《托拉奧爾》 · 帕拉沙 Vayigash · 瑪瑪爾 3
ביאור על הנ״ל
「對上述內容的解釋」
由 AI 根據我們的英文版翻譯，並經過數輪對照英文與希伯來文的檢查和修訂。英文版本身仍由人工讀者審閱中。若您熟悉中文，懇請協助審閱本譯文。 志願協助審閱
核心要旨
在現今時代， ה׳與以色列的聯繫仍處於訂婚階段：只有《妥拉》的外在層面顯露出來，而作為「新婦」的王權（מלכות，Malchus），默默地透過作為「新郎」的小面相（情感屬性）（ז״א / זעיר אנפין，Z'eir Anpin）領受。在將來時代，《妥拉》的內在層面將顯露出來，這份聯繫也將成為完整的婚姻；新婦將升為「丈夫的冠冕」，由她自身施予：「新婦的聲音」。
瑪瑪爾概要
這篇簡短的 maamar 進一步解釋前一篇帕拉沙《Vayigash》的 maamar 所教導的內容：在將來時代，王權將升到小面相之上。文章從婚禮祝福開始。第六個祝福以「使新郎與新婦歡喜者」作結；最後一個祝福則在祈求新郎與新婦的聲音早日在耶路撒冷（ירושלים，Yerushalayim）響起之後，以「使新郎因新婦而歡喜者」作結。第一種措辭指的是現今，第二種則指救贖者到來之後的時代。婚姻有兩個階段：訂婚與婚娶。如今我們處於訂婚階段：在西奈山，顯露的只有《妥拉》的外在層面——其律法；其內在的喜悅仍處於環繞的狀態，就像套在手指上的戒指。在未來，《妥拉》的內在層面將顯露並進入內在，這就是婚娶。如今，王權透過小面相領受，而小面相則從母親（אמא，Imma；即理解（בינה，Binah））領受；屆時，她將成為「有才德的婦人，是丈夫的冠冕」。因此，如今新婦像在訂婚儀式（קידושין，kiddushin）時一樣靜默，而十八祝禱（שמונה עשרה，Shemoneh Esreh）是低聲誦念的；屆時她將施予，祈禱也將高聲誦念：「新婦的聲音」。
綱要
- 兩個婚禮祝福為了解釋王權將來升到小面相之上的情形，maamar 探問：為何最後一個婚禮祝福中的「新郎與新婦」會變成「新郎因新婦」，以及「新婦的聲音」是什麼意思；第一種措辭指的是現今。¶1–3
- 訂婚與婚娶「因新婦」指的是救贖之後。現今時代處於訂婚階段：在西奈山顯露的只有《妥拉》的外在層面，其內在的喜悅仍處於環繞的狀態，就像訂婚戒指一樣；在將來時代，《妥拉》的內在層面將顯露並進入內在，這就是婚娶。¶4–5
- 丈夫的冠冕如今，王權透過小面相領受，而小面相則從母親（אמא，Imma；即理解（בינה，Binah））領受；在將來時代，王權將升到他之上，成為他的冠冕，因為「他們的末端嵌入他們的開端之中」。¶6
- 新婦的聲音因此，義人面前將宣說「聖潔」。如今，新婦領受而保持靜默，就像在訂婚儀式時一樣；十八祝禱也是低聲誦念的。在將來， ה׳將藉由新婦使新郎歡喜；新婦將施予，祈禱也將高聲誦念。¶7–8
關鍵概念
- 訂婚（אירוסין，erusin）אירוסין
- 婚姻的第一階段，在夫妻共同生活之前使兩人結合。maamar 將它比作現今時代，因為此時顯露的只有《妥拉》的外在層面。
- 婚姻（נישואין，nisuin）נשואין
- 婚姻的圓滿完成。它代表將來時代；屆時《妥拉》的內在層面將顯露，光也將進入內在。
- 環繞之光（מקיף，makif）מקיף
- 從人的外側影響他、而不被他吸收的光；它以環繞手指的圓形戒指為喻。《妥拉》的內在喜悅如今正處於這種狀態。
- 《妥拉》的內在層面פנימיות התורה
- 《妥拉》內在的至高喜悅，超越了有關禁止與允許的律法。它在西奈山並未顯露，將在將來時代顯露。
- 王權與小面相מלכות וז״א
- 十個屬性（ספירות，Sefiros）中的新婦與新郎。如今，王權透過小面相領受，而小面相本身則從母親（אמא，Imma；即理解（בינה，Binah））領受；在將來時代，王權將升到他之上。
- 有才德的婦人，是丈夫的冠冕אשת חיל עטרת בעלה
- maamar 用來描述王權將來升到小面相之上的經文：她像冠冕高於頭部，因為「他們的末端嵌入他們的開端之中」。
- 新婦的聲音קול כלה
- 將來的狀態：如今靜默的王權將親自施予。這也指如今低聲誦念、將來會高聲誦念的十八祝禱。
兩個婚禮祝福 ¶1–3
