להבין מפני מה יו״ט דפסח הוא ביום שנעשה…

Маамар начинается с вопроса о датах праздников. Песах отмечают в тот самый день, когда произошло его чудо, — в ночь, когда были поражены египетские первенцы и Израиль вышел на свободу. Хануку и Пурим же отмечают в день, когда евреи отдыхали после сражений, а не в день самой победы.

В скобках читателя отсылают к маамару в «Тора Ор» о словах «И дам тебе ходить» (Зехарья, 3:7), где также отмечено, что Ханука и Пурим начались со сражения и лишь затем наступил день отдыха. Чтобы ответить на вопрос, Альтер Ребе сначала объясняет два вида Б-жественного света: мемале коль альмин, который наполняет миры, и совев коль альмин, который их окружает.

Мемале — это свет, нисходящий ступенями: каждый уровень получает его от того, что выше него, — от мира душ к ангелам, а от них — к этому материальному миру. Согласно традиции, этот мир получает жизненность через семьдесят небесных князей — ангельских покровителей семидесяти народов, — а те получают ее от ангелов, стоящих выше, как сказано в Коэлет: «Один выше высокого стережет» (Коэлет, 5:7).

В отличие от этого, совев не переходит с уровня на уровень, а достигает каждого уровня одновременно и в равной мере. Душа дает пример: один вид жизненной силы нисходит последовательно — от интеллекта к эмоциям, от эмоций к мысли, а от мысли к речи; каждый этап возникает благодаря предшествующему.

Второй вид жизненной силы освещает все способности одновременно, не проходя промежуточных ступеней. Это видно из повседневного опыта: человек решает в уме пошевелить ногой.

Нога движется мгновенно. Если бы воздействие мозга должно было проходить ступень за ступенью, возникла бы задержка. Поскольку задержки нет, свет мозга, должно быть, озаряет ногу также напрямую, минуя порядок ступеней. Так душа дает пример совев.

Те же два способа существуют и наверху. Мемале — это раскрытый свет, нисходящий ступень за ступенью; серафим провозглашают: «Вся земля полна славы Его» (Йешаягу, 6:3), причем «слава» — лишь луч (зив) Б‑жественного света. Совев вовсе не раскрывается внутри вещей, а касается их только извне, как окружающий свет.

Поскольку совев не нисходит по ступеням, перед ним все стоят наравне: души и ангелы, духовное и материальное, даже клипот. Таково значение слов «Я наполняю небеса и землю» (Йирмеягу, 23:24): «Я», само существо и сущность Б‑га, наполняет всё одинаково, тогда как «слава Его» наполняет землю лишь как луч.

Название Песах означает «перепрыгивание»: Б‑г «перепрыгнул» через двери домов Израиля (Шмот, 12:23). Алтер Ребе объясняет это как такой способ проявления света, при котором он перепрыгивает через промежуточные ступени, а не нисходит через них одну за другой.

Такое перепрыгивание относится к совев, поэтому в Агаде слова «Я пройду по земле Египетской» истолкованы как «Я, а не ангел». Это отличалось от гибели войска Санхерива, когда «вышел ангел Б‑га и поразил стан Ашшура» (II Kings 19:35), и от поражения Сисры (Judges 4–5): в обоих случаях действовали посланники.

Там ангел мог действовать, потому что его поручение было простым и заранее определенным: поразить целый стан. В примечании Кеот выражение «иди и порази их» сопоставляется с приказом Шауля: «Обратись и порази священников» (I Samuel 22:18). В Египте же казнь должна была поразить «каждого первенца» (Шмот, 12:29), а для этого требовалось тонкое различение.

Невозможно было узнать по внешним признакам, кто являлся первенцем своего отца: как объясняет Раши к Шмот, 12:30, египетские женщины рожали от мужчин, не бывших их мужьями, поэтому у одной женщины могло быть несколько сыновей-первенцев, каждый из которых был первенцем своего отца. Трудно было определить даже, кто был первенцем матери.

Некоторые первенцы были стариками, и их очередность рождения уже трудно было установить; такое различение ангелу не под силу. В некоторых книгах приводится иное объяснение: ангел не может спуститься в столь нечистое место, как Египет. Но Алтер Ребе считает это объяснение натянутым: ведь ангел спустился, чтобы поразить стан Ашшура.

Какова бы ни была причина, вывод остается тем же: исход из Египта произошел благодаря раскрытию совев — «Я» Б‑га, Его самого существа и сущности, — а не благодаря градуированному свету мемале, действующему через посланников.

Теперь можно ответить на вопрос, поставленный в начале. Праздник — это пребывание высшей святости, а святость может пребывать лишь после того, как сначала устранены внешние силы — силы сокрытия, которые ей препятствуют, — как велит Тора: «Искорени зло из среды твоей» (Deuteronomy 13:6).

Поэтому в Пурим евреи прежде всего сразились с врагами и убили семьдесят пять тысяч из них (Esther 9:16), а также десятерых сыновей Амана. Это были амалекитяне, могучая клипа: «Амале́к — первый из народов» (Numbers 24:20), а память о нём должна быть стёрта (Exodus 17:14; Deuteronomy 25:19); лишь после его устранения могла раскрыться святость праздника.

