ביאור מעט על פסוק ואכלתם אכול כו׳

Это краткое дополнение к предыдущему маамару о стихе Йоэля 2:26: «И будете есть, насыщаясь, и будете довольны», где повторение слова «есть» истолковывалось как указание на будущее возвышение: даже нынешние возвышенные души, которые уже возносят другие души, сами будут «съедены» и вознесены новыми душами Будущего времени; по сравнению с ними их называют «животными». Здесь ставится вопрос: как души, называемые нунеи яма (по-арамейски «рыбы морские»), происходящие от союза Абы и Имы — интеллектуальных сфирот высшего мира, — могут считаться всего лишь животными?

Ответ начинается с объяснения пророчества Йирмияу, согласно которому Б‑г посеет Израиль «семенем человеческим и семенем животным». По гематрии слово «бегема» («животное», 52) равно имени Бан — четырёхбуквенному имени, написанному таким образом, что сумма его числовых значений составляет 52; слово «адам» («человек», 45) равно имени Ма, числовое значение которого составляет 45. Таким образом, «животное» обозначает души мира Брия, а «человек» — души Ацилут.

Ацилут называется «адам» в соответствии со словами «уподоблюсь Вс-вышнему» (адаме ле-Эльон; Йешаяу 14:14): Ацилут подобен своему Источнику, поскольку в нём лишь раскрывается то, что уже было сокрыто. Само слово «Ацилут» связано со словом ва-яацель — «и отделил» часть духа, который был на Моше, для старейшин (Бемидбар 11:25): отделённое остаётся единым со своим источником. Брия же, напротив, — это возникновение чего-то нового, «нечто из ничего».

Отсылка к маамару в «Тора Ор» на «Мегилат Эстер» — к словам «Пусть принесут царское облачение» (Эстер 6:8). Там различаются всеобъемлющая Б-жественная воля и свет, нисходящий «посредством кава и нити», чтобы стать десятью Сфирот. Эта линия света, начало которой — Хохма, представляет собой первую ступень раскрытия и показывает, что означает Ацилут: сокрытый свет становится раскрытым.

Каждый мир включает в себя все четыре мира, поэтому и в Ацилут есть собственные Ацилут, Брия, Йецира и Асия. Нефеш, руах и нешама мира Ацилут — его три нижних уровня, то есть «Брия, Йецира и Асия внутри Ацилут», как объясняется в маамаре о словах Билама «Кто исчислил прах Яакова… четвёртую часть Израиля» (Бемидбар 23:10).

Эти три нижних уровня Ацилут соответствуют Бине, Зеир Анпину и Малхут, тогда как два высших уровня души, хая и йехида, называются «Ацилутом внутри Ацилут». В подтверждение Альтер Ребе отсылает к своему маамару о молитве Моше: «И ныне да возвеличится сила Владыки моего» (Бемидбар 14:17), а также к «Эц Хаим» и Рамазу — рабби Моше Закуто, выдающемуся комментатору Зоара.

Каббалистический труд «Сефер а-Гилгулим», посвящённый переселению душ, говорит, что до греха у Адама была «душа для его души» из Ацилут. Это Ацилут внутри Ацилут — уровень, превосходящий нефеш, руах и нешама мира Ацилут.

Зоар («Мишпатим», 94б) описывает ступени души: по мере того как человек удостаивается большего, он получает нефеш, руах и нешама, затем их соответствия в Ацилут и, наконец, «Авая во всей полноте», становясь «человеком путём высшего Ацилут», которого называют образом его Господина. К такому человеку Зоар относит стих, обращённый к Адаму: «И властвуйте над рыбами морскими» (Берешит 1:28).

В «Рая Меэмна», разделе «Зогара», напечатанном здесь среди добавлений в конце первого тома, говорится то же о Моше: его «Ма», имя Ма, — это молитва Шабата, о которой говорится стих о владычестве. Таким образом, Моше, как и Адам, связан с уровнем, властвующим над «рыбами морскими».

Ма — это «человек на пути высшего Ацилут», как сказано в молитве Элияу в «Тикуней Зогар»: «Внутри — имя Ма, которое есть путь Ацилут», канал, через который происходит эманация. Три уровня Ацилут, которые «Зогар» перечисляет вначале, — это лишь Брия, Йецира и Асия мира Ацилут.

