с уровня великого трепета (мора гадоль) и высшего трепета,

как мы говорим в молитве: «и грозный, Вс-вышний Всевышний», с добавочной буквой вав, тогда как слова «великий, могущественный» [произносятся] без вав [как объясняется в другом месте, в разделе Ваэтханан, в маамаре, начинающемся словами «И познаешь сегодня» и т. д.].

Тогда как уровень низшего трепета все еще называется מצת, без буквы вав, и потому нуждается в охране от внешних сил; но уровень второй мацы, называемый מצות — полное написание, с буквой вав, — не нуждается в охране

(И см. также сказанное в начале раздела «Вот порождения» о написании слов «имена» (שמות) и «как имена» (כשמת) — с буквой вав и без нее; см. там. И см. также сказанное в разделе Насо о стихе «и охранит тебя… и помилует тебя» и т. д.).

28Теперь можно ответить на вопрос, упомянутый выше: почему о этой маце, которую мы едим до полуночи, мы говорим, что она «потому, что тесто не успело» и т. д.?

Ведь это — уровень и ступень второй мацы, которая появилась лишь после того, как раскрылось и т. д., то есть после полуночи.

Однако дело в том, что всё это относилось именно ко времени, когда евреи находились в египетском изгнании и ещё не имели

Торы и мицвот; поэтому они не могли принять могучее раскрытие уровня великого трепета и обрести в себе самоустранение (битуль) и высший трепет до полуночи.

До полуночи был лишь уровень мацы, написанной без буквы вав, то есть уровень нижнего трепета: «Отстрани свою волю».

29И именно благодаря этому они смогли принять упомянутое выше раскрытие после полуночи, и благодаря этому в них был привлечён аспект «тесто не успело» и т. д.

Но после того как Израиль получил Тору и мицвот у горы Синай, на протяжении всего года, в том числе и до Песаха, мы привлекаем Б-жественность посредством Торы и мицвот; поэтому и эта маца, которую мы

едим до полуночи, мы можем [благодаря исполнению Торы и мицвот, совершавшемуся на протяжении всего предшествующего года] принять аспект раскрытия Шхины (Б-жественного присутствия), соответствующий аспекту [раскрытия:] «явился им Царь царей царей» после полуночи и т. д.

30Как сказано в упомянутом выше «Зоаре», в разделе «Ваеце»: «Сначала маца, а затем мицва», — с добавлением буквы вав; см. там. Следовательно, уровень мицвы относится к уровню и ступени второй мацы — слову «мицвот», написанному полностью, с буквой вав.

Ибо благодаря исполнению Торы и мицвот нисходит уровень 620 световых столпов высшего Кетера (Венца), и именно это подразумевается под словами: «Перед ними раскрылся Царь царей царей» и т. д.;

и потому то, что было ниспослано им в полночь, во время благоволения (эт рацон), ниспосылается нам в этой маце, которую мы едим до полуночи; это происходит потому, что у нас есть Тора и мицвот, которые и являются самой сущностью высшей воли, и т. д.

31И вот что сказано в Агаде: «Эта маца, которую мы едим, ради чего?» Смысл таков: понятно, что, находясь в египетском изгнании, в состоянии глубочайшего изгнания среди клипот и ситра ахра,

и не имея Торы и мицвот, они получили повеление есть мацу до полуночи — мацу, в написании которой нет буквы вав, — чтобы она послужила им подготовкой, благодаря которой впоследствии они смогли бы воспринять упомянутое выше великое раскрытие.

Но мы, которым Тора и мицвот уже даны, [а ведь мицвот — это повеления Царя, и, исполняя их, человек исполняет заповедь «непременно поставь над собою царя»,

что, по меньшей мере, является уровнем нижнего трепета, как написано в «Сефер шель Бейноним», глава 41, и как разъясняется в другом месте в толковании стиха «И говорил Б‑г…» — в маамаре к празднику Шавуот], — так в чём же смысл есть эту мацу именно до полуночи?

