《托拉·奥尔》 · 帕拉沙 Vayigash · 玛玛尔 3
ביאור על הנ״ל
“对上述内容的解释”
本译文由人工智能根据英文版翻译，并经过数轮对照英文和希伯来文的核查与修订。英文版本身仍在由读者审阅。如果您精通简体中文，我们诚盼您协助审阅这份译文。 志愿审阅
核心思想
在现今时代， ה׳与以色列之间的联结仍处于订婚阶段：显露出来的只有妥拉的外在层面；作为“新妇”的王权（מלכות，Malchus）默然地通过作为“新郎”的小面相（ז״א / זעיר אנפין，Z'eir Anpin）接受。到了未来时代，妥拉的内在层面将显露出来，联结也将成为完整的婚姻；新妇将升高成为“丈夫的冠冕”，由自己施予：“新妇的声音”。
玛玛尔概要
这篇简短的maamar进一步阐释了《Vayigash》篇前一篇maamar的教导：到了未来时代，王权将升高到小面相之上。它从婚礼祝福开始谈起。第六个祝福以“使新郎和新妇欢喜”作结；最后一个祝福则是在祈求新郎与新妇的声音不久将在耶路撒冷听到之后，以“使新郎与新妇一同欢喜”作结。前一种说法指现今，后一种说法指救赎者到来之后。婚姻有两个阶段：订婚与婚娶。我们如今处于订婚阶段：在西奈山，显露出来的只有妥拉的外在层面，也就是律法；妥拉内在的愉悦仍处于环绕的状态，如同环绕手指的戒指。未来，妥拉的内在层面将显露出来并进入内在，这就是婚娶。如今王权通过小面相接受；小面相则从母（אמא，Imma，即理解（בינה，Binah））接受；届时，她将成为“贤德的妇人，是丈夫的冠冕”。因此，如今新妇像在订婚礼（קידושין，kiddushin）时那样默然无声，十八祝祷文（שמונה עשרה，Shemoneh Esreh）也是低声诵念的；届时她将有所施予，祈祷也将大声诵念：“新妇的声音”。
提纲
- 两个婚礼祝福为了解释王权将来升高到小面相之上，maamar提出疑问：为何最后一个婚礼祝福从“新郎和新妇”变成“新郎与新妇一同”，而“新妇的声音”又是什么意思？第一种说法指的是现今。¶1–3
- 订婚与婚娶“与新妇一同”指救赎之后。现今时代处于订婚阶段：在西奈山，显露出来的只有妥拉的外在层面；妥拉内在的愉悦仍处于环绕的状态，如同订婚礼（קידושין）的戒指；到了未来时代，妥拉的内在层面将显露出来并进入内在，这就是婚娶。¶4–5
- 丈夫的冠冕如今王权通过小面相接受；小面相则从母（אמא）接受。到了未来时代，王权将升高到他之上，成为他的冠冕，因为“他们的终末嵌入他们的起始之中”。¶6
- 新妇的声音因此，届时义人面前将宣告“圣洁”。如今新妇接受而默然无声，如同在订婚礼时，也如同低声诵念十八祈祷（שמונה עשרה）；未来， ה׳将通过新妇使新郎欢喜；新妇将有所施予，祈祷也将大声诵念。¶7–8
核心概念
- 订婚（אירוסין，erusin）אירוסין
- 婚姻的第一个阶段，使夫妇在共同生活之前先建立联结。maamar以此比喻现今时代：显露出来的只有妥拉的外在层面。
- 婚娶（נשואין，nisuin）נשואין
- 婚姻的完成。它代表未来时代；届时妥拉的内在层面将显露出来，光也将进入内在。
- 环绕之光（מקיף，makif）מקיף
- 一种从外部影响人的光，没有被人吸纳在内；maamar以环绕手指的圆形戒指来比喻。妥拉内在的愉悦如今正处于这种状态。
- 妥拉的内在层面פנימיות התורה
- 妥拉内在的超然愉悦，超越了妥拉关于禁止与允许的律法。它在西奈山没有显露，将在未来时代显露。
- 王权与小面相מלכות וז״א
- 流溢属性（ספירות，Sefiros）中的新妇与新郎。如今王权通过小面相接受；小面相自己则从母（אמא，Imma；即理解（בינה，Binah））接受；到了未来时代，王权将升高到他之上。
- 贤德的妇人，是丈夫的冠冕אשת חיל עטרת בעלה
- maamar用这节经文说明未来王权将升高到小面相之上，如同冠冕高居头顶，因为“他们的终末嵌入他们的起始之中”。
- 新妇的声音קול כלה
- 未来的状态：如今默然无声的王权将亲自施予。这也指十八祈祷文，如今低声诵念，将来则大声诵念。
两个婚礼祝福 ¶1–3