В этом отрывке из «Зогара» нефеш мира Ацилут названа «дочерью» (от Малхут, Нуквы), а руах — «сыном» (от Зеир Анпин), тогда как нешама происходит «со стороны Аба и Имы». Эта нешама мира Ацилут, порожденная единством Аба и Имы, и есть то, что маамар называет нуней яма: она возвышенна, но ниже уровня Адама — «Авая во всей полноте».

Приведённое выше прочтение, согласно которому нуней яма — это нешама мира Ацилут, соответствует также объяснению в «Эшель Авраам» к разделу «Хайей Сара» и следует из «Эц Хаим», врата «Майин Нуквин у-Майин Духрин». Рамаз и «Микдаш Мелех», два классических комментария к Зоару, объясняют этот отрывок иначе, как будет показано далее.

Здесь разъясняется высказывание из более раннего маамара о словах «Вот, человек стал как один из нас» (Берешит 3:22): Адам стоял на совершенно ином уровне — выше даже рабби Шимона бар Йохая, великого мудреца Зоара.

Даже высочайшие души нынешнего поколения — нешама мира Ацилут, рождающаяся от союза Абы и Имы, — соотносятся с душой Адама так же, как сотворённый мир Брия соотносится с миром Ацилут. В приведённом здесь Зоаре на раздел «Трума» (167б) говорится, что первый Адам был создан и сформирован свыше, без женщины, в отличие от каждого человека после него.

Мидраш (Берешит Раба 21:5) понимает слова «как один из нас» как «подобно Единственному в мире» — Единому, о Котором говорится в Шма. В «Ликутей Тора» (раздел «Шлах») Альтер Ребе объясняет, что жизненная сила Адама исходила непосредственно от имени Авая, без цепи посредников.

Зоар относит слова «И властвуйте над рыбами морскими, птицами небесными и всяким живым существом» к человеку, достигшему уровня «Авая во всей полноте». Рамаз, следуя своему общему подходу, понимает этих созданий как нефеш, руах и нешама нижних миров — Брия, Йецира и Асия.

Альтер Ребе предлагает иное объяснение: речь идёт о нефеш, руах и нешама самого мира Ацилут. «Рыбы морские» — это нуней яма, нешама мира Ацилут, а «птица» — руах мира Ацилут. Это соответствует последовательности уровней в самом Зоаре: уровни Ацилута следуют непосредственно перед «Авая во всей полноте».

Хотя эти уровни относятся к Ацилуту, они представляют собой лишь его Брия, Йецира и Асия. Поэтому Адаму, коренившемуся в Ацилуте внутри Ацилута, было сказано властвовать даже над ними.

Альтер Ребе истолковывает слово у-реду, «властвуйте», как связанное с yarad — «спускаться»: задачей Адама было низводить и проводить жизненную силу в нижние уровни Ацилута и в сами нижние миры. Он мог это делать, потому что был подлинным человеком — тем, кто «уподобится Вс-вышнему», — и коренился в Ацилуте.

Слова Райя Меэмны, обращённые к Моше: «Твой Ма — это молитва Шабата», объясняются так же, как и уровень Адама. Моше удостоился Хая — уровня души, стоящего выше нешамы мира Ацилут.

Хая также относится к Ацилут внутри Ацилут. Рамаз пишет, что Хая Моше исходила из внутренней стороны Арих Анпин — конфигурации Кетер, стоящей выше интеллекта, — по мере её передачи Абе, конфигурации Хохма.

Таково значение слов Раая Меэмна «МА Моше». Как объясняется в маамаре на слова «Голубка моя» в «Ликутей Тора» на «Шир а-ширим», слова «имя МА, которое есть путь Ацилут» из «Тикуней Зоар» относятся к Кетеру — Венцу, находящемуся выше интеллекта.

Именно поэтому стих о владычестве над рыбами морскими относится к МА Моше. Согласно другому толкованию, «рыбы морские» здесь — это ангелы Ацилут, которых также называют нуней яма.

Второе толкование разрешает трудность в «Зоаре» (1:71а), где говорится о благословении Ноаху и его сыновьям: «И всех рыб морских предаю в ваши руки» (Берешит, 9:2). «Зоар» добавляет: «и даже нуней яма». Но зачем сказано «и даже»?

Дагей ям (на иврите) и нуней яма (на арамейском) означают одно и то же — «рыбы морские», поэтому слова «и даже» должны указывать на нечто более высокое. Имеются в виду высшие нуней яма — ангелы, которые также преданы в руки человека.

