להבין ענין משמח חתן וכלה ומשמח חתן עם…

Маамар объясняет два благословения, произносимых на свадьбе: одно завершается словами «Радующий жениха и невесту», а другое — «Радующий жениха с невестой». В скобках указано на конец главы «Ваигаш» в книге «Тора Ор», где разбирается замена союза «и» на предлог «с». Альтер Ребе начинает с того, что, следуя «При Эц Хаим» Аризаля, отождествляет жениха и невесту с высшими Яаковом и Рахель.

Кнесет Исраэль, источник душ Израиля, — это сфира Малхут мира Ацилут, которая облачается в три нижних мира, чтобы давать им жизнь. Ее называют Рахель в соответствии со словами Йешаяу об «овце (рахель), безмолвной перед стригущими ее»: стригущие — сотворенные существа, ощущающие себя «еш», самостоятельным существованием, что прямо противоположно Бесконечному. И все же она должна нисходить, чтобы давать им жизнь.

Название «калла» (невеста) говорит о ее стремлении: она жаждет подняться и включиться (леhискалель) в Бесконечный свет. Она нисходит к сотворенным существам только против своей воли — в состоянии «я был безмолвен в молчании» (Теилим, 39:3). В скобках указаны два других маамара в «Ликутей Тора», в главах «Пинхас» и «Масэй».

Яаков — это жених. Слово «хатан» связывают с талмудическим высказыванием «Спустись на ступень ниже и возьми жену» (Йевамот, 63а): жених — тот, кто «спускается на ступень» к невесте. Он также подобен среднему брусу Мишкана, проходившему «от края до края» (Шмот, 26:28); Зоар отождествляет этот брус с Яаковом, соединяющим обе стороны.

Яаков олицетворяет поток Бесконечного света, нисходящий с самой вершины всех уровней к Рахель — невесте, которая его принимает. Их единение — это привлечение света, окружающего все миры (совев), в свет, наполняющий все миры (мемале), благодаря чему то, что выше миров, входит в них.

Имя Яаков (יעקב) состоит из тех же букв, что и слово «йибака» (יבקע) — «прорвется», как пишет Аризаль в «Эц Хаим». Альтер Ребе ссылается на «Врата 31», следуя изданию из Шклова 5560 (1799–1800); в более поздних изданиях это «Врата 32» (примечание «Кеот»). Стих «Он расколол скалы в пустыне» показывает значение корня: раскалывать, пробивать.

В стихе Йешаяу 58:8 — «Тогда прорвется, как заря, твой свет» — дано такое сравнение: заря пробивается сквозь ночную тьму, и свет начинает сиять. Слова «И когда взошла заря» (Берешит, 19:15) приводятся как образ того же явления — заря восходит из ночной тьмы.

Подобным образом Яаков пробивается сквозь скрытый уровень внутри Бесконечного света, о котором в Теилим сказано: «Он сделал тьму Своим укрытием» (Теилим, 18:12). Этот уровень выше и света, наполняющего миры, и света, окружающего их.

В скобках объясняется, почему этот уровень не является окружающим светом: даже совев всё ещё называется «светом» — Ор Макиф, который связан с мирами, окружая их, тогда как то, что выше него, — это «тьма», совершенно сокрытая. Прорыв Яакова приводит и этот сокрытый уровень к открытому раскрытию. Читателю указывается маамар о словах «Черна я, но прекрасна» (Песнь песней 1:5).

Здесь объясняется продолжение стиха из книги Йешаяу: «и исцеление твоё (арухатха) скоро произрастёт». Альтер Ребе слышит в слове «арухатха» слово со значением «долгий» — намёк на Арих Анпин, «Долгий Лик», конфигурацию Кетер, нисходящую в Малхут; Мидраш в конце раздела Бехар также связывает это слово со словами «продлишь [свои] дни». Форма обращения «твоё» указывает, что это Арих Анпин, пребывающий в самой Общине Израиля.

Арих Анпин называется «долгим», поскольку простирается вниз без предела и конца. Читателю указывается маамар о мольбе Моше: «А теперь да возвеличится сила моего Господина… Б‑г долготерпелив (эрех апаим)» (Числа 14:17–18), где эрех — «долгий» — это то же слово.

Теперь Альтер Ребе объясняет слово «взрастит». Творение, происходящее сверху вниз, — это «возникновение сущего из ничто»; то же верно и о росте, который движется в обратном направлении — снизу вверх.

Сила роста, заключённая в земле, заставляет семя прорасти; и то, что вырастает, тоже подобно возникновению сущего из ничто, поскольку посаженное семя совершенно несопоставимо с плодом, который из него появляется.

Слова «Он сеет праведные дела, взращивает спасения» из благословений утренней молитвы следуют той же схеме. «Сеяние праведных дел» — это Яаков: он прорывается и позволяет Бесконечному свету озарить сверху уровень праведных дел, то есть Малхут.

Указанные отрывки из Зоара связывают праведные дела с Малхут. Благодаря этому «сеянию» сверху «спасения» взрастают снизу вверх, подобно тому как росток появляется из того, что принимает посев.

Этот рост вверх — это «арухатха»: Арих Анпин нисходит до самого низа, пока не порождает снизу самоустранение (битуль) и включение в Б-жественное. В скобках проводится параллель со словами: «Лучше один час тшувы и добрых дел в этом мире, чем вся жизнь Будущего мира» (Авот 4:17), а также с выражением «есть тот, кто обретает свой мир за один час», которое обсуждается в маамаре «Как прекрасны твои стопы».