这篇简短的maamar进一步阐释本段前一篇maamar中的一个思想；前一篇以“他走近了（Vayigash）”为题。那篇maamar讲到，在将来时代，王权（מלכות，Malchus）将升到小面相（ז״א / זעיר אנפין，Z'eir Anpin）之上；这个标题告诉读者，接下来将对这一点作出阐明。
这个标题表明，此maamar是一个补充篇，进一步解释了Vayigash段落前一篇maamar中的教导。
Kehot的注释将此maamar的日期记为5567年（1806—07），并列出它的其他抄本：一份收录于Avodas HaLevi，另一份是米特勒雷贝（אדמו״ר האמצעי，Mitteler Rebbe）所作，收录于Siddur（祈祷书）；两份抄本的开篇语都是“Meheirah Yishama”（“愿很快就听见”）。《Or HaTorah》（אור התורה）中的一则注释记载，《Likkutei Torah》（לקוטי תורה）Tzav段的maamar“Va’achaltem Achol”是在同一个安息日讲授的；注释还补充说，茨马赫·策德克（הצמח צדק，Tzemach Tzedek）在数处将此maamar称作“Va’achaltem Achol”。
出处
- 1ביאור · נמצא בעבודת הלוי כרך ג בליקוטים פו, א בד״ה מהרה ישמע. הנחת אדה״א בסידור קלח, ב ומתחיל מהרה ישמע. והוא משנת תקס״ז. הגהות לסידור באוה״ת סידור ע׳ רכב ושם בע׳ רכה מציין שד״ה ואכלתם אכול שבלקו״ת פ׳ צו ”שא׳ אדמו״ר ז״ל בו בשבת שאמר הדיבור מהרה ישמע”. ראה גם ד״ה אשר ברא במאמרי אדה״א דרושי חתונה כרך ב ע׳ תרב מיוסד על הסידור. בכמה מקומות מציין כ״ק אדמו״ר הצ״צ למאמר זה בשם ”ד״ה ואכלתם אכול”. ראה לקו״ת שה״ש מח, ב.
2ולתוספת ביאור במש״ל [במה שכתוב לעיל] ע״פ ויגש כו׳. בענין שלעתיד יהיה עליית המלכות למעלה מז״א כו׳. יובן ממ״ש בברכה אחרונה דנשואין מהרה ה׳ אלהינו ישמע בערי יהודה1 ובחוצות ירושלים2 כו׳. בא״י [ברוך אתה ה׳] משמח חתן עם הכלה.3
为进一步阐明上文关于“他走近了”（Vayigash）等所说的内容，也就是关于[教导]在未来时代，王权（מלכות，Malchus）将上升到小面相（情感属性；ז״א / זעיר אנפין，Z'eir Anpin）之上等事：我们可以从婚礼祝福中的最后一项所说的话来理解这一点：“速速，愿 ה׳ אלהינו——在犹大诸城和耶路撒冷街巷中被听见……”；“你是应当受称颂的，ה׳，使新郎在新娘相伴下欢喜者。”
要阐明的思想是：王权（Malchus），即流溢属性（ספירות，Sefiros）中的最后一项，如今从小面相（ז״א / זעיר אנפין）接受流溢；而在未来时代，它将上升到小面相之上。关键在于婚礼七项祝福中的最后一项：其中祈求新郎与新娘的喜乐和声音很快再次在犹大诸城和耶路撒冷街巷中响起，最后以“使新郎在新娘相伴下欢喜者”作结。
本段提出了要阐明的思想：未来王权将上升到小面相之上；并引入婚礼祝福，以说明这一点。
这篇讲章（מאמר，maamar）将祝福同时解读为两个层面：尘世间的新郎与新娘，以及上层的新郎与新娘——小面相与王权，正如第7段明确所说。
出处
- 1
- 2ישמע בערי יהודה ובחוצות ירושלים · Jeremiah 33:10–11
- 3משמח חתן עם הכלה · Ketubot 8a:6
3וצ״ל הטעם לשינוי לשון הברכות. שמתחלה אמר משמח חתן וכלה ואח״כ אמר עם הכלה.