МА Моше связан с молитвой Шабата потому, что слово «ма» означает «что» — выражение самоумаления, как сказали Моше и Аарон: «И что мы такое?» Молитва Шабата возносится к уровню Ацилут, миру битуль.

Альтер Ребе отсылает к своему маамару на слова «Шабаты Мои соблюдайте», где говорится о нижнем и высшем Шабате. Высший Шабат — это «ибо в этот день Он отдыхал от всего Своего дела, которое сотворил» (Берешит, 2:3); он возносится даже выше «Брия», под которой здесь подразумевается Брия внутри Ацилут, то есть Хохма.

В маамаре о словах «Голубка моя» — «и иди к себе» (Песнь Песней 2:10) — Алтер Ребе объясняет, что источник и корень душ Израиля находятся в «изначальной мысли», в Хохме и высшем Кетере.

Этот корень не входит в тело, а остается наверху как окружающий свет (макיף), называемый мазалем души. В терминах Талмуда мазаль — это источник человека наверху. Посредством молитвы душа исполняет слова «Встань, иди к себе», поднимаясь к своему корню; преимущественно это восхождение происходит в Шабат.

Восхождение души в Шабат к своему корню и есть «дополнительная душа» (нешама йетера), которую, согласно Талмуду (Бейца 16а), Вс-вышний дарует человеку в канун Шабата. Поэтому ма Моше, уровень владычества, — это «молитва Шабата». Как объясняется в маамаре «Голубка Моя», благодаря этому корню Израиль назван «святым… первенцем Его урожая» (Ирмиягу 2:3), поскольку души — источник и основа даже Торы.

Здесь объясняется отрывок из Зоара (Бо, 34а) о словах «Приди к фараону» (Шмот 10:1): Вс-вышний привёл Моше, проводя его из чертога в чертог, к «одному могучему дракону», и Моше испугался его. Причина его страха будет объяснена далее.

Святость и её противоположность созданы как соответствующие друг другу силы: «Б‑г создал одно напротив другого» (Коэлет 7:14). Как в святости есть Левиафан и рыбы моря, так и на стороне нечистоты есть им соответствующие силы. Слова Йешаягу «Левиафан, змей бегущий» (Йешаягу 27:1) относятся к нечистому соответствию, как объясняют Зоар там же и рабби Моше Кордоверо в «Пардес Римоним».

Но эти соответствия представляют собой полные противоположности. Левиафан и рыбы моря святости совершенно самоустранены (битуль) в своём источнике, в Бесконечном, тогда как Левиафан клипы — это фараон, которого Йехезкель называет «великим драконом» (Йехезкель 29:3).

Дракон хвастается: «Моя река — моя собственность, и я создал её для себя». Он не самоустранён, а ощущает себя отдельным, независимым существованием (еш). Адмор Азакен также отсылает к комментарию Рамаза на раздел Итро, к словам «священник Мидьяна».

Имя Моше связано с тем, что его извлекли «из воды» (Шмот, 2:10); он был из дома Леви, который «Зоар» (Шмот, 11б) связывает с Левиатаном (ливьятан): Моше принадлежал к святому Левиатану — морскому созданию. Альтер Ребе также отсылает к своему маамару в другом месте на слова «И у Лавана было две дочери» (Берешит, 29:16).

Но Моше поднялся выше — до ступени «человека в высшем пути Ацилут», к которой «Зоар» относит слова «И владычествуйте над рыбами морскими».

Моше, «смиреннее всех людей» (Бемидбар, 12:3), видел себя лишь на своей сущностной ступени — того, кто был извлечен «из воды», святого Левиатана. Поскольку дракон клипы стоит точно напротив этой ступени, встреча с фараоном означала бы войну между соответствующими друг другу силами, и потому Моше боялся.

Поэтому Б‑г велел ему: «Приди к фараону», ибо о Моше сказано: «И владычествуйте над рыбами морскими»: с высшей ступени он мог одолеть дракона. Альтер Ребе также отсылает к началу Тикуна 70 в «Тикуней Зоар».

Та же идея объясняет трапезу Левиафана и дикого быка (шор habar) в Будущем мире, о которой говорится в Талмуде (Бава Батра 75а) и мидраше (Ваикра Рабба 13:3). В предыдущем маамаре было сказано, что души нынешнего поколения спустятся в этих созданий и будут съедены, то есть вознесены, праведниками.