這篇簡短的論述（מאמר，maamar）進一步闡釋本篇較早一篇論述中的一個觀念；那篇論述談到「他走近了」（Vayigash）。該篇論述教導說，在未來時代，王權（מלכות，Malchus）將升至小面相（情感屬性）（ז"א / זעיר אנפין，Z'eir Anpin）之上；這個標題則告訴讀者，接下來的內容將對此作出闡明。
這個標題表明，這篇論述是對瓦伊嘎什篇較早一篇論述中的教導所作的補充闡釋。
Kehot 的註記將這篇論述的日期定為 5567 年（1806–07），並列出以開篇詞「Meheirah Yishama」（「願迅速聽見」）為題的其他抄本：一份見於 Avodas HaLevi，另一份由米特勒雷貝（אדמו״ר האמצעי）記錄，收錄於 Siddur。Or HaTorah（אור התורה）中的一則註解記載，Likkutei Torah（לקוטי תורה）Tzav 篇的論述「Va’achaltem Achol」是在同一個 שבת（Shabbos）所講；註記並補充說，柴馬赫·策德克（הצמח צדק）在數處以「Va’achaltem Achol」之名稱呼這篇論述。
參考出處
- 1ביאור · נמצא בעבודת הלוי כרך ג בליקוטים פו, א בד״ה מהרה ישמע. הנחת אדה״א בסידור קלח, ב ומתחיל מהרה ישמע. והוא משנת תקס״ז. הגהות לסידור באוה״ת סידור ע׳ רכב ושם בע׳ רכה מציין שד״ה ואכלתם אכול שבלקו״ת פ׳ צו ”שא׳ אדמו״ר ז״ל בו בשבת שאמר הדיבור מהרה ישמע”. ראה גם ד״ה אשר ברא במאמרי אדה״א דרושי חתונה כרך ב ע׳ תרב מיוסד על הסידור. בכמה מקומות מציין כ״ק אדמו״ר הצ״צ למאמר זה בשם ”ד״ה ואכלתם אכול”. ראה לקו״ת שה״ש מח, ב.
2ולתוספת ביאור במש״ל [במה שכתוב לעיל] ע״פ ויגש כו׳. בענין שלעתיד יהיה עליית המלכות למעלה מז״א כו׳. יובן ממ״ש בברכה אחרונה דנשואין מהרה ה׳ אלהינו ישמע בערי יהודה1 ובחוצות ירושלים2 כו׳. בא״י [ברוך אתה ה׳] משמח חתן עם הכלה.3
作為對上文關於「他走近」（Vayigash）等所述內容的進一步說明，關於[這一教導]——在未來時代，王權（מלכות，Malchus）將升至小面相（情感屬性）（ז״א / זעיר אנפין，Z'eir Anpin）之上，等等——可從婚禮祝福中最後一項所說的話得到理解：「ה׳，我們的אלהינו，願不久在猶大（יהודהירושליםה׳，使新郎與新娘一同歡喜。」
這裡要闡明的是：王權（מלכות），也就是十個屬性（ספירות，Sefiros）中的最後一個，如今從小面相（ז״א / זעיר אנפין）領受；在未來時代，它將升至其上。關鍵在於七項婚禮祝福中的最後一項；其中祈願喜樂，以及新郎與新娘的聲音，不久能再次在猶大諸城和耶路撒冷街巷中被聽見；結尾則是「使新郎與新娘一同歡喜者」。
本段提出要闡明的觀念：未來王權（מלכות）將升至小面相（ז״א / זעיר אנפין）之上，並引入婚禮祝福，作為解釋此事的依據。
這篇 maamar 將這項祝福同時從兩個層面來解讀：人間的新郎與新娘，以及天上的新郎與新娘——ז״א / זעיר אנפין與מלכות——正如第7段明白指出的。
參考出處
- 1
- 2ישמע בערי יהודה ובחוצות ירושלים · Jeremiah 33:10–11
- 3משמח חתן עם הכלה · Ketubot 8a:6
3וצ״ל הטעם לשינוי לשון הברכות. שמתחלה אמר משמח חתן וכלה ואח״כ אמר עם הכלה.