32И отвечает: «Потому что [тесто] не успело» и т. д. То есть, хотя мы едим нашу мацу именно до полуночи, ее сущность и привлечение происходят не только от уровня и ступени первой мацы;

но в нее привлекается также уровень и ступень второй мацы — аспект самоустранения (битуль) и великого трепета, при котором [тесто] не успело закваситься; это связано с уровнем раскрытия, в котором им явился Царь царей царей и избавил их,

то есть раскрытие Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, неизмеримо превосходящего цепь нисходящих миров (иштальшелут). И это раскрытие и привлечение также нисходит к нам в этой маце по причине, упомянутой выше. Но как в одной маце заключен намек на два привлечения? Известно, что хомец (חמץ) отличается от мацы (מצה) лишь буквой «хей».

33Итак, заполнение буквы ה (милуй) — [когда она пишется полностью] — также представляет собой букву ה, поэтому ее называют «удвоенной» (ха-Махпела), как объясняется в другом месте; эти две буквы ה, на которые указывает одна буква ה в слове «маца», — это два упомянутых выше уровня мацы;

ибо заполнение относится к тому, что скрыто и сокрыто внутри самой буквы ה; это сокрытое внутри ה, которая соответствует Малхут, коренится в уровне Кетер,

ибо «начало их вклинено в конец их» и т. д. См. также сказанное по поводу стиха: «И ныне да возвеличится сила Адо-ная» и т. д.: «сила» означает раскрытие сокрытого и т. д.; см. там.

345. Теперь необходимо понять смысл седьмого [дня] Песаха и то, каким образом сначала, благодаря словам «шесть дней ешьте мацу», и только затем — «а в седьмой день — Ацерет», что связано с рассечением Тростникового моря, как говорилось выше.

Ибо море и суша наверху соответствуют скрытому миру (альма де-иткасья) и открытому миру (альма де-итгалья). Это подобно морю и суше внизу: всё, что есть на суше, есть [и] в море,

но на суше они открыты, тогда как в море они скрыты, ибо погружены и укрыты в море, которое покрывает их (см. также в разделе «Бешалах», в маамаре, начинающемся словами «Тогда [Моше] воспел»).

Так же и наверху: уровень Малхут мира Ацилут называется «суша» и также называется «море». Ибо сияние и нисхождение Малхут, которая нисходит и облачается в Брия, Йецира и Асия, чтобы оживлять миры, переводя их из небытия в бытие,

а эти миры являются открытыми мирами: они выглядят как отдельное, существующее само по себе; этот уровень называется «суша». О нём сказано: «Да произрастит земля» и т. д., «Да произведёт земля живых существ», как объясняется в Зоаре во многих местах; см. также раздел «Шмини», лист 39б.

И это соответствует написанному в «Игерет а-Кодеш», в разделе, начинающемся словами «Он и Его жизненные силы»: главным образом возникновение йеш, совершенно отдельного существования, происходит от Малхут мира Ацилут, которая становится Атиком Брия, ибо «нет царя без народа» и т. д. Но не так обстоит дело с самими мидот мира Ацилут; см. там.

35Итак, Малхут получает свет и поток от Бесконечного света (Ор Эйн Соф) через мидот Ацилута, и именно от нее затем [поток] нисходит в Брия, Йецира и Асия;

ибо Бесконечный свет, как он светит в высших мидот мира Ацилут, не может сразу раскрыться в Брия, Йецира и Асия,

ибо в Ацилуте «Он, Его жизненные силы и Его сосуды едины», так что Хесед мира Ацилут — это в буквальном смысле уровень Бесконечного, и нет никакого сравнения [с] уровнем Хеседа мира Брия,

который является ограниченным уровнем — станом Михаэля, [пребывающим] в любви, чтобы получать поток через цепь нисходящих миров (иштальшелут) от уровня Хеседа мира Ацилут, не имеющего границ; как написано в «Иггерет а-Кодеш» по поводу слов «а я — прах и пепел» и т. д.; см. там.

