توراه أور · الباراشات ויגש · مامار 3
ביאור על הנ״ל
«تفسير ما تقدّم»
ابدأ المامار تنزيل PDFPDF · 731 KB
ترجمتها آليًا من نسختنا الإنجليزية، ثم روجعت وصُححت في جولات عدة بمقارنتها بالإنجليزية والعبرية. ولا تزال النسخة الإنجليزية نفسها قيد المراجعة من قِبل مراجعين بشريين. إذا كنت تتقن هذه اللغة، فسنكون شاكرين لمساعدتك في مراجعة هذه الترجمة. تطوّع للمراجعة
الفكرة المحورية
في العصر الحاضر، تكون الرابطة بين ה׳ وإسرائيل رابطة خطبة: فلا ينكشف إلا الجانب الظاهري من التوراة، وتتلقى الملكوت (מלכות, Malchus)، «العروس»، بصمت عبر الوجه المصغّر (ז״א / זעיר אנפין, Z'eir Anpin)، «العريس». أمّا في الزمن الآتي فسينكشف البعد الباطني من التوراة، وستصير الرابطة زواجًا كاملًا، وترتقي العروس لتكون «تاج زوجها»، معطيةً من عندها: «صوت العروس».
خلاصة المامار
تشرح هذه المقالة (מאמר, maamar) القصيرة مزيدًا من تعليم المقالة السابقة لباراشات «ويغاش» (פרשת ויגש, Parshas Vayigash): ففي الزمن الآتي سترتقي الملكوت فوق الوجه المصغّر. وتنطلق من بركات الزواج. فالبركة السادسة تنتهي بعبارة «الذي يُفرح العريس والعروس»؛ أمّا الأخيرة، فبعد الدعاء بأن يُسمع قريبًا صوتا العريس والعروس في أورشليم، تنتهي بعبارة «الذي يُفرح العريس بالعروس». تشير الصيغة الأولى إلى الحاضر، والثانية إلى الزمن الذي يلي مجيء المخلّص. للزواج مرحلتان: الخطبة والزواج. ونحن الآن في مرحلة الخطبة: فعند سيناء لم ينكشف إلا الجانب الظاهري من التوراة، أي أحكامها، بينما بقيت لذتها الباطنية محيطة، كخاتم يطوّق الإصبع. وفي المستقبل سينكشف باطن التوراة ويدخل إلى الداخل، وهذا هو الزواج. والآن تتلقى الملكوت عبر الوجه المصغّر، الذي يتلقى بدوره من الأم (אמא, Imma)؛ أمّا حينئذ فستكون «امرأة فاضلة، تاج زوجها». وهكذا تظل العروس الآن صامتة، كما في مراسم الخطبة (קידושין, kiddushin)، وتُتلى صلاة الثماني عشرة (שמונה עשרה, Shemoneh Esreh) همسًا؛ أمّا حينئذ فستعطي هي، وتُتلى الصلاة بصوت مسموع: «صوت العروس».
مخطط عام
- بركتا الزواجلتفسير ارتقاء الملكوت مستقبلًا فوق الوجه المصغّر، تسأل المقالة: لماذا تتحول عبارة «العريس والعروس» إلى «العريس بالعروس» في بركة الزواج الأخيرة، وماذا تعني عبارة «صوت العروس»؟ وتشير الصيغة الأولى إلى الحاضر.¶1–3
- الخطبة والزواجتأتي عبارة «بالعروس» بعد الخلاص. والعصر الحاضر هو زمن الخطبة: فعند سيناء لم ينكشف إلا الجانب الظاهري من التوراة، بينما بقيت لذتها الباطنية محيطة، كخاتم الخطبة؛ أمّا في الزمن الآتي فسينكشف باطن التوراة ويدخل إلى الداخل، وهذا هو الزواج.¶4–5
- تاج زوجهاتتلقى الملكوت الآن عبر الوجه المصغّر، الذي يتلقى بدوره من الأم؛ أمّا في الزمن الآتي فسترتقي الملكوت فوقه لتكون تاجه، لأن «نهايتهم مغروسة في بدايتهم».¶6
- صوت العروسلذلك سيُقال أمام الصدّيقين «قدوس». تتلقى العروس الآن وتصمت، كما في الكيدوشين وفي صلاة الثماني عشرة التي تُتلى همسًا؛ أمّا في المستقبل فسيُفرح ה׳ العريس بالعروس، التي ستعطي، وستُتلى الصلاة بصوت مسموع.¶7–8
المفاهيم الأساسية
- الخطبة (erusin)אירוסין
- المرحلة الأولى من الزواج، وفيها يرتبط الزوجان قبل أن يسكنا معًا. وتشبهها المقالة بالعصر الحاضر، حين لا ينكشف إلا الجانب الظاهري من التوراة.