现在，我们需要理解祝福词句为何有所不同：起初说“使新郎和新娘喜乐”，随后却说“使新郎与新娘一同喜乐”。
第六个婚礼祝福以“使新郎和新娘喜乐”作结，而第七个祝福则以“使新郎与新娘一同喜乐”作结。本文要问的是，为什么措辞从“和”变成了“与……一同”。
וגם צריך להבין ענין קול חתן וקול כלה. והענין הוא מ״ש משמח חתן וכלה קאי אזמן הזה.
我们还需要理解“新郎的声音和新娘的声音”是什么意思。其解释是，所谓“使新郎和新娘喜乐”，指的是现今时代。
第二个问题涉及最后一个祝福中的“新郎的声音和新娘的声音”：新娘的声音象征什么？这里开始给出答案：较早的措辞“新郎和新娘”描述的是现今时代。
本段提出两个问题：为何措辞从“和新娘”变为“与新娘一同”，以及“新娘的声音”是什么意思；并开始回答：第一种措辞指的是现今时代。
订婚与婚娶 ¶4–5
4ומ״ש עם הכלה קאי אלעתיד דהיינו אחר שכבר אמר מהרה ישמע דהיינו בביאת הגואל אז אח״כ אומר עם הכלה.
而“与新妇同在”这句话，指的是未来时代；也就是说，在已经说过“愿迅速听见”之后——这指的是救赎者来临之时——随后才说“与新妇同在”。
最后一段祝福先祈求救赎：“愿迅速听见”，然后才说“与新妇同在”。这个次序表明，“与新妇同在”描述的是救赎者来临之后的时代。
ולהבין הטעם מפני מה אמר על לעתיד דוקא עם הכלה. הענין כי יש אירוסין ונשואין.1
要明白为何说到未来时代，特意提到“与新妇同在”：原因在于，婚姻有订婚（אירוסין，erusin）和成婚（נישואין，nisuin）两个阶段。
为了说明为何未来时要提到“与新妇同在”，这篇maamar转而讨论犹太婚姻的两个阶段。אירוסין是订婚（也称 kiddushin）；这使双方结合，但他们尚未共同生活。נישואין则是成婚，使结合圆满完成。
כי בזה״ז [בזמן הזה] הוא בחינת אירוסין כמ״ש תורה צוה לנו משה מורשה.2 א״ת [אל תקרי] מורשה אלא מאורשה.3
因为在当今，这属于订婚的层面（בחינה，bechinah），正如经上所说：“摩西（משה）将托拉吩咐给我们，作为遗产（מורשה，morashah）”；不要读作“遗产”（מורשה，morashah），而要读作“已订婚”（מאורשה，me’orasah）。
当今我们借着托拉与 ה׳ 的联结，如同订婚。贤者将“摩西将托拉吩咐给我们，作为遗产（morashah）”这节经文读作仿佛写的是“已订婚”（me’orasah），从而教导我们，托拉与以色列如同订婚的双方那样彼此结合。
本段把“与新妇同在”置于救赎之后，并引出这篇maamar所围绕的区别：订婚与成婚。当今时代，我们与托拉的关系如同订婚。
出处
- 1יש אירוסין ונשואין · ראה באוה״ת סידור ע׳ רל ההפרש ביניהם.
