Тора Ор · Глава Ваигаш · Маамар 3
ביאור על הנ״ל
«Объяснение сказанного выше»
Главная мысль
В нынешнюю эпоху связь между Б‑гом и Израилем подобна обручению: раскрыта лишь внешняя сторона Торы, а Малхут, «невеста», безмолвно получает через Зеир Анпин, «жениха». В Будущем мире раскроется внутренняя сторона Торы, связь станет полным браком, и невеста поднимется, чтобы стать «венцом своего мужа», давая от себя: «голос невесты».
Маамар вкратце
Этот краткий маамар развивает учение из предыдущего маамара о недельной главе Ваигаш: в Будущем мире Малхут поднимется выше Зеир Анпин. Он начинается с благословений, произносимых на свадьбе. Шестое завершается словами «возвеселивший жениха и невесту»; последнее, после молитвы о том, чтобы вскоре в Иерусалиме прозвучали голоса жениха и невесты, завершается словами «возвеселивший жениха с невестой». Первая формулировка относится к настоящему, вторая — ко времени после прихода Избавителя. В браке есть две ступени: обручение и брак. Сейчас мы находимся на ступени обручения: на Синае была раскрыта лишь внешняя сторона Торы — её законы, тогда как её внутреннее наслаждение оставалось окружающим, подобно кольцу на пальце. В будущем раскроется внутренняя Тора и войдёт внутрь — это и будет браком. Сейчас Малхут получает через Зеир Анпин, который получает от Имы; тогда она станет «доблестной женой, венцом своего мужа». Поэтому сейчас невеста безмолвствует, как во время кидушин, и Шмонэ-эсрэ произносят шёпотом; тогда же она будет давать, а молитва будет произноситься вслух: «голос невесты».
План
- Два свадебных благословенияЧтобы объяснить будущее возвышение Малхут над Зеир Анпин, маамар спрашивает, почему в последнем свадебном благословении слова «жених и невеста» сменяются словами «жених с невестой» и что означает «голос невесты»; первая формулировка относится к настоящему.¶1–3
- Обручение и бракСлова «с невестой» относятся ко времени после Избавления. Нынешняя эпоха — это обручение: на Синае была раскрыта лишь внешняя сторона Торы, тогда как её внутреннее наслаждение оставалось окружающим, подобно кольцу кидушин; в Будущем мире внутренняя Тора раскроется внутри — это и будет браком.¶4–5
- Венец своего мужаСейчас Малхут получает через Зеир Анпин, который получает от Имы; в Будущем мире Малхут поднимется выше него и станет его венцом, ибо «конец их вклинен в их начало».¶6
- Голос невестыПоэтому перед праведниками будут произносить «Свят». Сейчас невеста получает и безмолвствует, как во время кидушин и при произнесении Шмонэ-эсрэ шёпотом; в будущем Б‑г будет радовать жениха через невесту, которая будет давать, и молитва будет произноситься вслух.¶7–8
Ключевые понятия
- Обручение (эрусин)אירוסין
- Первая ступень брака, связывающая супругов до того, как они начинают жить вместе. Маамар уподобляет ей нынешнюю эпоху, когда раскрыта лишь внешняя сторона Торы.
- Брак (нисуин)נשואין
- Завершение брака. Оно соответствует Будущему миру, когда раскроется внутренняя сторона Торы и свет войдёт внутрь.
- Окружающий свет (макиф)מקיף
- Свет, воздействующий на человека извне, не будучи воспринятым им; его образ — круглое кольцо, охватывающее палец. Сейчас в таком состоянии находится внутреннее наслаждение Торы.
- Внутренняя сторона Торыפנימיות התורה
- Высшее наслаждение, заключённое в Торе и превосходящее её законы о запретном и дозволенном. Оно не раскрылось на Синае и раскроется в Будущем мире.
- Малхут и Зеир Анпинמלכות וז״א
- Невеста и жених среди Сфирот. Сейчас Малхут получает через Зеир Анпин, который сам получает от Имы (Бины); в Будущем мире Малхут поднимется выше него.