- الزواج (nisuin)נשואין
- اكتمال الزواج. وهو يرمز إلى الزمن الآتي، حين ينكشف البعد الباطني من التوراة ويدخل النور إلى الداخل.
- النور المحيط (makif)מקיף
- نور يؤثر في الإنسان من خارجه، من دون أن يستوعبه، ويُصوَّر بالخاتم الدائري الذي يطوّق الإصبع. ولذة التوراة الباطنية في هذه الحال الآن.
- البعد الباطني من التوراةפנימיות התורה
- اللذة العلوية الكامنة في التوراة، وراء أحكام الممنوع والمباح. لم تنكشف عند سيناء، وستنكشف في الزمن الآتي.
- الملكوت والوجه المصغّرמלכות וז״א
- العروس والعريس بين الصفات المنبثقة (ספירות, Sefiros). تتلقى الملكوت الآن عبر الوجه المصغّر، الذي يتلقى هو نفسه من الأم (الفهم)؛ أمّا في الزمن الآتي فسترتقي الملكوت فوقه.
- امرأة فاضلة، تاج زوجهاאשת חיל עטרת בעלה
- الآية التي تستشهد بها المقالة لتصوير ارتقاء الملكوت مستقبلًا فوق الوجه المصغّر، كما يستقر التاج فوق الرأس، لأن «نهايتهم مغروسة في بدايتهم».
- صوت العروسקול כלה
- الحالة المستقبلية التي تعطي فيها الملكوت بنفسها، بعد أن كانت صامتة الآن. وهذا هو أيضًا صلاة الثماني عشرة، التي تُتلى الآن همسًا وستُتلى بصوت مسموع.
بركتا الزواج ¶1–3
هذه المقالة الحسيدية القصيرة (מאמר, maamar) شرح إضافي لفكرة وردت في المقالة الحسيدية السابقة لهذه الباراشا، حول «وتقدّم (ויגש)». وقد بيّنت تلك المقالة أنه في العصر الآتي سترتفع الملكوت (מלכות, Malchus) فوق الوجه المصغّر (ז"א / זעיר אנפין, Z'eir Anpin)، ويخبر العنوان القارئ بأن ما يأتي يوضح ذلك.
يشير العنوان إلى أن هذه المقالة الحسيدية تتمّة تشرح بمزيد من التفصيل تعليماً ورد في المقالة الحسيدية السابقة في باراشات ויגש.
تؤرّخ حاشية كيهوت هذه المقالة الحسيدية بسنة 5567 (1806–07)، وتذكر نُسخاً أخرى منها تحت كلماتها الافتتاحية «מהרה ישמע» («ليُسمع سريعاً»): إحداها في Avodas HaLevi، والأخرى دوّنها الأدمور الأوسط (אדמו״ר האמצעי) في Siddur. وتسجّل حاشية في אור התורה أن المقالة الحسيدية «Va’achaltem Achol» في לקוטי תורה، باراشات צו، قيلت في السبت نفسه، وتضيف الحاشية أن تسيمح تسيدك (הצמח צדק) يسمّي هذه المقالة الحسيدية في مواضع عدة «Va’achaltem Achol».