[Это невозможно,] если только этот свет Хеседа сначала не скрывается на уровне Малхут, а от нее поток затем не нисходит в Брия, Йецира и Асия;

ибо свойство Малхут — возвышенность и превознесенность, как сказано: «И Кто превознесен от дней древних», а возвышенность в целом означает удаление, так что жизненная сила нисходит к ним не в такой мере;

и поэтому уровень Малхут называется «морем»: подобно тому как море покрывает и скрывает то, что в нем находится, так и уровень Малхут скрывает и покрывает высшие мидот мира Ацилут

(и см. написанное о словах «и море было над ними, сверху» в разделе «Балак», в толковании стиха «Кто исчислит прах Яакова»); и поэтому этот уровень Малхут называется скрытым миром.

Но то, что светит и распространяется от нее к сотворенным существам миров Брия, Йецира и Асия, чтобы они стали раскрытыми мирами, — этот уровень называется «землей».

(И так сказано в «Зоаре», Берешит, лист 18б: эти два уровня соответствуют первым двум стихам Шма — «Слушай, Израиль» и «Благословенно имя славы царства Его во веки веков»; см. также «Сефер шел бейноним», часть II, глава 7.)

И вот, все это относится именно к тому случаю, когда свет и излияние нисходят путем и в порядке цепи нисходящих миров (иштальшелут) — из мира Ацилут (мира эманации) в миры Брия, Йецира и Асия, от уровня света, наполняющего все миры (мемале коль альмин); тогда уместны уровни моря и суши, скрытого мира и раскрытого мира. Такова последовательность цепи нисходящих миров: свет и излияние, пребывающие в Ацилуте, не могут

который пребывает в аспекте Бесконечного, раскрыться в мирах Брия, Йецира и Асия, [состоящих из] сотворенных и ограниченных существ, иначе как предварительно скрывшись — на уровне скрытого мира,

который в действительности остается сокрытым и скрытым, а от него нисходит лишь одно сияние и истечение, становящееся источником излияния для миров Брия, Йецира и Асия, — уровнем раскрытого мира.

Однако в ночь седьмого дня Песаха светило и раскрылось великое и могучее сияние свыше порядка цепи нисходящих миров — от уровня Самого Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, от света, окружающего все миры (совев коль альмин), «Который равен и уравнивает» и т. д.,

ибо Ацилут и Асия поистине равны перед Ним, и «тьма — как свет», поистине; то есть сокрытие и раскрытие в порядке цепи миров — скрытый мир и раскрытый мир — поистине равны перед Ним.

Поскольку в действительности Он вовсе не относится к категории миров, нисхождение и истечение с этого уровня привели к полному изменению порядка цепи нисходящих миров: уровень скрытого мира действительно стал раскрытым,

подобно явленному миру: само сокрытие в целом пришло к раскрытию, а не только через сияние и нисхождение (см. также сказанное в «Шир а-Ширим» в объяснении слов «Ибо любовь твоя лучше вина»).

И это смысл слов: «И повел Б‑г море сильным восточным ветром (руах кадим)» и т. д. Объяснение: «восточный (кадим) ветер» — это нисхождение с уровня Предвечного Владыки мира (Кадмоно шель олам), то есть с уровня Самого Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, Который вовсе не относится к категории миров.

И благодаря этому раскрытию и нисхождению «Он превратил море в сушу»: уровень сокрытого мира стал уровнем суши, то есть подлинного раскрытия внизу.

36И в этом состоит смысл рассечения Ям Суфа (Тростникового моря): уровень Малхут мира Ацилут, получающий от «моря» высшей Хохмы мира Ацилут, является концом (соф) мира Ацилут, и в нем сокрыты света́ Ацилут; поэтому

она называется «морем». И благодаря раскрытию уровня Предвечного мира (Кадмоно шель олам), который тогда светил в уровне Малхут, сокрытое море Суф стало подлинным раскрытием и сушей; то есть сама сущность светов Ацилут тогда раскрылась в мирах Брия, Йецира и Асия.