- 2תורה צוה לנו משה מורשה · Deuteronomy 33:4
- 3א״ת מורשה אלא מאורשה · Berakhot 57a:4
5וכמ״ש ביום חתונתו זה מ״ת [מתן תורה]1 בחי׳ אירוסין כי במ״ת [במתן תורה] אף שהיה גילוי פב״פ [פנים בפנים] היינו רק בבחי׳ חיצוני׳ בלבד באיסור והיתר
正如所说：“在他婚礼之日”：这就是赐予妥拉之时，[也就是]订婚的层面。因为在赐予妥拉之时，虽然有面对面的显现，但那仅仅是在外在层面（חיצוניות，chitzoniyus），只涉及[关于]禁止与许可的事。
贤者们将“在他婚礼之日”解作赐予妥拉之时；这篇 maamar 进一步指出，西奈山的显现属于订婚。虽然 ה׳在那里“面对面”地说话，但所显露的只是妥拉的外在一面，也就是有关何者禁止、何者许可的律法。
אבל פנימית התורה שהוא בחי׳ ענג האלהי שבתורה לא נתגלה אז עדיין ונשאר בבחי׳ מקיף מלמעלה
但是，妥拉的内在层面（פנימיות，pnimiyus），即妥拉中属于 ה׳ 的愉悦，当时尚未显露；它仍作为一种从上方环绕的光（מקיף，makif）而存在。
妥拉的内在层面，也就是其律法中属于 ה׳ 的愉悦，在西奈山时尚未显露；它仍处于环绕的状态，是从上方环绕着人的光，并未进入人的内在。
וה״ז [והרי זה] דומה לבחי׳ אירוסין שגם שם אינו נמשך עדיין בבחינת פנימית רק הארה חיצוני׳ וכל עיקר האור בבחינת מקיף כמו טבעת קדושין שהוא עגול ומקיף ע״ג [על גבי] היד
这与订婚的层面相似：在那里，[这道光]也尚未在内在层面被引入，只显出外在的微光；而光的主体仍处于环绕的状态，如同婚约戒指（קידושין，kiddushin），它呈圆形并环绕着[戴在]手上的部位。
订婚也与此相似：联结已经存在，却尚未被引入内在；人只感受到它外在的一丝光辉，而其大部分仍环绕在外、居于上方。这篇 maamar 以婚约戒指为喻：戒指是圆的，从外面环绕着手，这恰好描绘了环绕之光。
אבל לעתיד שיהיה בחי׳ גילוי פנימי׳ [פנימיות / פנימית] התורה שהוא ענג העליון שבתורה אז יהיה בבחי׳ נשואין
但是，在将来的时代，当妥拉的内在层面显露出来，也就是妥拉中的至高愉悦显露出来时，它就将处于婚姻（נשואין，nisuin）的层面。
在将来的时代，妥拉的内在层面——其至高愉悦——将显露出来。届时，以色列与 ה׳ 的联结将成为 nisuin，也就是完整的婚姻。
因为“你的创造者就是你的丈夫”；“女子被取得”，等等。婚姻也同样是在光已经进入内在之后才发生的。
先知称 ה׳ 是以色列的丈夫（בועליך，bo’el）；这个词指婚姻中的结合。婚姻律法以“女子被取得……”开篇，并将结合列为婚姻成立的方式之一。婚姻不同于订婚，是在联结已经进入内在之后才发生的，因此它描绘了将来的时代。
这一段阐明了两个阶段：在西奈山，显露的只有妥拉的外在一面，而其内在的愉悦仍作为环绕之光存在，这对应订婚；在将来的时代，妥拉的内在层面将显露并进入内在，这对应婚姻。
环绕之光（מקיף）与内在之光（פנימי，pnimi）的对比贯穿于 Chassidus：环绕之光从人的领受范围之外影响人，而内在之光则被人领受并理解。这里，婚姻的两个阶段与这两种光相对应；戴在手指上的戒指，便成为环绕之光的象征。
出处
- 1ביום חתונתו זה מ״ת · Taanit 26b:6–7
- 2כי בועליך עושיך · Isaiah 54:5
- 3האשה נקנית · Mishnah Kiddushin 1:1
丈夫的冠冕 ¶6
6והנה ידוע דכעת בגלות המל׳ מקבלת האור ע״י ז״א שהוא מקבל בעצמו מאימא.