ماري ميكوموت
- 1ביאור · נמצא בעבודת הלוי כרך ג בליקוטים פו, א בד״ה מהרה ישמע. הנחת אדה״א בסידור קלח, ב ומתחיל מהרה ישמע. והוא משנת תקס״ז. הגהות לסידור באוה״ת סידור ע׳ רכב ושם בע׳ רכה מציין שד״ה ואכלתם אכול שבלקו״ת פ׳ צו ”שא׳ אדמו״ר ז״ל בו בשבת שאמר הדיבור מהרה ישמע”. ראה גם ד״ה אשר ברא במאמרי אדה״א דרושי חתונה כרך ב ע׳ תרב מיוסד על הסידור. בכמה מקומות מציין כ״ק אדמו״ר הצ״צ למאמר זה בשם ”ד״ה ואכלתם אכול”. ראה לקו״ת שה״ש מח, ב.
2ולתוספת ביאור במש״ל [במה שכתוב לעיל] ע״פ ויגש כו׳. בענין שלעתיד יהיה עליית המלכות למעלה מז״א כו׳. יובן ממ״ש בברכה אחרונה דנשואין מהרה ה׳ אלהינו ישמע בערי יהודה1 ובחוצות ירושלים2 כו׳. בא״י [ברוך אתה ה׳] משמח חתן עם הכלה.3
ولزيادة الإيضاح لما قيل أعلاه في شأن «فتقدّم» (ויגש)، إلخ، بشأن [التعليم] القائل إن الملكوت (מלכות, Malchus) سيرتقي في الزمن الآتي فوق الوجه المصغّر (ז״א / זעיר אנפין, Z’eir Anpin)، إلخ؛ يتضح ذلك مما يقال في آخر بركات الزواج: «عاجلًا، ה׳ אלהינו، ليُسمَع في مدن يهوذا (יהודה) وفي شوارع أورشليم (ירושלים)»، إلخ؛ «مبارك أنت، ה׳، الذي يفرّح العريس بالعروس».
الفكرة المراد إيضاحها هي أن الملكوت، آخر الصفات المنبثقة (ספירות, Sefiros)، الذي يتلقى الآن من ז״א / זעיר אנפין، سيرتقي في الزمن الآتي فوقه. ومفتاح ذلك هو آخر بركات الزواج السبع، التي تدعو إلى أن يُسمع قريبًا من جديد الفرح وأصوات العريس والعروس في مدن يهوذا وشوارع أورشليم، وتُختتم بقولها: «الذي يفرّح العريس بالعروس».
تذكر الفقرة الفكرة المراد إيضاحها، وهي ارتقاء الملكوت فوق الوجه المصغّر في الزمن الآتي، ثم تستهلّ بذكر بركة الزواج التي سيُشرح الأمر من خلالها.
يقرأ المقال (מאמר, maamar) البركة على مستويين في آن واحد: العريس والعروس البشريان، والعريس والعروس العلويان، أي الوجه المصغّر والملكوت، كما تصرّح الفقرة 7 بوضوح.
ماري ميكوموت
- 1
- 2ישמע בערי יהודה ובחוצות ירושלים · Jeremiah 33:10–11
- 3משמח חתן עם הכלה · Ketubot 8a:6
3וצ״ל הטעם לשינוי לשון הברכות. שמתחלה אמר משמח חתן וכלה ואח״כ אמר עם הכלה.
والآن، ينبغي أن نفهم سبب اختلاف صياغة البركات: ففي البداية يقال: «الذي يُفرح العريس والعروس»، وبعد ذلك يقال: «الذي يُفرح العريس مع العروس».
تنتهي البركة السادسة في الزواج بقولها: «الذي يُفرح العريس والعروس»، بينما تنتهي البركة السابعة بقولها: «الذي يُفرح العريس مع العروس». ويسأل المقالة لماذا تتغير الصياغة من «و» إلى «مع».
וגם צריך להבין ענין קול חתן וקול כלה. והענין הוא מ״ש משמח חתן וכלה קאי אזמן הזה.
ونحتاج أيضًا إلى فهم معنى «صوت العريس وصوت العروس». والتفسير هو أن ما قيل: «الذي يُفرح العريس والعروس» يشير إلى الزمن الحاضر.
يتعلق سؤال ثانٍ بقول البركة الأخيرة: «صوت العريس وصوت العروس»: فإلى ماذا يشير صوت العروس؟ وتبدأ الإجابة هنا: إن الصياغة السابقة، «العريس والعروس»، تصف العصر الحاضر.