Йешаяу продолжает: «и пойдёт пред тобою праведность твоя». Слово «пред тобою» (лифанеха) толкуется как связанное с пнимиют, внутренней стороной, а «пойдёт» (веалех) — как нисхождение: речь в стихе идёт о том, чтобы направить внутреннюю часть сердца к Б‑гу, как сказано в «Тании», «Игерет а-Кодеш», разделы 4 и 8. Всё это происходит благодаря «сеянию праведных дел» сверху.

В скобках приводятся ссылки на другие маамары: на маамар «Вернись, Израиль» (Ошеа 14:2), где разбирается образ сеятеля, «несущего меру семян» (Теилим 126:6), и на маамар о Песне о колодце (Бемидбар 21:17), в связи со словами «источник садов, колодец живых вод» (Шир а-ширим 4:15). Кроме того, приводится ссылка на Зоар о словах «потекут живые воды» (Зехарья 14:8).

Раздел 2 спрашивает, что изначально вызывает «прорыв» Яакова. Ответ — радость, раскрывающая самое сокровенное, как сказано в священническом благословении: «Да осияет Вс-вышний лицо Свое» (Бемидбар, 6:25): лицо показывает то, что внутри.

Этот пример напоминает рассказ Иерусалимского Талмуда о рабби Авау, лицо которого озарилось от Тосефты — учения мудрецов, которое он только что изучил. Его наполнило наслаждение от открытия нового постижения.

Наслаждение в его уме было столь сильным, что не могло остаться внутри: оно засияло и проявилось на его лице. Альтер Ребе отсылает к своему объяснению счёта омера — «И отсчитайте себе» (Ваикра, 23:15), где радость также названа раскрытием внутренней стороны, подобно сияющему лицу.

Так же и в высших мирах. «Яаков — удел Его наследия» (Дварим, 32:9) описывает состояние после прорыва; изначально же прорыв пробуждает «Могущество и радость — на месте Его» (I Chronicles 16:27) — услада Царя в самой Его сущности.

В скобках это сопоставляется с маамаром о «Моей кобылице» (Шир а-Ширим, 1:9), где объясняются слова «как жених выходит из-под хупы» (Теилим, 19:6): выход жениха исходит из самой хупы — окружающего уровня. Также имеется в виду маамар к Шмини Ацерет о благословении «Который освятил нас Своими заповедями».

Отсюда — благословение жениху и невесте: «Возвесели же любящих друзей, как Ты веселил Свое создание в Эденском саду издревле» (Ктубот, 8а). «Любящие друзья» — это жених и невеста, Яаков и Рахель.

Повтор слова «возвесели» указывает на радость, вызывающую прорыв, благодаря которому свет «нисходит на ступень», как жених. Причина — наслаждение, а радость — это наслаждение, ставшее явным, как объясняется в маамаре о словах «Радостью буду радоваться» (Йешаягу, 61:10).

Просьба «как Ты веселил… издревле (микедем)» — о радости, исходящей без всякого пробуждения снизу, как при сотворении мира. Тогда ничто не предшествовало дарованию Вс-вышнего: Он сотворил мир, ибо «Он желает милости» (Миха, 7:18).

Это пробуждение свыше, которому не предшествует пробуждение снизу. Мудрецы говорят, что пред Б‑гом нет печали (Хагига 5б); Альтер Ребе цитирует это как «пред Всевышним», «Местом», и особо подчеркивает эти слова: во времени и пространстве печаль возможна, но наверху, в «месте у Меня» (Шмот 33:21), есть «сила и радость на месте Его».

В Йешаягу 61:10 сказано: «как жених, облекающийся в священническое великолепие»; использован глагол йехахен, родственный слову коэн — «священник». Священническое благословение — это пробуждение свыше, не зависящее от пробуждения снизу, ибо если бы благословение было заслужено, в нем не было бы нужды.

Следовательно, слова «Да вознесет Б‑г Свой лик к тебе» (Бемидбар 6:26) означают, что поток поднимается высоко, на уровень, которого не может достичь пробуждение снизу. Жених также — йехахен, «священник», и поэтому прорыв происходит подобно радости творения «издревле», без пробуждения снизу. Здесь читателя отсылают к маамарам «Так благословляйте» и «Черна я, но прекрасна».

Во время изгнания этот поток называется «Радующий жениха и невесту». Буква вав, то есть союз «и», означает нисхождение от жениха к невесте: невеста получает свыше.

Последнее благословение, начинающееся словами «Скоро… да будет слышно…», относится к Будущему миру. Тогда «доблестная жена» станет «венцом своего мужа» (Мишлей 12:4), а «свет луны будет как свет солнца» (Йешаягу 30:26): солнце и луна сравняются ростом и будут пользоваться «одним венцом» — равенством, о котором говорила луна в Талмуде (Хулин 60б).

Тогда благословение будет звучать: «Радующий жениха с невестой» — одна радость для обоих, потому что внизу раскроется окружающий свет. Как в круге нет точки выше другой, так жених и невеста будут радоваться наравне, и не будет вообще ни верха, ни низа.

Альтер Ребе отсылает к «Эц Хаим» Ари, Шаар Миут а-Йареах, главам 1–2, где говорится о будущем равенстве луны и солнца. Он также отсылает к своему объяснению слов «И соберутся сыны Йеуды и сыны Израиля вместе» (Ошеа 2:2) и к концу маамара «Вайигаш» в «Тора Ор», где объясняются союзы «и» и «с» в двух благословениях.

Краткое изложение маамара. Рахель — невеста, а Яаков — жених; их названия связаны со словами «воссияет» (йибака). «Исцеление твое» и «прорастет» описывают рост снизу вверх — «спасения», самоустранение и включение.

Прорыв пробуждает «сила и радость» Царя — радость «издревле», без предварительного пробуждения снизу. Теперь радость нисходит к жениху, а затем к невесте; в Будущем жених будет радоваться «с невестой» — одной общей радостью.