(Это станет понятнее из сказанного выше в Зоаре, Берешит: уровень «Одного» (эхад) и уровень «вовеки» (ваэд) в «Шма» соответствуют морю и суше. И как сказано: «Пусть соберутся воды в одно место» и т. д., ибо Малхут мира Ацилут — это, так сказать, «место» Единого; см. Тикуней Зоар, Тикун 42.)

Смысл этого понятен из сказанного о стихе «И явился Я» (Ваэра): в действительности по отношению к Святому, благословен Он, каков Он в Своей сущности и бытии, да будет Он благословен, слово «один» вовсе неприменимо, ибо Он единственен (яхид) и уникален, и только Он существует. Но, как сказали наши благословенной памяти мудрецы, Он — Один в семи небесах, на земле и в четырех сторонах света и т. д.

Поэтому становится понятным, почему этот уровень называется «морем»: обитающие в море существа получают жизненную силу и существуют именно внутри моря. Таков и уровень сокрытого мира, где они соединены с Единым, ибо все они совершенно лишены самостоятельного существования в своем Источнике и т. д.

«Вот, у Меня есть место» и т. д. Уровень ваэд («вовеки») — это эхад («один») с переставленными буквами; он является Источником раскрытых миров, где кажется, будто мир — самостоятельная сущность и существует сам по себе, и т. д.

Итак, Его бытие и сущность, да будет Он благословен, — это уровень яхид (единственности). См. там же: посредством Торы сам уровень яхид нисходит и раскрывается; об этом сказано: «Но именем Моим Авая Я не открылся им» и т. д.

Это объясняется тем, что, как сказано в другом месте, Тора называется «притчей Предвечного» (машаль акадмони), уровнем Предвечного мира и т. д. Во время рассечения моря также сказано: «И повел Б-г море восточным ветром (кадим)» и т. д. Это было раскрытие уровня Предвечного мира, Который единственен и уникален, и только Он существует,

Поэтому благодаря этому раскрытию Он превратил море в сушу: уровень «Один» был низведён до подлинного раскрытия на уровне «вовеки», то есть высшее единство (ихуда илаа) раскрылось в низшем единстве (ихуда татаа).) (См. также написанное к стиху «Если прислушаетесь к голосу…», «поступать правильно…»; см. там.)

И в этом же смысл поступка жителей Иерихона, которые соединяли части «Шма»: они произносили «Один» и «И возлюби», не делая перерыва, чтобы сказать «Благословенно имя славы царства Его во веки веков», ибо они хотели, чтобы любовь исходила от уровня «Один», от самого высшего единства;

однако закон постановлен не согласно их мнению, ибо это относится лишь к уровню Рассе́чения моря, который был низведён пробуждением свыше; а Рассе́чение моря упоминается в благословении «Истинно и надёжно» (Эмет ве-яцив), которое следует после Исхода из Египта,

то есть после того, как завершают «Шма» словами: «Я — Авая, ваш Б‑г, Который вывел вас из земли Египетской…»; лишь тогда упоминают Рассе́чение моря — в благословении «Истинно и надёжно».

376. И это [означает]: «Шесть дней ешьте мацу, а в седьмой день — Ацерет». Ведь рассечение Ям Суфа произошло именно в седьмой [день] Песаха,

ибо Ям Суф — это уровень Малхут, соответствующий седьмому дню, как известно: первый день — это уровень Хесед.

38И седьмой день — это уровень Малхут; тогда нисходит и раскрывается качество «восточного ветра» (руах кадим), ибо «конец их вклинен в начало»: «изначально, издревле (ми-кедем), она была помазана»,

но это раскрытие происходит именно благодаря тому, что прежде «шесть дней ешьте мацу». Ведь смысл вкушения мацы объяснён выше,

что также означает нисхождение Бесконечного света (Ор Эйн Соф), который выше порядка цепи нисходящих миров (иштальшелут). В этом и состоит смысл «перескакивания»: [тесто] «не успело закваситься, как явился им Царь царей царей» и т. д.;

и поэтому благодаря вкушению мацы в течение шести дней — нисхождению света совев коль альмин (окружающего все миры) в раскрытом виде во все шесть мидот, от уровня Хесед до уровня Йесод, —

вследствие этого наступает «и в седьмой день» — который есть уровень Малхут, «Ацерет» и т. д.; то есть её состояние уровня моря и сокрытия становится состоянием суши и раскрытия.