تطرح الفقرة سؤالين: لماذا تتغير الصياغة من «والعروس» إلى «مع العروس»، وما معنى «صوت العروس»؟ ثم تبدأ الإجابة: الصياغة الأولى تشير إلى الزمن الحاضر.
الخطبة والزواج ¶4–5
4ומ״ש עם הכלה קאי אלעתיד דהיינו אחר שכבר אמר מהרה ישמע דהיינו בביאת הגואל אז אח״כ אומר עם הכלה.
وأما ما قيل «مع العروس»، فيعود إلى الزمن الآتي؛ أي إنه بعد أن قيل بالفعل «عاجلًا يُسمع»، وهذا يعني عند مجيء الفادي، يقال بعد ذلك «مع العروس».
تطلب البركة الأخيرة الخلاص أولًا بقولها: «عاجلًا يُسمع»، ولا تذكر «مع العروس» إلا بعد ذلك. ويبيّن ترتيبها أن «مع العروس» تصف الحقبة التي تلي مجيء الفادي.
ולהבין הטעם מפני מה אמר על לעתיד דוקא עם הכלה. הענין כי יש אירוסין ונשואין.1
ولفهم سبب تخصيص الزمن الآتي بعبارة «مع العروس»، فالأمر أن هناك خطوبة (אירוסין, erusin) وزواجًا (נשואין, nisuin).
ولبيان سبب تخصيص الزمن الآتي بعبارة «مع العروس»، ينتقل المقال الحاسيدي (מאמר, maamar) إلى مرحلتي الزواج اليهودي. فالخطوبة، التي تُسمّى אירוסין وتُعرف أيضًا باسم الخطوبة الشرعية (קידושין, kiddushin)، تربط بين الزوجين، لكنهما لا يعيشان معًا بعد؛ أما الزواج (נשואין) فيتمّم الاتحاد.
כי בזה״ז [בזמן הזה] הוא בחינת אירוסין כמ״ש תורה צוה לנו משה מורשה.2 א״ת [אל תקרי] מורשה אלא מאורשה.3
ففي زماننا الحاضر، تكون العلاقة في مستوى الخطوبة، كما ورد: «أوصانا موسى بالتوراة ميراثًا (מורשה, morashah)»؛ لا تقرأها מורשה، بل «مخطوبة» (מאורשה, me’orasah).
إن ارتباطنا بـה׳ من خلال التوراة يشبه الخطوبة. وقد قرأ الحكماء الآية «أوصانا موسى بالتوراة ميراثًا» كما لو أنها تقول מאורשה، أي «مخطوبة»، معلّمين بذلك أن التوراة وإسرائيل مرتبطان كما في الخطوبة.
يضع هذا المقطع عبارة «مع العروس» بعد الخلاص، ويطرح التمييز الذي يدور عليه المقال: الخطوبة والزواج. والعصر الحاضر، بما فيه من توراة، هو عصر خطوبة.
ماري ميكوموت
- 1יש אירוסין ונשואין · ראה באוה״ת סידור ע׳ רל ההפרש ביניהם.
- 2תורה צוה לנו משה מורשה · Deuteronomy 33:4
- 3א״ת מורשה אלא מאורשה · Berakhot 57a:4
5וכמ״ש ביום חתונתו זה מ״ת [מתן תורה]1 בחי׳ אירוסין כי במ״ת [במתן תורה] אף שהיה גילוי פב״פ [פנים בפנים] היינו רק בבחי׳ חיצוני׳ בלבד באיסור והיתר
وكما ورد: «في يوم عرسه»؛ وهذا هو إعطاء التوراة، [وهو] مستوى الخطبة. ففي إعطاء التوراة، مع أنه كان هناك تجلٍّ وجهاً لوجه، لم يكن ذلك إلا على مستوى البعد الظاهري (חיצוניות, chitzoniyus) وحده، في [أحكام] المحظور والمباح.
يؤول الحكماء قول «في يوم عرسه» بأنه إعطاء التوراة؛ ويحدد المقالة أن ما جرى في سيناء كان خطبة. ومع أن ה׳ تكلم هناك «وجهاً لوجه»، فما انكشف هو الجانب الظاهري من التوراة: أحكام ما يحظر وما يباح.
