《托拉奧爾》 · 帕拉沙 Vayeitzei · 瑪瑪爾 3
וללבן שתי בנות וגו׳
拉班有兩個女兒
由 AI 根據我們的英文版翻譯，並經過數輪對照英文與希伯來文的檢查和修訂。英文版本身仍由人工讀者審閱中。若您熟悉中文，懇請協助審閱本譯文。 志願協助審閱
核心要旨
利亞（לאה）和拉結（רחל）分別是 ה׳的思想與言語，也就是隱藏的世界與顯露的世界。雅各（יעקב）更愛拉結，因為無限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）最充分地經由言語與行動而引降，人人都能在其中領受它；然而，思想始終必須伴隨著它。
瑪瑪爾概要
這篇講章（מאמר，maamar）將拉班（לבן）的兩個女兒解讀為「生命之地」的兩個層面：利亞代表思想的字母、隱藏的世界；拉結代表言語的字母、顯露的世界。在聖殿時期，拉結在以色列地明顯地發光，帶來預言和公開的顯露。流亡時，代表開口的 mem 字母（מ״ם，mem）的拉結與以色列民一同流亡；但代表封閉的 mem 的利亞仍留在以色列地，使阿里扎爾（האריז״ל）等偉大的義人（צדיקים，tzaddikim）能在那裡達到更高、更隱微的洞見。那麼，為何利亞被「恨」呢？雅各是「中柱」，將無限之光從冠冕（כתר，Keser）引降至王權（מלכות，Malchus），因此他渴望這光在下方顯露，也就是在拉結身上顯露。拉結不能生育，因為要向彼此分離的下界顯露實在極其困難；利亞則在流溢界（אצילות，Atzilus）中生下兒子：猶大（יהודה）代表外在的自我消融（ביטול，bittul），是大衛（דוד）王權的根源；呂便（ראובן）和西緬（שמעון）代表看見與聽見；利未（לוי）代表內在的連結，是摩西（משה）的根源。根源於利亞的曠野世代，想要只在思想中事奉 ה׳；但正是言語與行動引降最高的光。利亞希望思想居於首位；雅各則知道，對以色列民大多數人而言，主要的事奉在於言語與行動，並由思想與之相連。
綱要
- 兩個女兒，兩片土地利亞和拉結分別代表思想與言語、隱藏的世界與顯露的世界。聖殿時期，兩者都在以色列地發光；流亡時，拉結隱而不顯、沉默無聲，而層次更高、更隱藏的利亞仍留在以色列地，使偉大的義人得以達到她的層次。¶1
- 雅各為何更愛拉結身為中柱的雅各，將無限之光從冠冕引降至王權，甚至將智慧（חכמה，Chochmah）、理解（בינה，Binah）和認知（דעת，Daas）的內在之吻引入拉結；拉班則是至高的白，是純粹慈愛的根源。¶1
- 拉結不育，利亞生子從言語而生，意味著在彼此分離的下界顯露，這極其困難；利亞則在流溢界中生育。猶大代表外在的自我消融，利未代表內在的連結，而摩西出自利未。¶2
- 思想與行動並行曠野世代只想在思想中事奉，但行動能引降更多的光。利亞希望思想居先；雅各選擇了拉結的帳棚，也就是言語與行動，並讓思想所代表的看見與聽見與之相連。¶2
關鍵概念
- 隱藏的世界與顯露的世界עלמא דאתכסיא ועלמא דאתגליא
- 這是 ה׳自我表達的兩個層次，可比作一個人的私下思想與出聲言語。利亞代表隱藏的世界；拉結代表顯露的世界。
- 開口的 mem 與封閉的 memמ״ם פתוחה ומ״ם סתומה
- 這是字母 mem 的兩種形式。代表開口的 mem 的拉結，在流亡時留有一個缺口，使外在勢力得以從中吸取養分；根源於封閉的 mem 的利亞則被封閉，不在流亡之中。
- 中柱בריח התיכון
- 這是貫穿會幕所有木板、從一端直到另一端的橫閂；《光輝之書》以此稱雅各，因為他將無限之光從最高層次引降至最低層次。
- 至高的白לובן העליון
- 按照阿里扎爾的教導，這是拉班的根源：一切慈愛的源頭，是純粹的憐憫，毫無審判；它先於整個流溢界。
- 連結與承認התקשרות והודאה
- 這是兩種自我消融：利未內在的連結，外人無從看見；以及猶大的承認，會在外表顯示出來，例如鞠躬。
- 終點嵌於起點נעוץ סופן בתחלתן
- 這是《Sefer Yetzirah》（ספר יצירה）中的原則：最低的層次與最高的層次相連；因此，物質層面的言語與行動能引降最偉大的顯露。