(Это происходит благодаря «восточному ветру», то есть нисхождению с уровня Предвечного мира (Кадмоно шель олам), Который вовсе не относится к категории миров, даже к тому, чтобы быть «окружающим» их, и т. д. Это пробуждение свыше, более высокое, чем пробуждение снизу, вызываемое исполнением мицвот,

и поэтому сказано: «А вы молчите». И всё же это нисхождение происходит именно благодаря тому, что прежде «шесть дней ешьте мацу»: это пробуждение снизу, чтобы ниспослать пробуждение свыше — нисхождение с уровня совев коль альмин, высшей воли;

тогда благодаря этому будет пребывать и нисходить нисхождение свыше, с уровня совев коль альмин, как объясняется в другом месте в связи со словами «Открой мне…», «и я открою тебе…»; см. также объяснение стиха «За Б‑гом, вашим Б‑гом, следуйте», а также сказанное в конце маамара, начинающегося словами «Внимайте, небеса», о словах «Я буду как роса» и т. д.)

И это — «Ацерет для Аваи, Б-га твоего (Элокеха)»: ведь Авая — это уровень высшего единства (ихуда илаа), называемый «морем», как сказано: «Авая един»; а имя Элоким — это уровень источника нисхождения в миры Брия, Йецира и Асия, называемый «сушей». А в седьмой [день] Песаха раскрывается то, что выше обоих этих уровней, как говорилось выше;

и поэтому он является Ацерет для обоих уровней — «для Аваи, Б-га твоего». И тогда то, что называлось Авая, то есть уровень моря и сокрытого мира, становится «Б-гом твоим» (Элокеха), раскрытым в явном виде.

(И в этом смысл слова «Ацерет»: удержание и сжатие, ибо воды сжались и затвердели, уподобившись груде (нед), пока не превратились в сушу. Это я нашёл написанным, и это требует выяснения.)

И вот, хотя при подсчёте Омера седьмой день Песаха относится к уровню Йесод, а не к уровню Малхут, как известно, это относится к аспекту подсчёта Омера (хушбена де-омер), который представляет собой восхождение снизу вверх; и посредством восхождения и пробуждения снизу ниспосылают «сегодня — день» и так далее;

поэтому первый день, являющийся раскрытием свыше вниз, происходящим само собой, без всякого усилия, не считают, а начинают со второго дня. Иначе обстоит дело с уровнем нисхождения свыше вниз, ниспосылаемого в первый день Песаха

(а это — суть праздника Песах, название которого означает «перепрыгивание» и указывает на пробуждение свыше; тогда как главное в нисхождении, происходящем посредством подсчёта дней Омера, — праздник Шавуот и так далее).

Таким образом, первый день Песаха — это первое и главное нисхождение, соответствующее уровню Хесед; а седьмой день Песаха тогда соответствует уровню Малхут.

Однако во время Песаха в Египте, поскольку с ними были Моше, Аарон и семь Облаков славы, они могли даже без вкушения мацы ниспослать свет, исходящий от уровня раскрытия, явившегося им

в первый день, распространяя его на все семь дней; поэтому запрет хамеца действовал только в первый день, тогда как теперь это не так (как написано выше, в маамаре, начинающемся словами «Эта маца…»; см. там).

Теперь также станет понятно, почему сказано: «собрание для Аваи, Б‑га твоего», тогда как о Шмини Ацерет сказано: «будет для вас», и почему здесь также не сказано «для вас».

Это станет понятно, если предварительно рассмотреть еще один вопрос: по какой причине в праздник Песах полный Галель читают только в первые два дня, и чем он отличается в этом отношении от праздника Суккот, когда полный Галель читают во все дни праздника.