- Доблестная жена — венец своего мужаאשת חיל עטרת בעלה
- Стих, который маамар приводит, говоря о будущем возвышении Малхут над Зеир Анпин: она будет как венец над головой, поскольку «конец их вклинен в их начало».
- Голос невестыקול כלה
- Будущее состояние, в котором Малхут, ныне безмолвная, сама будет давать. Это также Шмонэ-эсрэ: сейчас её произносят шёпотом, а тогда будут произносить вслух.
Два свадебных благословения ¶1–3
Этот короткий маамар представляет собой дальнейшее разъяснение идеи из предыдущего маамара этой недельной главы — о словах «И подошел» (Вайигаш). В том маамаре говорилось, что в Будущем Малхут поднимется выше Зеир Анпин; заголовок указывает читателю, что далее это будет разъяснено.
Заголовок отмечает, что этот маамар дополняет и развивает учение, изложенное в предыдущем маамаре недельной главы Вайигаш.
В примечании издательства «Кеhот» говорится, что этот маамар датируется 5567 годом (1806–07), а также перечисляются другие его записи, начинающиеся словами «Мегейра йишама» («Скоро да будет слышен»): одна — в «Авода́т а-Леви», другая — у Мителер Ребе в сидуре. В примечании в «Ор а-Тора» сказано, что маамар «Ваахальтем ахоль» в «Ликутей Тора», недельная глава Цав, был произнесен в тот же Шабат; там же добавлено, что Цемах-Цедек в нескольких местах называет этот маамар «Ваахальтем ахоль».
Мареи мекомот
- 1ביאור · נמצא בעבודת הלוי כרך ג בליקוטים פו, א בד״ה מהרה ישמע. הנחת אדה״א בסידור קלח, ב ומתחיל מהרה ישמע. והוא משנת תקס״ז. הגהות לסידור באוה״ת סידור ע׳ רכב ושם בע׳ רכה מציין שד״ה ואכלתם אכול שבלקו״ת פ׳ צו ”שא׳ אדמו״ר ז״ל בו בשבת שאמר הדיבור מהרה ישמע”. ראה גם ד״ה אשר ברא במאמרי אדה״א דרושי חתונה כרך ב ע׳ תרב מיוסד על הסידור. בכמה מקומות מציין כ״ק אדמו״ר הצ״צ למאמר זה בשם ”ד״ה ואכלתם אכול”. ראה לקו״ת שה״ש מח, ב.
2ולתוספת ביאור במש״ל ע״פ ויגש כו׳. בענין שלעתיד יהיה עליית המלכות למעלה מז״א כו׳. יובן ממ״ש בברכה אחרונה דנשואין מהרה ה׳ אלהינו ישמע בערי יהודה1 ובחוצות ירושלים2 כו׳. בא״י משמח חתן עם הכלה.3
В качестве дополнительного объяснения сказанного выше относительно слов «И подошёл» («Ваигаш») и далее, о том, что в будущем Малхут (царство) поднимется выше Зеир Анпин (эмоциональных качеств), и далее, это можно понять из слов последнего из благословений бракосочетания: «Скоро, Б‑г, наш Б‑г, да раздастся голос в городах Йеуды и на улицах Йерушалаима», и далее: «Благословен Ты, Б‑г, радующий жениха с невестой».
Идея, требующая разъяснения, состоит в том, что Малхут, последняя из Сфирот, которая сейчас получает от Зеир Анпин, в будущем поднимется выше него. Ключ к этому — последнее из семи благословений бракосочетания, в котором выражена молитва о том, чтобы радость и голоса жениха и невесты вновь вскоре раздавались в городах Йеуды и на улицах Йерушалаима; благословение завершается словами: «радующий жениха с невестой».
В абзаце сформулирована идея, требующая объяснения: будущее возвышение Малхут над Зеир Анпин; затем вводятся слова благословения бракосочетания, с помощью которого эта идея будет разъяснена.
Маамар одновременно рассматривает благословение на двух уровнях: как относящееся к земным жениху и невесте, так и к высшим Жениху и Невесте — Зеир Анпин и Малхут, о чём прямо говорится в абзаце 7.
