הים ראה וינוס כו׳

Маамар начинается двумя стихами из 114-го псалма — псалма об Исходе, который читают в Галеле: при Исходе «море увидело и отступило», а «горы запрыгали, словно бараны». Вопрос состоит в том, почему одно и то же откровение заставило горы плясать, а море — убежать.

Шла (Шней Лучот а-Брит) в разделе своего труда, называемом трактатом «Псахим», объясняет, что бегство символизирует служение Б‑гу из трепета, а пляска — служение Ему из любви. Альтер Ребе соотносит эти два вида служения с двумя образами: сановника и слуги.

Сановник служит царю с радостью и близостью, поэтому, когда царь появляется, его радость лишь усиливается. «Горы» — это мидот, эмоциональные качества Ацилут, корень душ, которые находятся по отношению к Б‑гу в положении «братьев», подобно сановнику перед царём. Поэтому горы и заплясали.

Слуга служит из трепета, поэтому при раскрытии царя его ужас и страх становятся ещё сильнее. «Море» — корень душ, находящихся в положении «словно слуга перед царём», и потому при откровении оно «увидело и отступило».

Сначала это отступление отсылает читателя к маамару «Радуйся и ликуй, дочь» из книги «Тора Ор», где подробнее говорится о сановнике и слуге. Затем приводится мидраш: Моше спросил море, почему оно бежит, и оно ответило словами 114-го псалма: «От Б‑га Яакова» — из трепета перед Святым, благословен Он. Таков ответ слуги.

Отступление моря из трепета подобно поведению Израиля у Синая: они увидели, содрогнулись и встали поодаль. Далее в скобках перечислены другие места, где обсуждается этот стих: «Мидраш Раба» на Бемидбар и Экев, мидраш на Берешит (раздел 87), где сказано, что море расступилось в заслугу Йосефа, бежавшего от греха, а также два места в Зоаре, где говорится, что море увидело гроб Йосефа и отступило.

Чтобы глубже объяснить эти стихи, Альтер Ребе сначала рассматривает седьмой день Песаха — день, когда расступилось море. В «При Эц Хаим», основанной на учении Аризаля, сказано, что этот день также связан с «рождением» душ.

Стих о том, что Израиль шёл «по суше посреди моря», намекает на это рождение: как объяснит маамар, души выходят из скрывающего их «моря» в раскрытое существование — «сушу». До этого души «поднялись в мысли» и в таком состоянии называются «братьями и друзьями» Святого, благословен Он.

В Каббале «Святой, благословен Он» (Кудша брих ху) — это название Бесконечного света, облачённого в мидот мира Ацилут. Души, коренящиеся в мысли этих качеств, поэтому и являются их «братьями».

Сам Бесконечный, как сказано в молитве Элиягу в «Тикуней Зоар», не является ни одним из качеств, и Его Сущности нельзя дать никакого имени. Имена относятся лишь к Его раскрытию, поэтому имя Авая описывает Его раскрытие посредством Сфирот: йуд — это Хохма, ה — Бина и так далее.

В своем корне души Израиля насчитывают шестьсот тысяч, и они происходят от шестисот тысяч «букв» высшей мысли; поэтому они «братья» Святого, благословен Он, — мидот. Примером служит мысль человека о некой идее: буквы его мысли едины с самой идеей, а не являются отдельным от неё облачением.

Точно так же мысль об эмоции едина с самой эмоцией. Поэтому в Ацилут души — сама Б‑жественность, как сказано в «Тикуней Зоар»: там «Он, Его жизненные силы и Его сосуды едины».

В скобках перечислены другие маамары, раскрывающие эту мысль: один в «Тора Ор» на раздел Итро, другие — на стихи из «Песни песней» и книги Йешаяу. Примечания Кеот указывают местонахождение большинства из них; для маамара «Я сплю» место приводится лишь предположительно.

Чтобы душа существовала как сотворённое, отдельное существо, возникшее из подлинного ничто, с ней должно произойти нечто, ведь в Ацилут она сама есть Б‑жественность. Даже выражение «буквы мысли» — лишь такой способ говорить, который может воспринять слух.