39Известно, что чтение Галеля в праздник выражает великую радость и хвалу за добавление света и откровения, которые светят и раскрываются свыше.

Кроме того, слово «галель» означает привлечение света и откровения; оно связано с выражением «когда светильник Его сиял (беило)». Как объясняется в другом месте, оба значения связаны между собой: посредством Галеля и хвалы привлекают сияние и откровение и т. д.

Известно, что главная суть заповеди чтения Галеля состоит именно в том, чтобы прочесть его полностью: тогда это называется заповедью, и, по всеобщему мнению, перед чтением произносят благословение: «Который освятил нас Своими заповедями…» В отличие от этого, чтение его с пропусками в Гемаре называется лишь «обычаем отцов» (Таанит, лист 28б),

И сказали наши благословенной памяти мудрецы (там): «Галель в Рош Ходеш — не предписание Торы». Если так, совершенно непонятно, почему полный Галель не читают хотя бы в седьмой день Песаха, когда было великое откровение свыше порядка нисходящих миров (иштальшелут) и т. д.

Но объяснение таково: когда Израиль вышел из Египта, он всё ещё находился на уровне малости (катнут), ведь Тору и мицвот он получил лишь у горы Синай. Поэтому его назвали «отроком», как сказано: «Когда Израиль был отроком, Я полюбил его» (Ошеа, глава 11),

Поэтому, хотя тогда им были явлены великие и могучие чудеса, происходящие благодаря нисхождению великого и могучего сияния от Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, — света, окружающего все миры (совев коль альмин), — это сияние светило и раскрывалось в них лишь в предельной малости.

(См. «При Эц Хаим», где говорится о намерении для седьмого [дня] Песаха и упоминается малость и т. д.; см. там. На первый взгляд непонятно, как это может быть уровнем малости, ведь, напротив, свет и откровение привлекаются с уровня, находящегося выше порядка нисходящих миров, как сказано в Зоаре: «Это зависит от Атики».)

Согласно сказанному выше, это легко понять: в действительности откровение исходит с очень высокого уровня, однако им оно раскрылось в состоянии малости по указанной выше причине — ведь они ещё не получили Тору и мицвот и ещё не достигли совершенства, как сказано в Зоаре.

(См. также Гемару, гл. 8 трактата «Бава Кама», лист 92б, конец: «Когда мы были маленькими…» и т. д.; а о словах «Когда Израиль был юн» — в «Мидраш Рабба»,

«Ки Тиса», конец гл. 43; а также «Шир а-Ширим Рабба» к стиху «Паланкин сделал Он Себе»; и в Зоаре, ч. II, конец раздела «Бо», лист 43а; «Ваякель», лист 217а, конец; и в «Микдаш Мелех» там же. См. также сказанное в объяснении к стиху «Положи меня печатью», о ремнях головного тфилин.)

Это можно пояснить на примере любви отца к сыну, в которой есть два вида. Когда сын мал, любовь отца к нему открыта и чрезвычайно сильна: отец обнимает его, целует и носит на руках.

Однако эта любовь проявляется в отношении маленького сына не в столь большой мере, а лишь в малом, ведь он еще не способен в достаточной степени понимать и чувствовать серьезные вещи.

Иначе обстоит дело, когда сын вырастает. Хотя тогда любовь отца уже не так явно проявляется в объятиях и поцелуях, она, тем не менее, распространяется на сына и раскрывается для него в большей мере: отец обучает его мудрости и дает ему всё необходимое в зрелом возрасте — вещи значительные и т. д.

40Так же и наверху, в качестве аналогии: при Исходе из Египта, о котором сказано: «Когда Израиль был юн», ведь они еще не достигли такой полноты; поэтому, хотя откровение и было великой любовью, исходившей с очень высокого уровня,

тем не менее она светила в них лишь в аспекте малости, и потому полный Алель не произносят. (Что же касается того, что в первые дни Песаха полный Алель произносят, это объясняется там в Зоаре; и в простом смысле это также верно,

ибо, хотя они еще не достигли такой полноты, их выход из состояния Египта был переходом от тьмы к свету также и в духовном смысле: они вышли из уровня Египта, «наготы этой земли», и из сорока девяти врат нечистоты, чтобы стать слугами Б‑га.