Только после войны евреи сделали Пурим «днем пира и веселья и рассылки угощений» (Эстер 9:19) — днем раскрытия святости. Сравнение таково: если царь хочет поселиться в новом доме, сперва его очищают от всякой грязи, и лишь затем он въезжает.

Поэтому для Пурима понадобилось два дня: день битвы, когда устраняли зло, и следующий день — для раскрытия. Причина в том, что это раскрытие исходило от мемале, действующего поэтапно: сначала устранение, затем раскрытие, но не одновременно.

Песах был иным. Его чудо произошло благодаря совев, который не разделяется на этапы и светит всему как одному. Поэтому одно и то же действие могло поразить Египет казнью первенцев и раскрыть святость Израилю, который в ту ночь произнес Галель.

В некоторых книгах сказано, что казнь произошла до полуночи, а раскрытие — после нее, но Алтер Ребе отвергает это: оба события произошли одновременно, как и подобает совев.

В скобках это сопоставляется с «Помни» и «Храни» — двумя формулировками заповеди о Шабате, которые, согласно словам мудрецов, были произнесены одним изречением. В конце маамара «Помни день субботний» в «Тора Ор» объясняется, что в будущем они станут единым целым благодаря раскрытию совев, перед которым всё равно. Заключительное «Но» вводит новое затруднение.

Совев, как уже сказано, — «равен и уравнивает»; это выражение из молитв Высоких праздников. Перед ним «тьма — как свет» (Теилим 139:12), и «Если ты праведен, что даешь Ему?» (Иов 35:7). Как же тогда сам совев мог провести различие — поразить Египет и спасти Израиль?

Ответ содержится в «При Эц Хаим», в объяснении слов Агады: «Мы были рабами фараона… и вывел нас Авая, наш Б-г». Выражение «Авая, наш Б-г» там толкуется как Аба и Има — парцуфы Хохмы и Бины, которые облачают «руки» Арих Анпина, внешнюю сторону Кетера.

Корень Израиля — в «лице» святости, в ее внутреннем, желанном даровании, как сказано в священническом благословении: «Да осветит Б‑г Свое лицо для тебя» (Бемидбар 6:25). Корень Египта — в «обратной стороне» (ахораим), в затылке; как указывает примечание «Кехот», ссылаясь на «Ликутей Тора» Аризаля в начале Шмот, буквы имени фараона (פרעה) составляют слово «а-ореф» (הערף) — «затылок».

После смерти Йосефа и его братьев (Исход 1:6) Лик Б‑га был сокрыт, и Его поток достигал мира лишь со стороны «обратной стороны» — «словно тот, кто бросает что-либо себе за плечи», давая без благоволения, как объясняется в главе 22 «Тании». В этом состоянии Израиль был порабощён фараоном, который сам черпает с уровня затылка.

Тогда «Авая, наш Б‑г», — Аба и Има, облачённые в руки Арих Анпина, — вывел Израиль, чтобы поток исходил со стороны Лика, как сказано: «Да озарит Б‑г Свой лик». Благодаря этому исполнилось: «Да озарит Он Свой лик с нами, сэла» (Псалмы 67:2).

Это отвечает на возникший вопрос. Совев сам по себе выше всех различий: «тьма — как свет», однако сам по себе он не достигает миров; он светит посредством мемале.

Согласно учению Аризаля о сотворении мира, после того как цимцум оставил пустое пространство (халаль), свет входит в него в виде кава — тонкой линии, — и посредством кава достигает всего, что находится в этом пространстве. Поскольку свет совев был облачён в мемале — в Аба и Има, облачающие руки Арих Анпина, — он мог различать, поразить Египет и вывести Израиль «из рабства на свободу».

В скобках перечислены другие разборы. Маамар «Тора Ор» о борьбе Яакова (Бытие 32:25) объясняет слова «Если вознесёшься, как орёл… оттуда Я низвергну тебя» (Авдия 1:4), а маамар «Ибо у Тебя источник жизни» (Псалмы 36:10) — молитву «Взгляни с высоты Своего святого обиталища… и благослови Твой народ Израиль» (Второзаконие 26:15).

Дополнительные разборы приводятся в более ранних маамарах «Ликутей Тора» к разделу «Цав»: в конце маамара об «этой маце» — о словах Агады «Я — Он, и нет другого»; в маамаре «И будете есть, насыщаясь» — о словах «ибо Он чудесно поступил с вами» (Йоэль 2:26); а также в конце маамара «Положи меня печатью» (Песнь песней 8:6). О том, как совев светит посредством мемале, говорится в маамаре «Пусть принесут царское одеяние» («Тора Ор», Эстер 6:8).

Последняя ссылка относится к Зоару в начале «Ваикра», где разбираются слова Йешаяу, обращённые к Ахазу: «Попроси себе знамение… попроси в глубине или в вышине наверху» (Йешаяу 7:11). Чудеса бывают двух уровней: происходящие «в глубине» — от последней буквы ה имени, Малхут, — облачены в природные события; те же, что происходят «в вышине наверху», как Исход из Египта и рассечение моря, полностью нарушают природный порядок.

Высшие чудеса исходят из раскрытия совев, однако даже они светят посредством мемале. «В вышине наверху» — это йуд имени Авая, Хохма, уровень Аба; следовательно, и здесь речь идёт об Аба и Има, облачающих руки Арих Анпина, как объяснялось выше.