אבל פנימית התורה שהוא בחי׳ ענג האלהי שבתורה לא נתגלה אז עדיין ונשאר בבחי׳ מקיף מלמעלה
أما البعد الباطني (פנימיות, pnimiyus) للتوراة، وهو مستوى اللذة الإلهية الكامنة في التوراة، فلم ينكشف بعد آنذاك، بل بقي في صورة [نور] محيط (מקיף, makif) من الأعلى.
البعد الباطني للتوراة، أي اللذة الإلهية الكامنة في أحكامها، لم ينكشف في سيناء؛ بل بقي «محيطاً»، أي نوراً يطوّق الإنسان من فوق من غير أن ينفذ إلى داخله.
וה״ז [והרי זה] דומה לבחי׳ אירוסין שגם שם אינו נמשך עדיין בבחינת פנימית רק הארה חיצוני׳ וכל עיקר האור בבחינת מקיף כמו טבעת קדושין שהוא עגול ומקיף ע״ג [על גבי] היד
وهذا يشبه مستوى الخطبة؛ ففيها أيضاً لا يكون [النور] قد نفذ بعد إلى الداخل، بل لا يظهر إلا إشراق خارجي، في حين يبقى جوهر النور محيطاً (מקיף)، مثل خاتم الخطبة (קדושין, kiddushin)، فهو مستدير يحيط باليد، [ويُلبس] عليها.
والخطبة تشبه ذلك أيضاً: فالرابطة قائمة، لكنها لم تُجذب بعد إلى الداخل؛ لا يُحَسّ منها إلا بريق خارجي، بينما يبقى معظمها محيطاً ومن فوق. وصورة المقالة (מאמר, maamar) هي خاتم الخطبة؛ فاستدارته تجعله يطوّق اليد من الخارج، وهو تصوير ملائم للنور المحيط.
אבל לעתיד שיהיה בחי׳ גילוי פנימי׳ [פנימיות / פנימית] התורה שהוא ענג העליון שבתורה אז יהיה בבחי׳ נשואין
ولكن في الزمن الآتي، حين ينكشف البعد الباطني للتوراة، وهو اللذة العلوية الكامنة في التوراة، يكون ذلك عندئذٍ في مستوى الزواج (נשואין, nisuin).
في الزمن الآتي سينكشف البعد الباطني للتوراة، أي لذتها العلوية. وعندئذٍ تصير الرابطة بين إسرائيل وה׳ زواجاً كاملاً، أي נשואין.
لأن «صانعكِ هو زوجكِ»؛ و«تُكتسب المرأة» وما إلى ذلك. فالزواج أيضاً لا يأتي إلا بعد أن يكون النور قد دخل إلى الباطن.
يسمي النبي ה׳ بَعْلَ إسرائيل (בועליך, bo’el)، أي «الزوج»، وهي كلمة تدل على الاتحاد الزوجي. وتُستهلّ أحكام الزواج بقولها: «تُكتسب المرأة...»، ثم تعدّد طرقاً يتحقق بها الزواج، ومنها الاتحاد. وعلى خلاف الخطبة، يأتي الزواج بعد أن تدخل الرابطة إلى الداخل؛ ومن ثم فهو يصف الزمن الآتي.
تبيّن الفقرة مرحلتين: ففي سيناء لم ينكشف إلا الجانب الظاهري من التوراة، بينما بقيت لذتها الباطنية محيطة؛ وهذا هو معنى الخطبة. أما في الزمن الآتي فسينكشف هذا البعد الباطني ويدخل إلى الداخل، وهذا هو معنى الزواج.
إن المقابلة بين نور محيط (מקיף) ونور داخلي (פנימי, pnimi) مبدأ يتكرر في تعاليم الحسيدية (חסידות, Chassidus): فالنور المحيط يؤثر في الإنسان من خارج نطاق إدراكه، أما النور الداخلي فيستوعبه الإنسان ويفهمه. وهنا تقابل مرحلتا الزواج هذين النمطين، ويغدو الخاتم، الذي يُلبس حول الإصبع، رمزاً للنور المحيط.
