ענין נחלת יעקב

Le maamar s’ouvre sur l’expression « l’héritage de Yaakov », tirée d’Isaïe 58:14 : « Je te nourrirai de l’héritage de Yaakov, ton père. » Le Zohar identifie cet héritage à la « rosée du ciel » par laquelle Yits’hak bénit Yaakov : une rosée qui s’écoule d’Atika, « l’Ancien », le niveau le plus intérieur de Kéter, au-dessus de toutes les Séfirot, vers Zeir Anpin, les attributs émotionnels.

Quelques pages plus loin, le Zohar relie cet héritage à la prière de Min’ha du Chabbat après-midi, moment où, dit-il, Atika Kadicha révèle Sa volonté et où tous les jugements sont adoucis, ainsi qu’au troisième repas de Chabbat, auquel il applique les mots : « Je te nourrirai de l’héritage de Yaakov, ton père. » L’Alter Rebbe renvoie à son développement plus complet ailleurs, ainsi qu’à la fin de son discours sur « Écoutez, cieux », pour le verset : « Je serai comme la rosée pour Israël » (Osée 14:6).

Le Talmud promet à celui qui se délecte du Chabbat « un héritage sans limites », différent de celui d’Avraham ou de Yits’hak et semblable à celui de Yaakov, auquel il fut dit : « Tu t’étendras à l’ouest et à l’est, au nord et au sud. » L’Alter Rebbe en donne la raison : l’attribut de Yaakov est Tiferet, et Tiferet s’élève jusqu’à Kéter, la Couronne, qui est au-dessus de toute limite et de toute borne.

Les Sages disent : « L’héritage : c’est Jérusalem », c’est-à-dire le Saint Temple. Le discours sur « Psaume, chant pour l’inauguration de la Maison » explique que le Temple est un makif extrêmement élevé, une « lumière enveloppante » trop grande pour être contenue dans un réceptacle, qui rayonne de l’extérieur. Il provient d’Atik, qui est la Mal'hout de l’Infini, le niveau par lequel l’Infini lui-même se rapporte à ce qui est en dessous de lui.

Les âmes aussi comportent deux niveaux de makif : un makif, puis un makif qui le dépasse. Dans l’explication de « Quand tu sortiras », en s’appuyant sur l’école de l’Ari Zal, les lettres de tzelem (image) représentent l’intellect de Zeir Anpin : tsadi est sa lumière intérieure, lamed son makif, et mem le makif du makif. Le texte renvoie également à l’explication de « Voici les comptes », où est examinée la « parure des parures » (Ézéchiel 16:7).

Une seconde approche joue sur le rapprochement entre na'halah, « héritage », et na'hal, « torrent ». Dans « la justice comme un puissant torrent » (Amos 5:24), na'hal eitan désigne un flux attiré depuis le niveau d’Eitan, « le puissant », un niveau extrêmement élevé. L’héritage de Yaakov est, lui aussi, un flux provenant d’une source aussi élevée.

Dans la Parachat 'Houkat, le Zohar reprend cette même image : « Qui fait jaillir des sources dans les torrents » (Psaumes 104:10) décrit la 'Hokhma supérieure, cachée de toutes parts, qui s’ouvre, si bien qu’un fleuve en jaillit et remplit les torrents en contrebas. Il interprète aussi « La sagesse est bonne avec un héritage » (Ecclésiaste 7:11) comme signifiant que la 'Hokhma réside auprès d’Israël, qui est son héritage. Le Ramaz, Rabbi Moché Zacuto, commente ces passages.

Ces makifim ont leur racine entièrement au-dessus du temps. Le temps, cette succession ordonnée du passé, du présent et de l’avenir, ne commence qu’à partir de la Mal'hout d’Atsilout, dernière Séfira du Monde de l’Émanation, qui est la source des trois mondes inférieurs de Béria, Yetsira et Assiya.

L’expression de Michée « le reste de Son héritage » (7:18) est interprétée dans le Talmud comme désignant celui « qui se fait comme un reste ». L’Alter Rebbe relie cela aux makifim : de même que la techouva « a précédé le monde » et a donc sa racine au-dessus du temps, celui qui agit ainsi dédaigne une vie limitée par le temps.