Итак, нет ничего большего, чем это, хотя они еще не достигли полноты до получения Торы; поэтому полный Алель произносят в день их выхода из Египта.) В отличие от праздника Суккот,

который наступает после получения Торы, когда высшая любовь светит в них и распространяется в них в аспекте зрелости (гадлут), подобно любви отца к взрослому сыну, которая раскрывается и приносит великие блага и так далее, как сказано выше; поэтому в каждый день праздника произносят полный Алель.

И благодаря этому введению становится также понятна причина, по которой о Шмини Ацерет сказано: «Ацерет будет для вас»: светит и раскрывается именно вам; тогда как о седьмом [дне] Песаха сказано: «Ацерет для Авая, Вс-вышнего твоего», ибо до получения Торы он не светит и не раскрывается в аспекте «для вас» в такой мере.

(Поэтому Шавуот в Гемаре называют Ацерет, и о нем сказано: «Все согласны, что в Ацерет требуется “для вас”» и так далее. См. также Мидраш Рабба на «Песнь песней», к стиху «Как прекрасны шаги твои»: рабби Йеошуа бен Леви сказал: «Ацерет праздника должен был бы отстоять на пятьдесят дней, соответствуя Ацерет Песаха;

но…»; см. там. Следовательно, праздник Шавуот по отношению к семи дням Песаха подобен Шмини Ацерет по отношению к семи дням Суккота.

Итак, как сказано выше, в Песах раскрытие не нисходит в такой мере в аспекте «для вас» — это происходит лишь к празднику Шавуот, когда была дарована Тора. Что касается Галлеля, Рамаз объясняет (раздел Эмор, лист 96, начало первой стороны): «Ибо тайна Галлеля — озарять Малхут, тайна имени Адо-най, числовое значение которого равно числовому значению слова „галлель“», и т. д.

«И поэтому полный Галлель не произносили до праздника Шавуот». Конец цитаты. Смысл озарения имени Адо-най можно понять из сказанного в маамаре, начинающемся словами «И ныне да возвеличится сила Адо-най»: это подобно тому, как отвечающий «Амен, йеhей шмей раба меварах» отвечает изо всех сил, и т. д.; см. там.

А в книге «Меорей Ор», буква ה, раздел 14, он пишет: «Галлель — это название Малхут, ибо она непрестанно восхваляет Аваю. Есть полный Галлель — Малхут как полный парцуф; и есть неполный Галлель — половина парцуфа, от груди и ниже». Конец цитаты.

Это различие подобно превосходству Первого Храма над Вторым, как объясняется в Зоаре, часть II, Шмот, лист 9б, и в «Микдаш Мелех» там (см. там): оно подобно верхней ה и нижней ה. В том же духе он пишет в «Пардес», в разделе «Эрхей а-Кинуим», в статье «галлель»:

«Полный и неполный Галлель: некоторые объясняют, что полный — это тайна Бины, а неполный — тайна Малхут.

Но верно [следующее]: полный Галлель — это луна во всей полноте, а неполный — тайна ущербности луны». Конец цитаты. Согласно сказанному от имени «Микдаш Мелех», оба объяснения согласуются: полный Галлель — это когда Малхут получает столь великое сияние, что достигает уровня Бины, подобно сказанному: «Он не переставал дорожить ею, пока не назвал ее „матерью Моей“», и т. д.)

(Об этом см. также в маамаре, начинающемся словами «Песнь песней», о двух значениях слова «кала»: «истощается плоть моя» и «томится душа моя», и т. д. См. также сказанное в конце маамара, начинающегося словами «Откроет нам его смысл», о словах «В тот день будет…», и т. д.):