ماري ميكوموت
- 1ביום חתונתו זה מ״ת · Taanit 26b:6–7
- 2כי בועליך עושיך · Isaiah 54:5
- 3האשה נקנית · Mishnah Kiddushin 1:1
تاج زوجها ¶6
6והנה ידוע דכעת בגלות המל׳ מקבלת האור ע״י ז״א שהוא מקבל בעצמו מאימא.
والآن، من المعروف أنّ الملكوت (מלכות, Malchus) في الوقت الحاضر، في المنفى، يتلقّى النور بواسطة الوجه المصغّر (ז״א / זעיר אנפין, Z'eir Anpin)، أي الصفات الوجدانية، وهو نفسه يتلقّى من الأمّ (אימא, Imma)، أي «الأم»، مستوى الفهم (בינה, Binah).
يذكر المقالة الآن مبدأً معروفًا بشأن ترتيب سريان النور. ففي المنفى لا يتلقّى الملكوت نوره إلا بواسطة الوجه المصغّر، والوجه المصغّر نفسه يتلقّى من الأمّ، أي «الأم»، وهي هيئة الفهم.
וכמ״ש בעטרה שעטרה לו אמו1 והוא משפיע אח״כ למל׳ אבל לעתיד נאמר א״ח [אשת חיל] עט״ב [עטרת בעלה] שתהיה המל׳ עט״ב [עטרת בעלה] ז״א שתתעלה יותר למעלה הימנו כי נעוץ סופן בתחלתן2 כו׳.3
كما ورد: «بالتاج الذي توّجته به أمه»، وبعد ذلك يمنح الملكوت. أمّا عن زمن المستقبل، فقد ورد: «المرأة ذات البأس تاج زوجها»: سيكون الملكوت «تاج زوجها»، الوجه المصغّر، إذ سترتفع إلى علوّ أعلى، فوقه؛ لأنّ «نهايتهم مغروسة في بدايتهم»، إلى آخره.
تصوّر الآية «بالتاج الذي توّجته به أمه» الوجه المصغّر، الملك، متوّجًا من الأمّ، ثم لا يعطي للملكوت إلا بعد ذلك. أمّا في زمن المستقبل، فـ«المرأة ذات البأس تاج زوجها»: سيكون الملكوت تاجًا فوق الوجه المصغّر، لأنّ «نهايتهم مغروسة في بدايتهم»، أي إنّ المستوى الأخير متجذّر في المستوى الأول.
يعرض المقطع الترتيب القائم حاليًا، من الأمّ إلى الوجه المصغّر ثم إلى الملكوت، ثم انقلاب الترتيب في المستقبل، حين يصبح الملكوت تاجًا فوق الوجه المصغّر، لأنّ النهاية متجذّرة في البداية.
تعني عبارة «نهايتهم مغروسة في بدايتهم» أنّ المستوى الأدنى متجذّر في المستوى الأعلى، ولذلك فإنّ ارتقاءه الأخير يعيده إلى مصدره. والتاج يستقر فوق الرأس؛ لذا فإنّ كون الملكوت «تاجًا» يدلّ على أنّه مستوى أعلى من الوجه المصغّر، لا مجرد مستوى إلى جانبه.
ماري ميكوموت
- 1בעטרה שעטרה לו אמו · Song of Songs 3:11
- 2נעוץ סופן בתחלתן · Sefer Yetzirah 1:7
- 3שתהי׳ המל׳ . . ז״א שתתעלה יותר למעלה · בלקו״ת במדבר ז, ד מציין לכאן.
صوت العروس ¶7–8
7וזהו הטעם למשארז״ל [למה שאמרו רבותינו זכרונם לברכה] עתידים צדיקים1 שיאמרו לפניהם קדוש. ולכן עתה בזה״ז [בזמן הזה] נאמר משמח חתן וכלה2 שהכלה היא המל׳ מקבלת האור ע״י החתן ז״א.
وهذا هو سبب ما قاله حكماؤنا، ז״ל: «سيأتي أن يقال أمام الصدّيقين: قدّوس». لذلك يُقال الآن، في الزمن الحاضر: «الذي يفرح العريس والعروس»، لأن العروس، وهي الملكوت (מלכות, Malchus)، تتلقى النور بواسطة العريس، الوجه المصغّر (ז״א / זעיר אנפין, Z'eir Anpin).