Мареи мекомот
- 1
- 2ישמע בערי יהודה ובחוצות ירושלים · Jeremiah 33:10–11
- 3משמח חתן עם הכלה · Ketubot 8a:6
3וצ״ל הטעם לשינוי לשון הברכות. שמתחלה אמר משמח חתן וכלה ואח״כ אמר עם הכלה. וגם צריך
Теперь следует понять причину изменения формулировки благословений: сначала говорится: «Который радует жениха и невесту», а затем — «с невестой».
Шестое благословение на свадьбе заканчивается словами «Который радует жениха и невесту», а седьмое — словами «Который радует жениха с невестой». Маамар ставит вопрос: почему формулировка меняется с «и» на «с»?
להבין ענין קול חתן וקול כלה. והענין הוא מ״ש משמח חתן וכלה קאי אזמן הזה.
Нужно также понять смысл слов «голос жениха и голос невесты». Объяснение таково: сказанное «Который радует жениха и невесту» относится к нынешнему времени.
Второй вопрос касается слов «голос жениха и голос невесты» в последнем благословении: что означает голос невесты? Ответ начинается здесь: прежняя формулировка — «жених и невеста» — описывает нынешнюю эпоху.
В этом отрывке поставлены два вопроса: почему формулировка меняется с «и невесту» на «с невестой» и что означает «голос невесты». Затем начинается ответ: первая формулировка относится к нынешнему времени.
Обручение и брак ¶4–5
4ומ״ש עם הכלה קאי אלעתיד דהיינו אחר שכבר אמר מהרה ישמע דהיינו בביאת הגואל אז אח״כ אומר עם הכלה.
А слова «с невестой» относятся к Будущему миру: то есть после того, как уже сказано: «Да вскоре будет услышано», — имея в виду приход Избавителя, — затем говорится: «с невестой».
Последнее благословение сначала просит об избавлении: «Да вскоре будет услышано», и лишь затем говорит «с невестой». Такой порядок показывает, что слова «с невестой» описывают эпоху после прихода Избавителя.
ולהבין הטעם מפני מה אמר על לעתיד דוקא עם הכלה. הענין כי יש אירוסין ונשואין.1
Чтобы понять, почему о Будущем мире сказано именно «с невестой», следует знать, что существуют обручение (эрусин) и бракосочетание (нисуин).
Объясняя, почему в будущем говорится «с невестой», маамар обращается к двум этапам еврейского брака. Эрусин (обручение, также называемое кидушин) связывает супругов, но они еще не живут вместе; нисуин (бракосочетание) завершает этот союз.
Ибо в нынешнее время это уровень обручения, как сказано: «Моше заповедал нам Тору, наследие». Не читай «наследие» (мораша), но «обрученная» (меораса).
Нынешняя связь с Б‑гом через Тору подобна обручению. Мудрецы прочитывают стих «Моше заповедал нам Тору, наследие» так, будто там сказано «обрученная», уча нас, что Тора и Израиль связаны подобно обрученным.
В этом отрывке слова «с невестой» поставлены после избавления и вводится различие, на котором строится маамар: между обручением и браком. Нынешняя эпоха, когда у нас есть Тора, подобна обручению.
Мареи мекомот
- 1יש אירוסין ונשואין · ראה באוה״ת סידור ע׳ רל ההפרש ביניהם.
- 2תורה צוה לנו משה מורשה · Deuteronomy 33:4
- 3א״ת מורשה אלא מאורשה · Berakhot 57a:4
5וכמ״ש ביום חתונתו זה מ״ת1 בחי׳ אירוסין כי במ״ת אף שהיה גילוי פב״פ היינו רק בבחי׳ חיצוני׳ בלבד באיסור והיתר
И, как сказано: «В день свадьбы его» — это дарование Торы, [то есть] уровень обручения. Ведь при даровании Торы, хотя и было откровение «лицом к лицу», оно относилось лишь к внешней стороне (хицониют) — к [вопросам о том, что] запрещено и что дозволено.
Мудрецы истолковывают слова «в день свадьбы его» как относящиеся к дарованию Торы; маамар уточняет, что Синай был обручением. Хотя там Б‑г говорил «лицом к лицу», открылась лишь внешняя сторона Торы — законы о запрещённом и дозволенном.