现在众所周知，在流亡时期，王权（מלכות，Malchus）通过小面相（ז״א / זעיר אנפין，Z'eir Anpin，情感属性）领受光；而小面相本身则从母亲（אימא，Imma，即理解（בינה，Binah））领受光。
本篇现在提出一项关于光流动次序的已知原则。在流亡时期，王权只能经由小面相领受光，而小面相本身则从母亲——即理解的构型——领受光。
וכמ״ש בעטרה שעטרה לו אמו1 והוא משפיע אח״כ למל׳ אבל לעתיד נאמר א״ח [אשת חיל] עט״ב [עטרת בעלה] שתהיה המל׳ עט״ב [עטרת בעלה] ז״א שתתעלה יותר למעלה הימנו כי נעוץ סופן בתחלתן2 כו׳.3
正如经文所说：“以他母亲为他加冕的冠冕”，此后他便赐予王权。但关于未来时代，经文说：“勇毅的妇人是她丈夫的冠冕”：王权将成为她丈夫——小面相——的冠冕，也就是说，她将升至更高之处，居于他之上；因为“终端楔入起始之中”，等等。
“以他母亲为他加冕的冠冕”这句经文描绘了小面相这位君王由母亲加冕，之后才赐予王权的情形。到了未来时代，“勇毅的妇人是她丈夫的冠冕”：王权将成为高于小面相的冠冕，因为“终端楔入起始之中”，也就是最后的层面根植于最初的层面。
本段阐明了当下的次序：从母亲到小面相，再到王权；并说明未来将发生的逆转：王权将成为高于小面相的冠冕，因为终端根植于起始。
“终端楔入起始之中”意指，最低的层面以最高的层面为根源，因此它最终的上升会使它回归本源。冠冕戴在头顶之上，所以王权成为“冠冕”，意味着它处于高于小面相的层面，而不仅仅是与之并列。
出处
- 1בעטרה שעטרה לו אמו · Song of Songs 3:11
- 2נעוץ סופן בתחלתן · Sefer Yetzirah 1:7
- 3שתהי׳ המל׳ . . ז״א שתתעלה יותר למעלה · בלקו״ת במדבר ז, ד מציין לכאן.
新妇的声音 ¶7–8
7וזהו הטעם למשארז״ל [למה שאמרו רבותינו זכרונם לברכה] עתידים צדיקים1 שיאמרו לפניהם קדוש. ולכן עתה בזה״ז [בזמן הזה] נאמר משמח חתן וכלה2 שהכלה היא המל׳ מקבלת האור ע״י החתן ז״א.
这就是我们的圣贤 ז״ל所说的话的缘由：“义人将来会有‘圣哉’在他们面前被宣说。”因此，在现今这个时代，祝祷词说：“使新郎和新娘欢喜者”；因为新娘即王权（מלכות，Malchus），她通过新郎——小面相（ז"א / זעיר אנפין，Z'eir Anpin）——领受光。
圣贤说，将来“圣哉”会在义人面前被宣说，原因也是如此：下者将升至上者之上。如今祝祷词说“新郎和新娘”，因为新娘——מלכות——通过新郎——ז"א / זעיר אנפין——领受一切。
ולעתיד אחרי שכבר תתעלה אז נאמר משמח חתן עם הכלה שעל ידי הכלה הוא משמח את החתן מפני שא״ח [שאשת חיל] היא עט״ב [עטרת בעלה] כנ״ל וז״ש [וזהו שכתוב] מהרה ישמע כו׳ קול כלה כו׳.
在未来的时代，她已经升高之后，祝祷词将说：“使新郎借着新娘而欢喜者”：祂借着新娘使新郎欢喜，因为“才德的妇人是她丈夫的冠冕”，如上所述。这正是所说的：“愿速速听见……”等，“新娘的声音……”等。
救赎之后，מלכות升高时，祝祷词将说“使新郎借着新娘而欢喜者”：ה׳借着新娘使新郎欢喜，因为她已成为“她丈夫的冠冕”。因此，最后一个祝福将祈求救赎与“新娘的声音”联系起来。
כי עתה בגלות נאמר נאלמתי דומיה3 שהיא בחי׳ שתיקה וכאלם לא יפתח פיו4 כו׳ ולכך החתן הוא אומר הרי את מקודשת לי והכלה שותקת אבל לעתיד כשתתעלה מעלה מעלה אז תהיה ג״כ משפעת ונק׳ קול כלה.