現在需要明白，祝福詞措辭有所不同的原因：起初說「使新郎和新婦歡欣者」，其後卻說「使新郎與新婦同歡者」。
第六個婚禮祝福以「使新郎和新婦歡欣者」作結，第七個則以「使新郎與新婦同歡者」作結。這篇論述（מאמר，maamar）提出疑問：為何措辭會從「和」改為「與……同歡」？
וגם צריך להבין ענין קול חתן וקול כלה. והענין הוא מ״ש משמח חתן וכלה קאי אזמן הזה.
我們也需要明白「新郎的聲音和新婦的聲音」的含義。其意思是，所說的「使新郎和新婦歡欣者」，指的是現今。
第二個問題關於最後一個祝福中的「新郎的聲音和新婦的聲音」：新婦的聲音象徵什麼？答案從這裡開始：較早的措辭「新郎和新婦」，描述的是現今的時代。
本段提出兩個問題：為何措辭從「和新婦」改為「與新婦同歡」，以及「新婦的聲音」有何含義；接著開始回答：第一種措辭指的是現今。
訂婚與婚娶 ¶4–5
4ומ״ש עם הכלה קאי אלעתיד דהיינו אחר שכבר אמר מהרה ישמע דהיינו בביאת הגואל אז אח״כ אומר עם הכלה.
而所說的「與新婦同在」，指的是未來時代；也就是說，在已經說了「願迅速聽見」之後——這是指救贖者來臨之時——然後才說「與新婦同在」。
最後一個祝福先祈求救贖：「願迅速聽見」，然後才說「與新婦同在」。這個次序表明，「與新婦同在」描述的是救贖者來臨之後的時代。
ולהבין הטעם מפני מה אמר על לעתיד דוקא עם הכלה. הענין כי יש אירוסין ונשואין.1
要明白為何談到未來時代時，特別說「與新婦同在」：其原因是，有訂婚（אירוסין，erusin），也有婚姻（נישואין，nisuin）。
為了解釋為何未來時代會說「與新婦同在」，本篇講章（מאמר，maamar）轉而談到猶太婚姻的兩個階段。訂婚（אירוסין，erusin；亦稱 קידושין，kiddushin）使男女雙方結合，但他們尚未共同生活；婚姻（נישואין）則完成這結合。
כי בזה״ז [בזמן הזה] הוא בחינת אירוסין כמ״ש תורה צוה לנו משה מורשה.2 א״ת [אל תקרי] מורשה אלא מאורשה.3
因為在現今，這是訂婚的層面，正如經上所說：「摩西（משה）將妥拉吩咐我們，作為產業（מורשה，morashah）；不可讀作「產業」（מורשה），而應讀作「許配」（מאורשה，me’orasah）。」
我們現今藉著妥拉與 ה׳ 所建立的連結，猶如訂婚。聖賢把「摩西（משה）將妥拉吩咐我們，作為產業（מורשה）」這句經文讀作彷彿寫著「許配（מאורשה）」，藉此教導我們，妥拉與以色列如同訂婚的男女一般，彼此聯結。
本段把「與新婦同在」放在救贖之後，並引入本篇 maamar 所依據的區分：訂婚與婚姻。現今的時代，妥拉與以色列的關係仍處於訂婚階段。
參考出處
- 1יש אירוסין ונשואין · ראה באוה״ת סידור ע׳ רל ההפרש ביניהם.