Слова Йешаяу «Мои мысли — не ваши мысли» показывают, что «мысль» Б‑га не подобна нашей, и потому это лишь приблизительная аналогия. Именно Малхут, качество Б‑жественного царствования, делает душу отдельным существом; это объясняется в «Игерет а-Кодеш», в послании, которое начинается словами «Он, Его жизненные силы и Его сосуды едины».

Малхут называется «облачением», потому что скрывает Б‑жественность; только под этим покровом нечто может казаться существующим самостоятельно. В псалме 93 соединены обе мысли: Б‑г «царствует», и потому «облачился».

Царю нужны подданные, отличные от него, над которыми он возвышается и которые испытывают перед ним трепет; отец ста сыновей всё же не царь. Значит, царствование по самой своей природе предполагает отдельные существа, а его «облачение» порождает их.

Эта скрывающая роль объясняет, почему Малхут называют «морем» (примечание Кеот отсылает к «Пардес», разделу об именованиях, в статье об этом названии). В скобках приведена ссылка на маамар о словах «Кто исчислил прах Яакова» и стих «а море было над ними, сверху», сказанный о большом водоёме в Храме Шломо, стоявшем на двенадцати быках.

В Талмуде сказано, что всё, что есть на суше, существует и в море, но скрыто под водой. Малхут подобна морю: она содержит всё, однако покрывает это.

Наверху буквы речений творения, таких как «Да будет свет» и «Да будет свод», дающие жизнь всем мирам, пребывают в самом Ацилуте. Малхут, «море», покрывает их, так что творения не видят их.

Если бы творения видели свой источник, они растворились бы в нём, подобно тому как лучи солнца поглощаются и незримы внутри самого солнца и проявляются как нечто существующее лишь вдали от него. Так и материальное уничтожилось бы в духовном.

Точно так же душа или ангел не могли бы существовать как отдельные существа, даже если бы они любили Б‑га, если бы Б‑жественность была явлена открыто. Само их существование зависит от того, что Б‑жественность не видна.

Это сокрытие — действие Малхут; Альтер Ребе называет великим правилом то, что именно Малхут порождает «нечто». Поэтому Каббала называет Малхут «нижней матерью»: подобно матери, она приводит к существованию отдельные существа.

В главе 52 «Тании», со ссылкой на Зоар, Малхут также названа «госпожой» и «матерью детей», поскольку из неё излучаются души мира Ацилут и создаются души мира Брия. В скобках приведены ссылки на два маамара в «Ликутей Тора»: о стихе «Голубка моя» из «Шир а-Ширим» и о стихе «Чтобы ты трепетал» в Ваэтханан.

Поскольку Малхут — «мать», становление души как «нечто» происходит в ней подобно беременности. В Шмини Ацерет, когда начинают произносить «Он низводит дождь», души входят в «утробу» Нуквы, то есть Малхут, и остаются там семь месяцев — до седьмого дня Песаха, их «рождения».

Материальный пример: ребёнок формируется из капли лишь в течение нескольких месяцев пребывания в утробе, питаясь тем, что ест и пьёт мать. Это питание передаёт ему жизненную силу, благодаря которой он становится сформированным самостоятельным существом.

Так и душа Ацилут, являющаяся «ничто», чистой Б‑жественностью, становится «нечто» благодаря месяцам, проведённым ею в Малхут. Её «питание и питьё» там означает высшие света, нисходящие в Малхут в это время.

Само рождение — выход души из сокрытия в явленность — требует большего, чем обычный поток света: в Малхут должен воссиять свет, исходящий свыше всей цепи нисходящих миров. Именно это происходит в седьмой день Песаха.

В скобках приводятся объяснения, данные в других местах, к отрывку из Зоара о словах «Как олень жаждет» и к стиху о еврейских повитухах. Слово «одной» (ha’achas) истолковывается как «эй ахат» — «одна ה»: первая ה имени Авая, обозначающая Бину, через которую приходит сила рождения.