إن قول الحكماء إن «قدّوس» سيُقال في المستقبل أمام الصدّيقين يرجع إلى السبب نفسه: سيرتقي الأدنى فوق الأعلى. أما اليوم فتقول البركة: «العريس والعروس»، لأن العروس، أي מלכות، تتلقى كل شيء بواسطة العريس، ז״א / זעיר אנפין.
ולעתיד אחרי שכבר תתעלה אז נאמר משמח חתן עם הכלה שעל ידי הכלה הוא משמח את החתן מפני שא״ח [שאשת חיל] היא עט״ב [עטרת בעלה] כנ״ל וז״ש [וזהו שכתוב] מהרה ישמע כו׳ קול כלה כו׳.
وفي الزمن الآتي، بعد أن تكون قد ارتقت، يُقال: «الذي يفرح العريس مع العروس»: فهو يُسعِد العريسَ بواسطة العروس، لأن «المرأة ذات البأس تاج زوجها»، كما ذُكر أعلاه. وهذا هو المقصود بقولهم: «عسى أن يُسمع سريعًا»، إلخ، «صوت العروس»، إلخ.
بعد الخلاص، حين تكون الملكوت قد ارتقت، تقول البركة: «العريس مع العروس»: يُسعِد ה׳ العريسَ بواسطة العروس، إذ أصبحت «تاج زوجها». ولهذا تجمع البركة الأخيرة بين الدعاء بالخلاص و«صوت العروس».
כי עתה בגלות נאמר נאלמתי דומיה3 שהיא בחי׳ שתיקה וכאלם לא יפתח פיו4 כו׳ ולכך החתן הוא אומר הרי את מקודשת לי והכלה שותקת אבל לעתיד כשתתעלה מעלה מעלה אז תהיה ג״כ משפעת ונק׳ קול כלה.
ففي الوقت الحاضر، في المنفى، يُقال: «صمتُّ صمتًا»، وهو مستوى الصمت، و«كالأخرس الذي لا يفتح فاه»، إلخ. ولذلك يكون العريس هو القائل: «ها أنتِ مكرّسة لي»، بينما تلتزم العروس الصمت. أما في الزمن الآتي، حين ترتقي أعلى فأعلى، فستفيض هي أيضًا، وهذا ما يُسمّى «صوت العروس».
في المنفى تكون الملكوت صامتة، كما في قول «صمتُّ صمتًا»: فهي تتلقى ولا تعطي. ويُظهر الزواج هذا المعنى، إذ يقول العريس: «ها أنتِ مكرّسة لي»، ولا تقول العروس شيئًا؛ أما في المستقبل فستعطي هي أيضًا، وهذا العطاء هو «صوت العروس».
تطبّق الفقرة هذا الانقلاب على البركات: ففي الوقت الحاضر تتلقى العروس بواسطة العريس وتلتزم الصمت، ومن هنا «العريس والعروس»؛ أما في المستقبل فستفيض، ومن هنا «العريس مع العروس» و«صوت العروس».
في التعاليم الحسيدية (חסידות, Chassidus)، الملكوت هي الكلام العلوي، أي الكلمة الإلهية التي تُوجد العوالم، ومع ذلك لا تملك شيئًا من ذاتها وتتلقى كل شيء من الأعلى؛ وهذا هو «صمتها». أما «صوت العروس» في المستقبل فهو كلام מלכות الذي يصدر عن نور خاص بها.
ماري ميكوموت
- 1עתידים צדיקים · Bava Batra 75b
- 2ולכן עתה בזה״ז נאמר משמח חתן וכלה · מכאן עד הסיום נמצא גם באוה״ת ויקרא כרך ד ע׳ תתקסה עם הוספות הצ״צ. ראה ד״ה להבין מה שבברכת שמח תשמח בס׳ דרושי חתונה לכ״ק אדמו״ר מהר״ש ע׳ סט ובהערה 2 שם. ראה לקו״ת צו ט, סע״א. שה״ש מח, ב. סידור קלב, א. קלח, ג. סה״מ תרל״ד ע׳ כד.