אבל פנימית התורה שהוא בחי׳ ענג האלהי שבתורה לא נתגלה אז עדיין ונשאר בבחי׳ מקיף מלמעלה וה״ז דומה לבחי׳ אירוסין שגם שם אינו נמשך עדיין בבחינת פנימית
Но внутренняя сторона (пнимиют) Торы, то есть Б‑жественное наслаждение, заключённое в Торе, тогда ещё не раскрылась и оставалась в качестве окружающего [света] (макиф), исходящего свыше. Это подобно уровню обручения, при котором [свет] ещё не привлекается внутрь.
Внутренняя сторона Торы — Б‑жественное наслаждение, заключённое в её законах, — не раскрылась при даровании Торы; она оставалась «окружающей»: этот свет окружает человека свыше, не входя внутрь. Обручение подобно этому: связь уже существует, но ещё не проникла внутрь.
רק הארה חיצוני׳ וכל עיקר האור בבחינת מקיף כמו טבעת קדושין שהוא עגול ומקיף ע״ג היד
Привлекается лишь внешнее свечение, тогда как весь основной свет пребывает в окружающем состоянии (макиф), подобно кольцу кидушин, которое круглое и охватывает руку.
При обручении ощущается лишь внешнее сияние связи, тогда как большая её часть остаётся вокруг и свыше. Образ маамара — кольцо кидушин: будучи круглым, оно охватывает палец снаружи и тем самым подходит для обозначения окружающего света.
אבל לעתיד שיהיה בחי׳ גילוי פנימי׳ התורה שהוא ענג העליון שבתורה אז יהיה בבחי׳ נשואין
Но в грядущем, когда раскроется внутренняя сторона Торы — высшее наслаждение, заключённое в Торе, — тогда это будет уровень брака (нисуин).
В грядущем раскроется внутренняя сторона Торы, её высшее наслаждение. Тогда связь между Израилем и Б‑гом станет нисуин — полноценным браком.
Ибо «твой Создатель — твой муж»; «женщина приобретается…» и так далее. Ведь и брак наступает после того, как свет уже вошёл внутрь.
Пророк называет Б‑га мужем Израиля; это слово указывает на супружеское соединение. Законы о браке начинаются словами «женщина приобретается…» и перечисляют способы заключения брака. В отличие от обручения, брак наступает, когда связь уже вошла внутрь, поэтому он описывает грядущее.
В этом отрывке определяются две ступени: при даровании Торы раскрылась лишь её внешняя сторона, а её внутреннее наслаждение оставалось окружающим светом, — это обручение; в грядущем внутренняя сторона раскроется и войдёт внутрь, — это брак.
Различие между окружающим светом (макиф) и внутренним светом (пними) проходит через всю хасидскую мысль: макиф воздействует на человека извне его постижения, тогда как внутренний свет воспринимается и понимается. Здесь им соответствуют две ступени брака, а кольцо, охватывающее палец, становится образом макиф.
Мареи мекомот
- 1ביום חתונתו זה מ״ת · Taanit 26b:6–7
- 2כי בועליך עושיך · Isaiah 54:5
- 3האשה נקנית · Mishnah Kiddushin 1:1
Венец своего мужа ¶6
6והנה ידוע דכעת בגלות המל׳ מקבלת האור ע״י ז״א שהוא מקבל בעצמו מאימא.
Итак, известно, что в настоящее время, в изгнании, Малхут (царство) получает свет через Зеир Анпин (эмоциональные качества), который сам получает его от Имы (Бины).
Теперь маамар излагает известный принцип порядка, в котором нисходит свет. В изгнании Малхут получает свет только через Зеир Анпин, а сам Зеир Анпин получает его от Имы — «Матери», конфигурации Бины.
וכמ״ש בעטרה שעטרה לו אמו1 והוא משפיע אח״כ למל׳ אבל לעתיד נאמר א״ח עט״ב שתהיה המל׳ עט״ב ז״א שתתעלה יותר למעלה הימנו כי נעוץ סופן בתחלתן2 כו׳.3
Как сказано: «с венцом, которым его увенчала мать его», — и затем он наделяет Малхут. Но о грядущем сказано: «доблестная жена — венец мужа своего»: Малхут будет «венцом мужа своего», Зеир Анпина, то есть поднимется еще выше него; ведь «конец их вбит в начало их» и т. д.