兩個女兒，兩片土地 ¶1
雅各為何更愛拉結 ¶1
1וללבן שתי בנות12 וגו׳. הנה לאה ורחל הם אותיות המחשבה ואותיות הדבור. שהם עלמא דאתכסיא ועלמא דאתגליא3 (עיין לקמן בד״ה בכ״ה בכסליו בפי׳ ושם ה׳ קטנה רחל)
「拉班（לבן）有兩個女兒」，等等。現在，利亞（לאה）和拉結（רחל）分別代表思想的字母與言語的字母，也就是隱藏的世界（עלמא דאתכסיא，alma de’iskasya）和顯露的世界（עלמא דאתגליא，alma de’isgalya）。（見下文以「基斯流月二十五日」為篇首的講章，其中解釋「較小的（הקטנה，haketanah）名叫拉結」時，讀作「小的 hei」（הי קטנה，hei ketanah）：拉結。）
這篇講章以介紹拉班女兒利亞和拉結的經文開篇。在 חסידות 中，她們代表 ה׳ 的「思想」與「言語」：前者是內在、隱藏的世界，後者則是顯露出來的世界；正如人的思想只留在內心，而言語會被別人聽見。阿德穆爾‧哈扎肯（Alter Rebbe）在此指向他的 Chanukah 講章（Torah Ohr（תורה אור），Vayeshev 4:35），其中把「較小的（haketanah）名叫拉結」解作「小的 hei」：也就是 ה׳的末一個 hei，即王權（מלכות，Malchus）。
וזהו ענין בארצות החיים.4 ב׳ ארצות. שבזמן שבהמ״ק [שבית המקדש] היה קיים היו שני הבחינות מאירים בא״י [בארץ ישראל].
這就是「在活人之地」的意思：兩個地方。聖殿尚存時，這兩個層面都在以色列地照耀。
詩篇作者以複數說到「活人之地」的諸地。阿德穆爾‧哈扎肯把這兩個地方解作利亞與拉結，也就是思想與言語；他指出，聖殿尚存時，兩者都在以色列地顯明地照耀。
其中主要的是拉結的層面（她被稱為家宅的主幹（עקרת הבית，akeres habayis）），因為思想包裹在言語之中，而言語是顯露出來的。
兩者之中，聖殿時期主要的是拉結（言語），因為思想並非始終隱而不露：它包裹在言語之中，因此言語所顯露的，也承載著思想。家宅的主幹（akeres habayis）是一個雙關語：經文說拉結是不孕的（עקרה，akarah）（創世記 29:31），而米德拉什則把它讀作「主要」（עיקר，ikar），意即「拉結是家宅的主幹」（Bereishis Rabbah 71:2）。
ולפי שרחל שהוא בחי׳ הדבור הוא עלמא דאתגליא לכך היה אז בא״י [בארץ ישראל] גילוי אלקותו ית׳ שהיו חכמים גדולים בעלי רוה״ק [רוח הקודש] ונביאים (וכמו שפרש״י [שפירש רש״י / שפירוש רש״י]9 גבי יונה ויחזקאל10 שאין הנבואה שורה אלא בא״י [בארץ ישראל])11
既然拉結代表言語的層面，而言語是顯露的世界，因此那時在以色列地便有 ה׳的顯現，願祂受頌讚：那裡有具備רוח הקודש感應（רוח הקודש，ruach hakodesh）的偉大賢者，也有先知（正如拉希（רש״י）在論及約拿（יונה）和以西結（יחזקאל）時所解釋的，預言只在以色列地降臨）。
由於拉結是「顯露的世界」，她在以色列地的顯要地位，意味著 ה׳在那裡公開顯現，體現在具備רוח הקודש感應（ruach hakodesh）的賢者以及先知身上。拉希指出，約拿逃往國外，是因為聖者的臨在不在以色列地之外安住；而聖者的臨在之所以降在巴比倫的以西結身上，是因為它先前已在以色列地降臨於他。