- 3נאלמתי דומי׳ · Psalms 39:3
- 4וכאלם לא יפתח פיו · Psalms 38:14
8וכמו״כ [וכמו כן] יובן ענין שמו״ע [שמונה עשרה] צלותא בחשאי הוא רק בזה״ז [בזמן הזה] שהנוק׳ [שהנוקבא] היא בחי׳ מקבל ולא משפיע.
وبالمثل، يُفهم أمر صلاة الثماني عشرة (שמו״ע, Shemoneh Esreh) [كونها] «صلاةً همسًا»: فهذا إنما يكون في الزمن الحاضر، لأن الجانب الأنثوي / صفة الملكوت (נוקבא, Nukva) في مستوى المتلقّي لا المعطي.
يربط المقالة صلاة الثماني عشرة، وهي صلاة الوقوف، بصفتها صلاةً همسًا، بصفة الملكوت (מלכות, Malchus). ولأنها في العصر الحاضر لا تكون إلا متلقيةً لا معطيةً، تُؤدّى الصلاة همسًا.
אבל לעתיד כשתתעלה להיות בבחי׳ משפיע כמו הדכר עצמו אז יהיה שמו״ע [שמונה עשרה] בקול רם1 ויהיה קול כלה וד״ל [ודי למבין]:
لكن في الزمن الآتي، حين ترتقي נוקבא لتكون في مستوى المعطي، كالذكر (דכר, dechar) نفسه، تُؤدّى صلاة الثماني عشرة عندئذ بصوت مرتفع، ويكون «صوت العروس». وهذا كافٍ للفهم.
في الزمن الآتي، ترتقي صفة الملكوت لتُفيض مثل الذكر، الوجه المصغّر (ז״א / זעיר אנפין, Z'eir Anpin)، وعندئذ تُؤدّى صلاة الثماني عشرة بصوت مرتفع؛ وهذا أيضًا هو «صوت العروس». أما الكلمات الختامية، «وهذا كافٍ للفهم»، فتدعو القارئ إلى التأمل في الفكرة.
يوسّع هذا المقطع الفكرة لتشمل الصلاة: تُهمَس صلاة الثماني عشرة الآن لأن صفة الملكوت لا تفعل سوى التلقي، أما في الزمن الآتي فتُؤدّى بصوت مرتفع حين تعطي؛ وهذا هو «صوت العروس».
تشير حاشية كيهوت إلى ليكوتي سيحوت (לקוטי שיחות)، حيث يُستشفّ لهذا الأمر تلميحٌ في الزوهار (זהר) على باراشات فايغاش: فالعبارة «يُسمع صوتٌ في الأعالي (ברמה, beramah)» (ירמיהו 31:14) تُقرأ هناك على أنها تشير إلى العالم الآتي، حين تكون الصلاة «في الأعالي»، أي بصوت مرتفع. ويقول ليكوتي توراه (לקוטי תורה) على شير هاشيريم (שיר השירים) الأمر نفسه: فبعد التنقية يكون للعروس «صوت عظيم»، وتُؤدّى صلاة الثماني عشرة بصوت مرتفع، وتكون الملكوت «امرأةً ذات بأس، تاج زوجها»؛ ويحيل القارئ إلى هذه المقالة.
ماري ميكوموت
- 1אז יהי׳ שמו״ע בקול רם · Jeremiah 31:15
أتممت المامار؟
ضع علامة «تمّ تعلّمه»؛ وسيُحتسب ضمن سيوم الأسبوع والسنة.
أسئلة للنقاش
- لماذا تنتهي بركة الزواج السادسة بعبارة «العريس والعروس»، والأخيرة بعبارة «العريس بالعروس»؟
- بأي معنى لم يكن إعطاء التوراة إلا خطبة، مع أن ה׳ كلّم هناك «وجهًا لوجه»؟
- لماذا يُعدّ خاتم الكيدوشين صورة ملائمة للنور المحيط؟
- كيف تفسّر عبارة «نهايتهم مغروسة في بدايتهم» صيرورة الملكوت تاجًا للوجه المصغّر؟
- ما الصلة بين صمت العروس في الكيدوشين وصلاة الثماني عشرة التي تُتلى همسًا، وما الذي سيتغيّر في الزمن الآتي؟