Это разъясняется в «Тора Ор», в начале раздела Лех-Леха, где говорится о букве ה, добавленной к имени Аврам, чтобы оно стало именем Авраам. Скобки отсылают читателя к объяснению этой добавленной буквы.

Отсюда сказано, что Б‑г гнал море «сильным восточным ветром». В рамках обычной цепи нисхождения — от интеллекта к эмоциям, от мысли к речи — ничто не может перейти из «ничто» в «нечто»; для этого необходим совев — свет, одинаково окружающий все четыре мира, поскольку перед ним все уровни равны.

«Восточный ветер» — это раскрытие, исходящее свыше порядка миров; именно оно рассекло море. Море, то есть сокрытие, существует лишь в пределах цепи нисхождения.

Когда воссияет свет, исходящий свыше этой цепи, скрывающее море становится явленной сушей. Поэтому Зоар говорит, что рассечение «зависит от Атики» — Древнего, пребывающего выше порядка миров: оттуда приходит сила рождения.

Маамар вновь обращается к стиху. «Горы» — это высшие эмоциональные Сфирот: Хесед, Гвура и Тиферет; «холмы» — те же три сфирот в мире Брия либо нижние три сфирот мира Ацилут: Нецах, Ход и Йесод (примечание КЕОТ указывает здесь на «Пардес» и «Эц Хаим»). Все они выше «моря» — Малхут, цимцума, который скрывает.

Когда раскрылся совев коль альмин — свет, окружающий все миры, — горы смогли раствориться в нём, как пламя свечи исчезает в свете факела. На языке Каббалы, света мира Тикуна покинули свои сосуды и включились в окружающий свет; в этом и состоит «пляска» гор.

Миры поднимаются и каждый Шабат, но это происходит в установленном порядке: каждый мир поднимается на одну ступень — Асия в Йецира, Йецира в Брия. Такой упорядоченный подъём называется «хождением».

«Пляска» — это скачок, который вовсе не следует ступеням; он возможен только благодаря совев коль альмин, находящемуся выше всякого порядка. У баранов «нет знания», и пляска также исходит из корня, который выше Даат, выше разума. В скобках дана отсылка к маамару «Тора Ор» на Пурим, посвящённому этой теме.

Море — это Малхут, которую Зоар называет «концом всех ступеней»; её функция — скрывать. Она не могла раствориться в свете так, как растворились горы, потому что сокрытие составляет её сущность.

Поэтому море «убежало»: само сокрытие отступило и исчезло. Для сравнения: способности человека располагаются в порядке от разума до речи; когда на него нисходит избыток света, стоящего выше разума, речь прекращается и он умолкает.

Поэтому Моше был «тяжёл на уста», и поэтому молитва произносится безмолвно: свет, стоящий выше разума, заставляет речь умолкнуть. В скобках дана отсылка к «Ликутей Тора» на стих «Вот странствия», где говорится о сорока двух странствиях и сорока девяти днях Омера.

В Псалме 114 далее сказано: перед Владыкой трепещет земля, перед Тем, Кто превращает скалу в озеро вод. Маамар истолковывает это как раскрытие совев коль альмин: Он превратил кремень — камень, высеканием из которого добывают огонь, — в воду.

Огонь, ставший водой, — это Гвура, ставшая Хесед, когда две противоположности утратили свое отдельное существование. Так объясняется известное учение о том, что Б‑г «творит мир» между Михаэлем, ангелом воды, и Гавриэлем, ангелом огня. Это произошло в Песах, во время «перешагивания»: скачок, выходящий за пределы установленного порядка и даруемый свыше без пробуждения снизу, — «перепрыгивая через горы».

Затем Израиль должен был действовать снизу: счет Омера на протяжении сорока девяти дней «со дня, следующего за Шабатом» — это пробуждение снизу. Благодаря ему при даровании Торы в Шавуот откровение произошло «лицом к лицу».

Маамар завершается отсылкой к маамару в «Ликутей Тора» на слова «В пустыне Синай, в Шатре собрания», где объясняется мидраш о море, которое обратилось в бегство, в книге «Бамидбар». Там тема «море увидело и обратилось в бегство» рассматривается подробнее.