ובפרט בהמ״ק [בית המקדש] והשראת השכינה בקה״ק [בקדש הקדשים] ואורים ותומים ועבודת הקרבנות שהי׳ [שהיה] יורד אש שלמעלה. משא״כ אחר חורבן בהמ״ק [בית המקדש] שגלו ישראל וגלתה עמהם השכינה.12
尤其是聖殿、至聖所中聖者的臨在（שכינה，Shechinah）、烏陵與土明（אורים ותומים，Urim and Tumim），以及獻祭的事奉；當時有從上而降的火。聖殿被毀之後便不再如此：以色列人流亡，聖者的臨在也與他們一同流亡。
聖殿帶來更進一步的公開顯現：至聖所中的聖者的臨在、至高祭司藉以領受答案的烏陵與土明，以及從天而降、落在祭壇上的火。聖殿被毀之後，正如賢者所教導的，聖者的臨在本身也隨著猶太民族一同流亡。
שהיא בחי׳ רחל שהיא בבחי׳ גלות בע׳ [בשבעים] שרי׳ ואינה מאירה כלל13 מערך הגלוי שהיתה מאירה בזמן הבית שהי׳ [שהיה] הדבור מתגלה משא״כ עכשיו כתיב כרחל לפני גוזזי׳ נאלמה.14
這就是拉結的層面；她處於流亡之中，在七十位王子之間，與聖殿時期言語顯露之際她所發出的光相比，如今她全然不發光。相反地，如今經上說：「像母羊（רחל，rachel）在剪毛者面前，她緘默不語。」
流亡中的聖者的臨在就是拉結，也就是言語的層面；如今她隱藏在「七十位王子」之間，即掌管各民族的天界力量之中。阿德穆爾‧哈扎肯把以賽亞書「像母羊（rachel）在剪毛者面前，她緘默不語」解作拉結——神聖的言語——歸於沉默：她不再如從前那樣照耀。
והעבודה היא בדרך בירורים15 כו׳ (וכמ״ש ע״פ במדבר סיני)16 ומ״מ נשאר מאיר בא״י [בארץ ישראל] בחי׳ לאה והיא מדרגה יותר גבוה מבחי׳ רחל וכמשל המחשבה שהיא רוחניות ונעלית מן הדבור
而事奉之道是藉著淨化（בירורים，beirurim），等等（如「在西奈曠野」一段的解釋所述）。然而，利亞的層面仍在以色列地照耀；她的層級高於拉結的層面，正如思想比言語更屬靈、更高超。
在流亡中，所從事的是「淨化」（beirurim）：從墮入世界的神聖火花中將其抽引出來並提升，而非沐浴在公開的顯現之中。然而，仍有某種層面在以色列地照耀：利亞，即思想的層面；正如思想比表達它的言語更屬靈、更高超，她也高於言語。
(שהיא אינה בגלות כי רחל נק׳ מ״ם פתוחה שיש ממנה פתח ומבוא ליניקת החיצונים בזמן הגלות משא״כ מבחי׳ מ״ם סתומה.17 ושם הוא שרש לאה עיין בזהר ר״פ תרומה דף קכ״ו ב׳18 ודף קכ״ז)
（因為她並不在流亡之中：拉結被稱為開口的 mem（מ״ם פתוחה，mem petuchah）；在流亡時，外在勢力可以從她那裡找到一個開口和入口，藉以吸取滋養。封閉的 mem（מ״ם סתומה，mem setumah）的層面則不同；利亞的根源就在那裡。見《Zohar》（זהר），Terumah 篇開頭，第 126b 頁及第 127 頁。）
利亞不在流亡之中。字母 mem 的末尾字形（ם）四面封閉，而一般字形（מ）的下方有一個開口。拉結，即言語，是開口的 mem；在流亡時，「外在勢力」——外殼（קליפה，kelipah）——能藉此吸取滋養。利亞則根源於封閉的 mem，外在勢力無法由此進入。阿德穆爾‧哈扎肯引導讀者參閱《Zohar》Terumah 篇開頭。
אך לפי שהוא עלמא דאתכסיא והעלם לכך אין הגילוי אלקות עכשיו בא״י [בארץ ישראל] מערך הגילוי שהי׳ [שהיה] בזמן בהמ״ק [בית המקדש] קיים.
