ענין נחלת יעקב

Маамар начинается словами «наследие Яакова» из книги Йешаяу 58:14: «И Я буду питать тебя наследием Яакова, отца твоего». «Зоар» отождествляет это наследие с «росой небесной», которой Ицхак благословил Яакова: это роса, исходящая от Атика, «Древнего», самого сокровенного уровня Кетер, пребывающего выше всех Сфирот, и нисходящая к Зеир Анпин, эмоциональным качествам.

Несколькими страницами далее «Зоар» связывает это наследие с молитвой Минха в Шабат, во второй половине дня: тогда, согласно «Зоару», раскрывается воля Атика Кадиша и смягчаются все суровые суды. С третьей трапезой в Шабат он связывает слова «И Я буду питать тебя наследием Яакова, отца твоего». Алтер Ребе отсылает к более подробному разбору этого вопроса в другом месте, а также к концу своего маамара на слова «Внимайте, небеса», где рассматривается стих «Я буду для Израиля росой» (Ошеа 14:6).

Талмуд обещает тому, кто наслаждается Шабатом, «наследие без границ» — не такое, как у Авраама или Ицхака, а как у Яакова, которому было сказано: «Ты распространишься к западу и к востоку, к северу и к югу». Алтер Ребе объясняет причину: качество Яакова — Тиферет, и Тиферет восходит вплоть до Кетер, Венца, который выше любых границ и пределов.

Мудрецы говорят: «„Наследие“ — это Иерусалим», имея в виду Святой Храм. В маамаре «Псалом, песнь при обновлении Дома» объясняется, что Храм — это чрезвычайно высокий окружающий свет, слишком великий, чтобы вместиться в сосуд, и потому сияющий извне. Он исходит от Атика, который является Малхутом Бесконечного, уровнем, посредством которого само Бесконечное соотносится с тем, что ниже него.

В душах также есть два уровня окружающего света: окружающий свет и окружающий свет за его пределами. В объяснении стиха «Когда выйдешь», основанном на учении Аризаля, буквы слова цэлем («образ») обозначают мохин Зеир Анпина: цади — его внутренний свет, ламед — окружающий свет, а мем — окружающий свет окружающего. Здесь также указывается на объяснение стиха «Вот исчисления», где рассматриваются слова «украшение украшений» (Йехезкель 16:7).

Второе объяснение основано на созвучии слов нахала («наследие») и нахаль («поток»). В словах «и справедливость — как могучий поток» (Амос 5:24) нахаль эйтан означает поток, нисходящий от уровня Эйтан — «могучего», чрезвычайно высокого уровня. Наследие Яакова также представляет собой поток, исходящий из столь высокого источника.

В Зоаре к разделу Хукат используется тот же образ: слова «Посылающий источники в потоки» (Теилим 104:10) описывают высшую Хохму, скрытую со всех сторон, которая раскрывается, и из нее вытекает река, наполняющая нижние потоки. Слова «Хороша мудрость с наследием» (Коэлет 7:11) там также толкуются как указание на Хохму, пребывающую с Израилем, который является ее наследием. Эти места комментирует Рамаз, рабби Моше Закуто.

Корень этих окружающих светов находится совершенно выше времени. Время — упорядоченная последовательность прошлого, настоящего и будущего — начинается лишь от Малхута мира Ацилут, последней сфиры мира эманации, являющейся источником трех нижних миров: Брия, Йецира и Асия.

Слова Михи «остаток Его наследия» (7:18) Талмуд толкует как относящиеся к тому, кто «делает себя подобным остаткам». Альтер Ребе связывает это с окружающими светами: как тшува «предшествовала миру» и потому коренится выше времени, так и этот человек презирает жизнь, ограниченную временем.

Он также становится битуль перед окружающими светами, которые связаны с самим Бесконечным светом. Выражение «возвышен и превознесен над днями мира» взято из утреннего благословения «Йоцер Ор» и здесь истолковывается как «выше дней мира», то есть выше времени.

Так он низводит поток от окружающих светов, чтобы высший Хесед сиял в его душе. Это и есть «и Я буду питать тебя наследием Яакова, отца твоего»: наследие без границ достается тому, кто поднялся над пределами времени.

«Зоар» истолковывает стих «Когда вздымаются его волны, Ты усмиряешь их» (Псалмы 89:10) как «Ты восхваляешь их»: волны вздымаются, томясь желанием увидеть, и потому всякий, кто страстно желает всматриваться и познавать, даже если не может этого постичь, достоин похвалы за это. Алтер Ребе говорит, что слова «делает себя подобным остаткам» можно объяснить в том же духе.

Абзац завершается еще двумя ссылками: на маамар «И было по прошествии», о «подлинно праведных», и на маамар «Так благословляйте», о высказывании, что человек находится там, где его воля. Второе высказывание связано с темой этого абзаца: там, куда направлена воля человека, находится и он сам.

Элиша сказал вдове после чуда с маслом: «И ты и сыновья твои будете жить остатком» (II Kings 4:7), а в мидраше сказано, что это благословение продлится «до оживления мёртвых». Таргум переводит слова «остатком» как «из того, что останется». Альтер Ребе видит в этом указание на окружающие света, которые остались наверху и не вошли в миры; о Будущем мире Йешаяу говорит: «Тогда будешь наслаждаться Авая».

Стих продолжается словами: «И буду питать тебя наследием Яакова» — то есть в Будущем мире раскроются окружающие света. Оживление мёртвых произойдёт посредством «росы, капающей от Атики», росы, о которой говорилось в первом абзаце; поэтому умершие будут «жить остатком» — светом, оставшимся наверху.

Стих Михи «И будет остаток Яакова… как роса» связывает остаток с росой. Альтер Ребе добавляет, что выражение «делает себя подобным остатку» имеет и прямой смысл — самоустранение; именно оно привлекает свыше от Тринадцати атрибутов Атик Йомин, содержащихся в стихах Михи, начинающихся словами «Кто Б-г, как Ты».

В главе «Шлах» Зоар связывает наказ Моисея разведчикам с прежним вопросом Израиля: «Есть ли Авая среди нас или нет (аин)?» (Исход 17:7). Если плоды этой земли окажутся не такими, как в любой другой земле, они поймут, что она получает свыше от Атика Кадиша. Альтер Ребе раскрывает смысл: аин, «нет», — это название уровня Атика Кадиша, «Святого Древнего».

Атика Кадиша выше даже имени Авая и называется Аин — «ничто», не потому, что он ничто, а потому, что разум не способен его постичь; его также называют «сокрытым из всех сокрытых». Свет с настолько сокрытого уровня привлекается свыше только тогда, когда человек делает себя подобным остатку.

Сделать себя подобным остатку означает устранить йеш — ощущение себя как «нечто» — в аин, «ничто». Тот, кто таким образом становится аин, привлекает на себя от уровня Аин, Атика Кадиша; за дальнейшим объяснением текст отсылает к маамару, начинающемуся словами «Шабатот Мои соблюдайте».