Il devient également bitoul, annulé, devant les makifim, qui sont attachés à la Lumière infinie elle-même. L’expression « élevée et exaltée au-dessus des jours du monde » provient de la bénédiction matinale Yotser Or ; elle est ici comprise comme « au-dessus des jours du monde », c’est-à-dire au-dessus du temps.

De cette façon, il attire le flux des makifim, afin que le 'Hessed supérieur illumine son âme. C’est le sens de « Je te nourrirai de l’héritage de Yaakov ton père » : l’héritage sans limites revient à celui qui s’est placé au-dessus des limites du temps.

Le Zohar interprète « Quand ses vagues se soulèvent, Tu les apaises » (Psaumes 89:10) comme « Tu les loues » : les vagues se soulèvent dans le désir de voir, et ainsi, « quiconque aspire » à contempler et à connaître, même s’il ne peut y parvenir, en est loué. Le Rabbi Chnéour Zalman dit que « se fait comme des restes » peut s’expliquer dans la même perspective.

Le paragraphe se termine par deux autres références : le discours « Et il arriva à la fin », au sujet des « justes véritablement », et le discours « Ainsi vous bénirez », au sujet de l’enseignement selon lequel une personne se trouve là où se trouve sa volonté. Le second enseignement se rapporte au thème de ce paragraphe : là où la volonté d’une personne est dirigée, là se trouve la personne elle-même.

Après le miracle de l’huile, Élicha dit à la veuve : « Toi et tes fils, vous vivrez du reste » (II Kings 4:7), et le Midrach enseigne que cette bénédiction durerait « jusqu’à ce que les morts reviennent à la vie ». Le Targoum rend « du reste » par « de ce qui reste » ; le Rabbi Chnéour Zalman y voit les makifim, qui sont restés en haut comme lumière enveloppante, sans pénétrer dans les mondes. Au sujet du Temps à venir, Isaïe dit : « Alors tu trouveras tes délices en Havaya ».

Le verset poursuit : « Et je te nourrirai de l’héritage de Yaakov », ce qui signifie que, dans le Temps à venir, les makifim seront révélés. La Résurrection se produira par « la rosée qui s’écoule d’Atika », la rosée évoquée au premier paragraphe ; ainsi, les morts « vivront du reste », de la lumière qui est restée en haut.

Le verset de Mikha, « Le reste de Yaakov sera… comme la rosée », associe le reste à la rosée. Le Rabbi Chnéour Zalman ajoute que « se fait comme des restes » a également son sens simple : l’annulation de soi. C’est précisément par cela que l’on attire [un influx] des Treize Attributs d’Atik Yomin, les treize attributs contenus dans les versets de Mikha qui commencent par « Qui est un D.ieu comme Toi ? ».

Dans la parachat Chela’h, le Zohar relie les instructions de Moché aux explorateurs à la question que le peuple avait posée auparavant : « Havaya est-Il au milieu de nous, ou non (ayin) ? » (Exodus 17:7). Si les fruits du pays étaient différents de ceux de tout autre pays, ils sauraient qu’ils proviennent d’Atika Kadicha. Le Rabbi Chnéour Zalman développe cette idée : ayin, « non », est le nom du niveau d’Atika Kadicha, le « Saint Ancien ».

Atika Kadicha se situe au-dessus même du Nom Havaya et est appelé Ayin, « néant » — non parce qu’il serait néant, mais parce qu’aucun esprit ne peut l’appréhender. Il est également appelé « le caché de tous les cachés ». On n’attire la lumière d’un niveau aussi caché qu’en se faisant comme des restes.

Se faire comme des restes consiste à annuler le yesh, le soi qui se ressent comme « quelque chose », dans l’ayin, le « néant ». Celui qui devient ainsi ayin attire sur lui [un influx] du niveau d’Ayin, Atika Kadicha. Le texte renvoie, pour approfondir ce point, au discours qui commence par « Vous observerez Mes Chabbatot ».