Стих «с венцом, которым его увенчала мать его» изображает Зеир Анпин, Царя, увенчанного Имой; лишь затем он дает Малхут. В грядущем же «доблестная жена — венец мужа своего»: Малхут станет венцом над Зеир Анпином, поскольку «конец их вбит в начало их», то есть последний уровень укоренен в первом.
В этом абзаце описан нынешний порядок: от Имы к Зеир Анпину, а от него — к Малхут. Затем говорится о будущем изменении порядка: Малхут станет венцом над Зеир Анпином, поскольку конец укоренен в начале.
Слова «конец их вбит в начало их» означают, что самый нижний уровень имеет корень в самом высшем, и потому его окончательное восхождение возвращает его к своему источнику. Венец находится над головой; поэтому Малхут как «венец» означает уровень выше Зеир Анпина, а не просто находящийся рядом с ним.
Мареи мекомот
- 1בעטרה שעטרה לו אמו · Song of Songs 3:11
- 2נעוץ סופן בתחלתן · Sefer Yetzirah 1:7
- 3שתהי׳ המל׳ . . ז״א שתתעלה יותר למעלה · בלקו״ת במדבר ז, ד מציין לכאן.
Голос невесты ¶7–8
7וזהו הטעם למשארז״ל עתידים צדיקים1 שיאמרו לפניהם קדוש. ולכן עתה בזה״ז נאמר משמח חתן וכלה2 שהכלה היא המל׳ מקבלת האור ע״י החתן ז״א.
И в этом заключается причина сказанного нашими благословенной памяти мудрецами: «В будущем перед праведниками будут произносить: „Свят“». Поэтому сейчас, в нынешнее время, произносят: «Который радует жениха и невесту», ибо невеста, то есть Малхут, получает свет через жениха — Зеир Анпин (эмоциональные качества).
У слов мудрецов о том, что в будущем перед праведниками будут произносить: «Свят», та же причина: нижнее поднимется выше высшего. Сегодня в благословении говорят: «жениха и невесту», потому что невеста, Малхут, получает всё через жениха, Зеир Анпин.
ולעתיד אחרי שכבר תתעלה אז נאמר משמח חתן עם הכלה שעל ידי הכלה הוא משמח את החתן מפני שא״ח היא עט״ב כנ״ל וז״ש מהרה ישמע כו׳ קול כלה כו׳.
А в будущем, после того как она уже возвысится, будут говорить: «Который радует жениха с невестой»: через невесту Он радует жениха, ибо «доблестная жена — венец своего мужа», как сказано выше. И это подразумевается в словах: «Скоро да раздастся… голос невесты…».
После избавления, когда Малхут возвысится, в благословении будут говорить: «жениха с невестой»: Б‑г будет радовать жениха посредством невесты, поскольку она станет «венцом своего мужа». Поэтому последнее благословение соединяет молитву об избавлении со словами «голос невесты».
כי עתה בגלות נאמר נאלמתי דומיה3 שהיא בחי׳ שתיקה וכאלם לא יפתח פיו4 כו׳ ולכך החתן הוא אומר הרי את מקודשת לי והכלה שותקת אבל לעתיד כשתתעלה מעלה מעלה אז תהיה ג״כ משפעת ונק׳ קול כלה.
Ибо сейчас, в изгнании, сказано: «Я безмолвствовал в молчании», что указывает на состояние молчания, и «как немой, не открывающий уст своих» и т. д. Поэтому именно жених говорит: «Вот, ты посвящена мне», а невеста молчит. Но в будущем, когда она возвысится всё выше и выше, она тоже будет давать, и [это] называется «голосом невесты».
В изгнании Малхут молчит, как сказано: «Я безмолвствовал в молчании»: она получает, но не даёт. Это выражено в обряде бракосочетания: жених говорит «Вот, ты посвящена мне», а невеста ничего не отвечает; в будущем она тоже будет давать, и это — «голос невесты».