- 2תורה צוה לנו משה מורשה · Deuteronomy 33:4
- 3א״ת מורשה אלא מאורשה · Berakhot 57a:4
5וכמ״ש ביום חתונתו זה מ״ת [מתן תורה]1 בחי׳ אירוסין כי במ״ת [במתן תורה] אף שהיה גילוי פב״פ [פנים בפנים] היינו רק בבחי׳ חיצוני׳ בלבד באיסור והיתר
正如所說：「在他婚娶之日」——這就是給予妥拉之日，[也就是]訂婚的層面。因為在給予妥拉之日，雖然有面對面的顯現，但那只是在外在層面（חיצוניות，chitzoniyus），僅限於禁與許可之事。
賢者將「在他婚娶之日」解作給予妥拉之日；這篇 maamar 指出，西奈山的經歷屬於訂婚。雖然 ה׳ 在那裡「面對面」說話，但所顯現的只是妥拉的外在層面，也就是關於禁與許可的律法。
אבל פנימית התורה שהוא בחי׳ ענג האלהי שבתורה לא נתגלה אז עדיין ונשאר בבחי׳ מקיף מלמעלה
但是，妥拉的內在層面（פנימיות，pnimiyus），也就是妥拉中屬於 ה׳ 的喜悅，當時尚未顯現，而是仍以自上而來的環繞[之光]（מקיף，makif）的形式存在。
妥拉的內在層面，也就是其律法中屬於 ה׳ 的喜悅，在西奈山並未顯現；它仍處於「環繞」的狀態，作為一種從上方環繞人的光，沒有進入人的內在。
וה״ז [והרי זה] דומה לבחי׳ אירוסין שגם שם אינו נמשך עדיין בבחינת פנימית רק הארה חיצוני׳ וכל עיקר האור בבחינת מקיף כמו טבעת קדושין שהוא עגול ומקיף ע״ג [על גבי] היד
這與訂婚的層面相似：在那裡，[光]也尚未內在地引入，而只有外在的照耀；光的主體仍是環繞性的（מקיף），就像訂婚戒指（קדושין，kiddushin）是圓形的，環繞著手，[戴在]手上。
訂婚也有相似之處：聯結已然存在，卻尚未被引入內在；人只感受到它外在的一線光，而其大部分仍在周圍、上方。這篇 maamar 以訂婚戒指為喻：戒指是圓的，從外側環繞著手，恰好象徵環繞之光。
אבל לעתיד שיהיה בחי׳ גילוי פנימי׳ [פנימיות / פנימית] התורה שהוא ענג העליון שבתורה אז יהיה בבחי׳ נשואין
但是，到了未來時代，當妥拉的內在層面——妥拉中的至高喜悅——顯現時，就會進入婚姻（נשואין，nisuin）的層面。
到了未來時代，妥拉的內在層面，即其中的至高喜悅，將會顯現。那時，以色列與 ה׳ 之間的聯結將成為 נשואין，完整的婚姻。
因為「創造你的，就是你的丈夫」；「女子是以『取得』的方式成婚的」，等等。因為婚姻也是在光已經進入內在之後才到來的。
先知稱 ה׳ 為以色列的丈夫（בועל，bo’el），這個詞指婚姻中的結合；婚姻律法則以「女子是以『取得』的方式成婚的……」開篇，列舉締結婚姻的方式，其中包括結合。婚姻不同於訂婚；它是在聯結已進入內在之後才成立，因此能描述未來時代。
這段文字闡明兩個階段：在西奈山，顯現的只有妥拉的外在層面，而其內在的喜悅仍以環繞之光的形式存在，這就是訂婚；到了未來時代，這個內在層面將顯現並進入內在，這就是婚姻。
環繞之光（makif）與內在之光（פנימי，pnimi）的對比，貫穿了 Chassidus：makif 從人所能掌握的範圍之外影響人；內在之光則被人領受並理解。這裡，婚姻的兩個階段與這兩種光相對應；戴在手指上的戒指，因環繞手指而成為 makif 的象徵。
參考出處
- 1ביום חתונתו זה מ״ת · Taanit 26b:6–7
- 2כי בועליך עושיך · Isaiah 54:5
- 3האשה נקנית · Mishnah Kiddushin 1:1
丈夫的冠冕 ¶6
6והנה ידוע דכעת בגלות המל׳ מקבלת האור ע״י ז״א שהוא מקבל בעצמו מאימא.