Даже согласно прочтению Рамаза, по которому слова «владычествовать над рыбами морскими» относятся к нижним мирам (или, согласно приведённому выше альтернативному объяснению, к ангелам мира Ацилут), следует учитывать и более высокий уровень. Это новые души, которые раскроются в Будущем мире благодаря свету, окружающему все миры (совев коль альмин).

По отношению к этим новым душам слова «владычествовать над рыбами морскими» можно истолковать как относящиеся к возвышенным душам мира Ацилут, называемым нуней яма, которым предстоит вознестись благодаря новым душам. В этом состоит внутренний смысл трапезы Левиафана: нынешние «рыбы морские» будут «съедены», то есть вознесены душами будущего.

Возражение: в «Шаарей Кедуша» рабби Хаима Виталя сказано, что даже души нынешнего поколения укоренены в Адаме Кадмоне — изначальном уровне, находящемся выше Ацилут, по крайней мере в отношении их йехида. Значит, души нынешнего поколения, по-видимому, также укоренены выше Ацилут.

Ответ: в «Эц Хаим» учится, что в схеме всех миров Адам Кадмон называется «Адамом мира Брия», мир Акудим — «Адамом мира Йецира», а весь Ацилут — «Адамом мира Асия». На это намекают слова «Ты создал (асита) их все с мудростью» (Теилим 104:24): по сравнению с тем, что выше него, даже Ацилут считается «созданным».

Если Адам Кадмон — лишь «Брия», то подлинный «Ацилут» всей этой схемы может быть не чем иным, как самим Бесконечным светом, раскрывающимся из сокрытия (см. объяснение к словам «их выходы — согласно их переходам», Числа 33:2). В грядущем мире раскроется свет, окружающий все миры, — это и есть данный «высший Ацилут».

Сегодня самые высокие души, нуней яма, укоренены в «высшей Брия», Адаме Кадмоне, который в «Тикуней Зоар» назван «морем» — морем, в котором обитают эти «рыбы». Поэтому новые души, происходящие из высшего Ацилут, возвысит их; абзац завершается молитвой о том, чтобы это произошло вскоре, в наши дни.

О новых душах читателю указывают на «Сефер а-Гилгулим», гл. 7. Их раскрытие с уровня совев коль альмин также станет понятным из конца маамара о клятве Яакова: «И возвращусь с миром в дом отца моего, и Авая будет мне Элоким» (Берешит 28:21).

Корень всех душ исходит от имени Авая, которое указывает на Б‑га, превосходящего время и приводящего всё к бытию, как объясняется в маамарах о словах «Смотри, Я полагаю перед вами» (Дварим 11:26) и «Но Авая, Б‑г твой, не пожелал слушать Билама» (Дварим 23:6). В последнем объясняется, что в каждой еврейской душе есть сияние самого имени Авая.

Лишь впоследствии души нисходят посредством имени Элоким — Б‑га как сокрывающего и ограничивающего, — чтобы облачиться в тело. Альтер Ребе отсылает к началу «Зоара» на раздел «Бемидбар» и к своему маамару о словах «Как прекрасны шатры твои, Яаков» (Бемидбар 24:5).

Слова Яакова «и Авая будет мне Элоким» толкуются как пророчество: в грядущем само имя Авая будет лишь покровом, подобным Элоким, по отношению к сущности Бесконечного света, которая тогда раскроется. Элоким уподобляется щиту и покрову («Ибо солнце и щит — Авая Элоким», Теилим 84:12): он закрывает свет Авая, но именно через него Авая нисходит.

Слова «Ибо Авая есть Элоким» понимаются здесь так же: как сейчас Элоким скрывает и передаёт Авая, так в грядущем мире Авая станет «Элоким» — покровом и каналом для раскрытия самой сущности Бесконечного света.

Таков источник новых душ: они будут нисходить от Бесконечного света, окружающего все миры, через «Элоким грядущего мира», то есть через имя Авая. Нынешние души коренятся в Авая и приходят через Элоким; новые души будут исходить из сущности Бесконечного света через Авая.

Алтер Ребе отсылает к своему маамару «Я — Б‑г, ваш Б‑г» (Числа 15:41), завершающему отрывок Шма о цицит. В нём объясняется, почему Яакову дважды сказали, что его имя будет Израиль. В первый раз это сделал ангел, боровшийся с ним (Бытие 32:29).

Во второй раз это сделал Сам Б‑г во всей Своей славе (Бытие 35:10). Алтер Ребе предполагает, что эти два наречения соответствуют двум видам душ, о которых здесь говорится: нынешнего времени и грядущего мира.