В этом отрывке перемена соотносится с формулировками благословений: ныне невеста получает через жениха и молчит, поэтому говорят «жениха и невесту»; в будущем она будет давать, поэтому скажут «жениха с невестой» и «голос невесты».
В хасидском учении Малхут — это высшая речь, Б‑жественное слово, приводящее миры к существованию; однако у неё нет ничего своего, и всё она получает свыше. В этом состоит её «молчание». Будущий «голос невесты» означает, что Малхут будет говорить собственным светом.
Мареи мекомот
- 1עתידים צדיקים · Bava Batra 75b
- 2ולכן עתה בזה״ז נאמר משמח חתן וכלה · מכאן עד הסיום נמצא גם באוה״ת ויקרא כרך ד ע׳ תתקסה עם הוספות הצ״צ. ראה ד״ה להבין מה שבברכת שמח תשמח בס׳ דרושי חתונה לכ״ק אדמו״ר מהר״ש ע׳ סט ובהערה 2 שם. ראה לקו״ת צו ט, סע״א. שה״ש מח, ב. סידור קלב, א. קלח, ג. סה״מ תרל״ד ע׳ כד.
- 3נאלמתי דומי׳ · Psalms 39:3
- 4וכאלם לא יפתח פיו · Psalms 38:14
8וכמו״כ יובן ענין שמו״ע צלותא בחשאי הוא רק בזה״ז שהנוק׳ היא בחי׳ מקבל ולא משפיע.
Так же можно понять, почему молитва Шмоне-эсре произносится шёпотом: это относится лишь к нынешнему времени, когда Нуква (женское начало / Малхут) находится на уровне принимающей, а не дающей.
Маамар связывает молитву Шмоне-эсре, произносимую стоя, с Нуквой, то есть с Малхут. Поскольку в нынешнюю эпоху она лишь принимает и не отдаёт, эту молитву произносят шёпотом.
אבל לעתיד כשתתעלה להיות בבחי׳ משפיע כמו הדכר עצמו אז יהיה שמו״ע בקול רם1 ויהיה קול כלה וד״ל:
Но в Будущем мире, когда она поднимется до уровня дающей, подобно самому мужскому началу (захар), тогда Шмоне-эсре будут произносить громким голосом, и будет «голос невесты». Этого достаточно для понимания.
В Будущем мире Малхут поднимется до уровня дающей, подобно мужскому началу, Зеир Анпин, и тогда Шмоне-эсре будут произносить вслух; это и будет «голосом невесты». Заключительные слова «этого достаточно для понимания» предлагают читателю самому обдумать эту мысль.
В этом абзаце та же идея применяется к молитве: сейчас Шмоне-эсре произносят шёпотом, потому что Малхут лишь принимает; в Будущем мире, когда она будет отдавать, молитву будут произносить вслух — это и будет «голос невесты».
В примечании «Кеот» цитируется «Ликутей сихот», где отмечается намёк на это в Зоаре к данной главе: слова «Голос слышен свыше (бэрама)» (Иеремия 31:14) истолковываются там как относящиеся к Будущему миру, когда молитва будет звучать «свыше», то есть громким голосом. То же говорится в «Ликутей Тора» на «Шир аширим»: после очищения невеста обретёт «великий голос», Шмоне-эсре будут произносить вслух, а Малхут станет «доблестной женой — венцом мужа»; читателю предлагается обратиться к этому маамару.
Мареи мекомот
- 1אז יהי׳ שמו״ע בקול רם · Jeremiah 31:14
Закончили маамар?
Отметьте его как изученный: он засчитывается в неделю и в годовой сиюм.
Вопросы для обсуждения
- Почему шестое свадебное благословение завершается словами «жених и невеста», а последнее — словами «жених с невестой»?
- В каком смысле Дарование Торы было лишь обручением, хотя там Б‑г говорил «лицом к лицу»?
- Почему кольцо кидушин — подходящий образ окружающего света?
- Как слова «конец их вклинен в их начало» объясняют, почему Малхут станет венцом Зеир Анпин?
- Что общего между молчанием невесты во время кидушин и произнесением Шмонэ-эсрэ шёпотом, и что изменится в Будущем мире?