如今眾所周知，在流亡時期，王權（מלכות，Malchus）經由小面相（情感屬性）（ז״א / זעיר אנפין，Z'eir Anpin）接受光；而小面相本身則從母親（אימא，Imma），即理解（בינה，Binah）接受光。
本篇此處提出一項已知原則，說明光流注的次序。在流亡時期，מלכות只經由ז״א接受光，而ז״א本身則從אימא——「母親」，即בינה這一構形——接受光。
וכמ״ש בעטרה שעטרה לו אמו1 והוא משפיע אח״כ למל׳ אבל לעתיד נאמר א״ח [אשת חיל] עט״ב [עטרת בעלה] שתהיה המל׳ עט״ב [עטרת בעלה] ז״א שתתעלה יותר למעלה הימנו כי נעוץ סופן בתחלתן2 כו׳.3
正如經上所說：「他母親為他戴上的冠冕」；之後，他再向מלכות施予流注。但談到未來時代，經上說：「賢能的婦人是丈夫的冠冕。」מלכות將成為她丈夫——ז״א——的「冠冕」，也就是說，她將提升到更高之處，超越他；因為「末端嵌入起始之中」，等等。
「他母親為他戴上的冠冕」這句經文描繪ז״א這位君王由אימא加冕，之後才施予מלכות。到了未來時代，「賢能的婦人是丈夫的冠冕」：מלכות將成為高於ז״א的冠冕，因為「末端嵌入起始之中」；最後一個層級根植於第一個層級。
本段闡明現今的次序：由אימא至ז״א，再至מלכות；並說明未來的次序將會逆轉，מלכות將成為位於ז״א之上的冠冕，因為末端根植於起始之中。
「末端嵌入起始之中」意指最低的層級，其根源在於最高的層級；因此，它最終的提升會使它回歸本源。冠冕戴在頭部之上，所以מלכות作為「冠冕」，表示她處於高於ז״א的層級，而不只是與他並列。
參考出處
- 1בעטרה שעטרה לו אמו · Song of Songs 3:11
- 2נעוץ סופן בתחלתן · Sefer Yetzirah 1:7
- 3שתהי׳ המל׳ . . ז״א שתתעלה יותר למעלה · בלקו״ת במדבר ז, ד מציין לכאן.
新婦的聲音 ¶7–8
7וזהו הטעם למשארז״ל [למה שאמרו רבותינו זכרונם לברכה] עתידים צדיקים1 שיאמרו לפניהם קדוש. ולכן עתה בזה״ז [בזמן הזה] נאמר משמח חתן וכלה2 שהכלה היא המל׳ מקבלת האור ע״י החתן ז״א.
這就是我們的先賢（ז״ל）所說：「義人將來會有『聖哉』在他們面前宣告。」因此，現今此時所說的是「使新郎和新娘歡喜者」，因為新娘就是王權（מלכות，Malchus），她透過新郎——小面相（情感屬性）（ז״א / זעיר אנפין，Z'eir Anpin）——領受光。
先賢所說，將來會在義人面前宣告「聖哉」，原因也相同：下者將升至上者之上。如今，祝福詞說「新郎和新娘」，因為新娘即מלכות，她透過新郎ז״א / זעיר אנפין領受一切。
ולעתיד אחרי שכבר תתעלה אז נאמר משמח חתן עם הכלה שעל ידי הכלה הוא משמח את החתן מפני שא״ח [שאשת חיל] היא עט״ב [עטרת בעלה] כנ״ל וז״ש [וזהו שכתוב] מהרה ישמע כו׳ קול כלה כו׳.
在未來時代，待她已經升高之後，便會說：「使新郎藉新娘歡喜者」：祂藉著新娘使新郎歡喜，因為「賢德的婦人是丈夫的冠冕」，如上所述。這就是所說的：「願迅速聽見……新娘的聲音……。」
救贖之後，當מלכות升高，祝福詞便說「使新郎藉新娘歡喜」： ה׳藉著新娘使新郎歡喜，因為她已成為「丈夫的冠冕」。因此，最後一個祝福把祈求救贖與「新娘的聲音」連在一起。
כי עתה בגלות נאמר נאלמתי דומיה3 שהיא בחי׳ שתיקה וכאלם לא יפתח פיו4 כו׳ ולכך החתן הוא אומר הרי את מקודשת לי והכלה שותקת אבל לעתיד כשתתעלה מעלה מעלה אז תהיה ג״כ משפעת ונק׳ קול כלה.
