ענין נחלת יעקב

El maamar comienza con la frase “la herencia de Yaakov”, de Isaías 58:14: “y te alimentaré con la herencia de Yaakov, tu padre”. El Zohar identifica esta herencia con el “rocío del cielo” con que Yitzjak bendijo a Yaakov: un rocío que fluye de Atika, el “Anciano de Días”, el nivel más interior de Kéter, por encima de todas las Sefirot, hacia Zeir Anpín, los atributos emocionales.

Unas páginas más adelante, el Zohar relaciona esta herencia con la oración de Minjá de la tarde de Shabat, cuando, según dice, Atika Kadisha revela Su voluntad y todos los juicios quedan sometidos; también la relaciona con la tercera comida de Shabat, a la que aplica las palabras “y te alimentaré con la herencia de Yaakov, tu padre”. El Alter Rebe remite a su explicación más extensa en otro lugar y al final de su discurso sobre “Escuchen, cielos”, donde se trata el versículo “Seré como el rocío para Israel” (Oseas 14:6).

El Talmud promete a quien disfruta del Shabat “una herencia sin límites”, no como la de Avraham ni la de Yitzjak, sino como la de Yaakov, a quien se le dijo: “te extenderás hacia el oeste y hacia el este, hacia el norte y hacia el sur”. El Alter Rebe explica la razón: el atributo de Yaakov es Tiféret, y Tiféret se eleva hasta Kéter, la Corona, que está por encima de todo límite y frontera.

Los Sabios dicen: “‘Herencia’: esta es Jerusalén”, refiriéndose al Santo Templo. El discurso sobre “Salmo, cántico para la inauguración de la Casa” explica que el Templo es un makif muy excelso, una “luz circundante” demasiado grande para ser contenida en una vasija, que ilumina desde más allá; proviene de Atik, que es la Maljut del Infinito, el nivel mediante el cual el Infinito mismo se relaciona con lo que está por debajo de Él.

También en las almas hay dos niveles de makif: un makif y un makif que está más allá de él. En la explicación de “Cuando salgas”, basándose en la escuela del Arizal, las letras de tzelem (imagen) representan el intelecto de Zeir Anpín: tzadi es su luz interior, lamed es su makif y mem es el makif del makif. El texto también remite a la explicación de “Estos son los cómputos”, donde se analiza “el adorno de los adornos” (Ezequiel 16:7).

Un segundo enfoque relaciona najalá, “herencia”, con najal, “arroyo”. En “la justicia como un arroyo poderoso” (Amós 5:24), najál eitan es un flujo que desciende desde Eitan, “el poderoso”, un nivel muy excelso; también la herencia de Yaakov es un flujo procedente de una fuente tan elevada.

El Zohar sobre Parashat Jukat emplea la misma imagen: “Él hace brotar manantiales en los arroyos” (Salmos 104:10) describe la Jojmá suprema, oculta por todos lados, que se abre para que de ella fluya un río y llene los arroyos de abajo. También interpreta “La sabiduría es buena junto con una herencia” (Eclesiastés 7:11) como que la Jojmá mora con Israel, que son su herencia; el Ramaz, Rabí Moshé Zacuto, comenta estos pasajes.

Estos makifim tienen su raíz totalmente por encima del tiempo. El tiempo, la secuencia ordenada de pasado, presente y futuro, comienza solamente con Maljut de Atzilut, la última sefirá del Mundo de la Emanación, que es la fuente de los tres mundos inferiores de Beriá, Yetzirá y Asiá.

La expresión de Mijá “el remanente de Su herencia” (7:18) es interpretada en el Talmud como referida a quien “se considera a sí mismo como sobrante”. El Alter Rebe relaciona esto con los makifim: así como la teshuvá “precedió al mundo” y, por lo tanto, tiene su raíz por encima del tiempo, esa persona desprecia una vida limitada por el tiempo.

También se anula, bitel, ante los makifim, que están unidos a la Luz Infinita misma. La expresión “excelso y elevado por encima de los días del mundo” proviene de la bendición matutina Yotzer Or; aquí se entiende como “por encima de los días del mundo”, es decir, por encima del tiempo.

De este modo, hace descender el flujo desde los makifim, para que el Jésed supremo ilumine su alma. Esto es “te alimentaré con la herencia de Yaakov, tu padre”: la herencia ilimitada llega a quien se ha situado por encima de las limitaciones del tiempo.

El Zóhar interpreta “Cuando se alzan sus olas, Tú las calmas” (Salmos 89:10) como “Tú las alabas”: las olas se alzan con anhelo de ver, y por eso “quien anhela” contemplar y conocer, aunque no pueda alcanzarlo, es alabado por ello. El Alter Rebe dice que “se hace a sí mismo como sobrante” puede explicarse en esta misma línea.

El párrafo concluye con otras dos referencias: el discurso “Y sucedió al cabo”, acerca de “los verdaderamente justos”, y el discurso “Así bendecirán”, acerca del dicho de que una persona se encuentra allí donde está su voluntad. El segundo dicho se relaciona con el tema de este párrafo: allí donde se dirige la voluntad de una persona, allí está ella misma.

Elisha le dijo a la viuda, después del milagro del aceite: “tú y tus hijos vivirán de lo que queda” (II Kings 4:7), y el Midrash dice que esta bendición duraría “hasta que los muertos revivan”. El Targum traduce “de lo que queda” como “de lo que resta”, y el Alter Rebe lo interpreta como los makifim, que permanecieron arriba como luz circundante, sin entrar en los mundos. Acerca del Tiempo Venidero, Isaías dice: “Entonces te deleitarás en Havaiá”.

El versículo continúa: “y te alimentaré con la herencia de Yaakov”, lo que significa que en el Tiempo Venidero se revelarán los makifim. La Resurrección tendrá lugar por medio del “rocío que gotea de Atika”, el rocío del primer párrafo; así, los muertos “vivirán de lo que queda”, de la luz que permaneció arriba.

El versículo de Miqueas “el remanente de Yaakov será… como el rocío” vincula el remanente con el rocío. El Alter Rebe agrega que “se hace como lo que sobra” también tiene su significado simple: la autoanulación; y que precisamente esto atrae desde los Trece Atributos de Atik Yomin, los trece atributos contenidos en los versículos de Miqueas que comienzan: “¿Quién es un D'os como Tú?”.

En Parshas Shelach, el Zohar relaciona las instrucciones de Moshé a los espías con la pregunta anterior de Israel: “¿Está Havaiá en medio de nosotros o no (ayin)?” (Exodus 17:7). Si los frutos de la tierra fueran distintos de los de cualquier otra tierra, sabrían que procedían de Atika Kadisha. El Alter Rebe desarrolla la idea: ayin, “no”, es el nombre del nivel de Atika Kadisha, el “Anciano Santo”.

Atika Kadisha está incluso por encima del Nombre Havaiá y es llamado Ayin, “nada”, no porque sea nada, sino porque ninguna mente puede aprehenderlo; también es llamado “el oculto de todos los ocultos”. La luz de un nivel tan oculto solo se atrae cuando la persona se hace como lo que sobra.

Hacerse como lo que sobra significa anular el yesh, el yo que se siente “algo”, en el ayin, la “nada”. Quien se convierte de este modo en ayin atrae sobre sí desde el nivel de Ayin, Atika Kadisha; el texto remite, para ampliar, al discurso que comienza: “Guardarán Mis Shabatot”.