因为如今在流亡中，经上说：“我在沉默中默不作声”，这是沉默的层面；又说：“像哑巴一样不开口”，等等。因此，是新郎说：“看哪，你归我为圣”，而新娘沉默不语。但在未来的时代，当她升得越来越高时，她也将施予；这便称为“新娘的声音”。
在流亡中，מלכות沉默，正如“我在沉默中默不作声”所说：她领受而不施予。婚礼也体现了这一点：新郎说“看哪，你归我为圣”，新娘却一言不发；将来她也会施予，而这种施予就是“新娘的声音”。
本段将这种逆转应用于婚礼祝祷：如今新娘通过新郎领受，并且沉默，因此说“新郎和新娘”；将来她将施予，因此说“使新郎借着新娘而欢喜者”，并说“新娘的声音”。
在哈西德思想（חסידות，Chassidus）中，מלכות是至高的言说，是使诸世界得以存在的神圣言语；然而她自身并无所有，一切都从上方领受，这就是她的“沉默”。未来的“新娘的声音”，是מלכות带着自身的光而发言。
出处
- 1עתידים צדיקים · Bava Batra 75b
- 2ולכן עתה בזה״ז נאמר משמח חתן וכלה · מכאן עד הסיום נמצא גם באוה״ת ויקרא כרך ד ע׳ תתקסה עם הוספות הצ״צ. ראה ד״ה להבין מה שבברכת שמח תשמח בס׳ דרושי חתונה לכ״ק אדמו״ר מהר״ש ע׳ סט ובהערה 2 שם. ראה לקו״ת צו ט, סע״א. שה״ש מח, ב. סידור קלב, א. קלח, ג. סה״מ תרל״ד ע׳ כד.
- 3נאלמתי דומי׳ · Psalms 39:3
- 4וכאלם לא יפתח פיו · Psalms 38:14
8וכמו״כ [וכמו כן] יובן ענין שמו״ע [שמונה עשרה] צלותא בחשאי הוא רק בזה״ז [בזמן הזה] שהנוק׳ [שהנוקבא] היא בחי׳ מקבל ולא משפיע.
同样，也就可以理解十八祝福祷文（שמו״ע，Shemoneh Esreh）[作为]“低声祈祷”这一点：这只适用于现今，因为女性一方（נוקבא，Nukva），即王权（מלכות，Malchus），处于接受者的层面，而不是施予者。
这篇 maamar 将低声诵读的十八祝福祷文，即站立祈祷，与女性一方（Nukva）联系起来，也就是王权（Malchus）。由于在现今的时代，她只接受而不施予，因此祈祷以低声进行。
אבל לעתיד כשתתעלה להיות בבחי׳ משפיע כמו הדכר עצמו אז יהיה שמו״ע [שמונה עשרה] בקול רם1 ויהיה קול כלה וד״ל [ודי למבין]:
但在未来的时代，当她提升到施予者的层面，如同男性（דכר，dechar）自身那样，届时十八祝福祷文将以高声[诵读]，并将有“新妇的声音”。如此便足以领会其意。
在未来的时代，王权（מלכות，Malchus）将提升到施予的层面，如同男性——小面相（זעיר אנפין，Z'eir Anpin）——那样；届时，十八祝福祷文将高声诵读，这也就是“新妇的声音”。结尾的“如此便足以领会其意”，是邀请读者自行思索其中的道理。
这一段把上述思想延伸到祈祷：现今诵读十八祝福祷文时低声进行，是因为王权（מלכות，Malchus）只接受；在未来的时代，当她施予时，祈祷将高声诵读；这就是“新妇的声音”。
Kehot的注释引用了Likkutei Sichos（לקוטי שיחות）；其中指出，《Zohar》（זהר）在本周妥拉篇章中对此有所暗示：“高处有声音响起（beramah）”（《耶利米书》31:14）在该处被解作指未来的世界；也就是说，在未来的时代，祈祷将“在高处”进行，以高声诵读。Likkutei Torah（לקוטי תורה）关于Shir HaShirim（שיר השירים）的论述也表达了同一思想：经过精炼之后，新妇将有“宏大的声音”，十八祝福祷文将高声诵读，而王权（מלכות，Malchus）将成为“才德的妇人，是她丈夫的冠冕”；该处并请读者参看本篇 maamar。
出处
- 1אז יהי׳ שמו״ע בקול רם · Jeremiah 31:15
完成这篇玛玛尔了吗？
标记为已学；这将计入本周和本年度的西尤姆。
讨论问题
- 为何第六个婚礼祝福以“新郎和新妇”作结，而最后一个祝福却以“新郎与新妇一同”作结？
- 尽管 ה׳在西奈山曾“面对面”说话，为什么说赐予妥拉只是订婚？
- 为什么订婚礼的戒指适合用来比喻环绕之光？
- “他们的终末嵌入他们的起始之中”如何解释王权成为小面相的冠冕？
- 订婚礼时新妇的默然无声，与低声诵念的十八祈祷文有什么关联？到了未来时代，又将有什么改变？