因為如今在流亡中，經上說：「我默然無聲」，這是沉默的層面；又說：「如同啞者不開口」，等等。因此，是新郎說：「看哪，你已歸我為聖」，而新娘沉默不語。但在未來時代，當她升得愈來愈高時，她也將施予；[這]就稱為「新娘的聲音」。
在流亡中，מלכות沉默，正如「我默然無聲」所說：她領受而不施予。婚禮顯示出這一點，因為新郎說「看哪，你已歸我為聖」，新娘卻一言不發；將來她也會施予，而這施予就是「新娘的聲音」。
這一段把這種顛倒運用於祝福詞：如今，新娘透過新郎領受並且沉默，所以說「新郎和新娘」；將來，她將施予，所以說「使新郎藉新娘歡喜」，並說「新娘的聲音」。
在Chassidus中，מלכות是至高的言語，是使世界得以存在的神聖言語；然而她本身一無所有，一切都從上方領受，這就是她的「沉默」。未來的「新娘的聲音」，是מלכות發出言語，並帶有她自身的光。
參考出處
- 1עתידים צדיקים · Bava Batra 75b
- 2ולכן עתה בזה״ז נאמר משמח חתן וכלה · מכאן עד הסיום נמצא גם באוה״ת ויקרא כרך ד ע׳ תתקסה עם הוספות הצ״צ. ראה ד״ה להבין מה שבברכת שמח תשמח בס׳ דרושי חתונה לכ״ק אדמו״ר מהר״ש ע׳ סט ובהערה 2 שם. ראה לקו״ת צו ט, סע״א. שה״ש מח, ב. סידור קלב, א. קלח, ג. סה״מ תרל״ד ע׳ כד.
- 3נאלמתי דומי׳ · Psalms 39:3
- 4וכאלם לא יפתח פיו · Psalms 38:14
8וכמו״כ [וכמו כן] יובן ענין שמו״ע [שמונה עשרה] צלותא בחשאי הוא רק בזה״ז [בזמן הזה] שהנוק׳ [שהנוקבא] היא בחי׳ מקבל ולא משפיע.
同樣，便可理解十八祝禱（שמו״ע，Shemoneh Esreh）[是]「低聲祈禱」這件事：這只限於現今的時代，因為女性一方（נוקבא，Nukva，即王權（מלכות，Malchus））處於接受者的層面，而不是施予者。
這篇講章（מאמר，maamar）將低聲誦念的十八祝禱，也就是站立祈禱，與女性一方（נוקבא）相聯繫，亦即王權（מלכות）。在現今的時代，她只接受而不施予，因此祈禱要低聲誦念。
אבל לעתיד כשתתעלה להיות בבחי׳ משפיע כמו הדכר עצמו אז יהיה שמו״ע [שמונה עשרה] בקול רם1 ויהיה קול כלה וד״ל [ודי למבין]:
但在未來，當她提升至施予者的層面，如同男性（דכר，dechar）本身一般，那時十八祝禱便會高聲[宣讀]，並會有「新娘的聲音」。如此便足以讓人領會。
在未來，王權（מלכות）將提升至施予的層面，如同男性一方，即小面相一般；屆時十八祝禱便會高聲誦念。這也就是「新娘的聲音」。結尾的「如此便足以讓人領會」，是邀請讀者自行思索其中的意旨。
這一段將上述觀念延伸至祈禱：如今十八祝禱低聲誦念，是因為王權（מלכות）只接受；在未來，她將施予，十八祝禱便會高聲誦念，那就是「新娘的聲音」。
Kehot 的註釋引述 Likkutei Sichos（לקוטי שיחות），其中指出，Zohar（זהר）在這個妥拉篇章中對此有所暗示：「有聲音在高處（ברמה，beramah）被聽見」（《耶利米書》31:14）；該處將這句話解作來世，屆時祈禱將「在高處」，以高聲誦念。Likkutei Torah（לקוטי תורה）論 Shir HaShirim（שיר השירים）時也有同樣的說法：經過精煉之後，新娘將有「宏亮的聲音」，十八祝禱將高聲誦念，而王權（מלכות）將成為「品德卓越的婦人，是她丈夫的冠冕」；該處並引導讀者參看本篇講章。
參考出處
- 1אז יהי׳ שמו״ע בקול רם · Jeremiah 31:15
瑪瑪爾學完了嗎？
標記為已學習；此篇將計入本週及本年度的希尤姆。
討論問題
- 為什麼第六個婚禮祝福以「新郎與新婦」作結，而最後一個則以「新郎因新婦」作結？
- 從什麼意義上說，儘管 ה׳在那裡「面對面」說話，頒授《妥拉》仍只是訂婚？
- 為什麼訂婚戒指適合作為環繞之光的形象？
- 「他們的末端嵌入他們的開端之中」如何解釋王權成為小面相的冠冕？
- 訂婚儀式時新婦的靜默，與低聲誦念的十八祝禱有何關聯？在將來時代又會有什麼改變？