但因為這是隱藏的世界，是隱而不顯的，所以如今在以色列地，ה׳的顯現便不能與聖殿尚存時的顯現相提並論。
但由於利亞（לאה）是隱藏的世界，她的光便不會公開顯現。這就是為甚麼今日在以色列地，ה׳並不像聖殿時期那樣明顯可見。
ומ״מ הצדיקים הגדולים אשר בארץ יכולים להשיג עכשיו בא״י [בארץ ישראל] השגות עליונות יותר אפי׳ [אפילו] ממה שהשיגו צדיקים כמותם בזמן הבית (מאחר שההשגה היא בבחי׳ מחשבה עליונה כמו שהיא עדיין למעלה מהתלבשות בעולם הדבור)
然而，身在這片土地上的偉大義人（צדיקים，tzaddikim），如今在以色列地所能達到的領悟，甚至高於聖殿時期與他們同等的義人所達到的領悟（因為這種領悟是在超然思想的層面；超然思想仍處於尚未披上言語世界外衣的狀態）。
隱而不顯也有其隱藏的優勢。如今居於以色列地的偉大צדיקים，能達到比聖殿時期同等地位的צדיקים更高的領悟，因為留存在這片土地上的，是利亞：超然思想本身的狀態，尚未披上言語的外衣。
וכמו האר״י [האלקי רבי יצחק] ז״ל [זכרונו לברכה / זכרונם לברכה]19 שהשיג השגות עצומות מה שלא השיגו צדיקים גדולים בדורות הקדמונים.20
阿里札爾（האריז״ל）便是如此；他達到了極其深奧的領悟，是早先世代的偉大義人所未曾達到的。
阿里札爾，即薩法德的拉比以撒・盧里亞，是一個明證：他在以色列地達到了卡巴拉學的深奧境界，早先世代的偉大義人都未曾達到。
現在來理解經文所說的「利亞被厭惡」等等：畢竟，雅各（יעקב）確實領悟了隱藏的世界！
現在有一個問題：妥拉說，ה׳看見「利亞被厭惡」，意思是雅各愛她不及愛拉結（רחל）。雅各既然確實能領悟隱藏的世界，為甚麼會偏好言語，而不選擇更高的思想層面？（Kehot的註釋指出，《Torah Chaim》中的平行講章說，雅各根本沒有領悟它，因為那裏所說的隱藏世界是利亞的根源，超越一切領悟。）
אך הענין כי יעקב נק׳ בריח התיכון25 המבריח מן הקצה אל הקצה.26 פי׳ שהוא הממשיך אור א״ס ב״ה מן הקצה עליונה (היינו הקו הבוקע החלל כמ״ש במ״א)27 מבחי׳ כתר למטה ולכן נאמר בו תוספת וי״ו ואלקי יעקב.
但其解釋是，雅各被稱為「從一端貫通至另一端的中間橫木」。也就是說，他將無限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof），願祂受頌讚，從上端引下來（即刺穿空洞的光之線（קו，kav），如別處所解釋），從冠冕（כתר，Keser）的層面向下；因此，提到他時多了一個ו：「以及雅各的ה׳」。
《Zohar》（זהר）以「中間橫木」稱呼雅各，指會幕中貫穿所有木板、從一端延伸至另一端的橫木。雅各將無限之光從上端引下來；這上端就是光之線——收縮之後留下的空間中，那道進入其中的纖細光線——從冠冕一路向下貫穿每一個層面。「以及雅各的ה׳」中多出的字母ו（vav），亞伯拉罕和以撒的稱號中都沒有，標示出這種向下的引流：ו就像一道向下延伸的線。
וכן והנורא28 שמייחד ומחבר חו״ג [חסד וגבורה] ע״י המשכת והארת האין והיינו ע״י בחי׳ בטול. וכל ההמשכו׳ שלו הוא עד הקצה התחתונה. דהיינו בבחי׳ מלכות עלמא דאתגלייא.
「以及那可畏的」也是如此，因為他藉著引下並照亮אין（Ayin）[無]，將慈愛（חסד，Chesed）與克制（גבורה，Gevurah）聯合起來；這就是藉著自我消融（ביטול，bittul）這一層面而成。凡他所作的引流，都一直到達下端，也就是王權（מלכות，Malchus）這一層面，即顯現的世界。
在祝福中「偉大、有力、可畏」這三個詞，分別對應亞伯拉罕（אברהם）的慈愛、以撒（יצחק）的克制，以及聯合二者的雅各——「可畏」。他能聯合慈愛與克制，是因為他將二者之上的אין（Ayin），即 ה׳性中的「無」，引流而下；在人身上，這表現為自我消融。他的引流並不停在半途，而是到達「下端」——王權，也就是顯現的世界。
וזהו ויאהב (יעקב) גם את רחל29 מלאה שכל תשוקתו היה להיות גילוי אור א״ס ב״ה למטה בעלמא דאתגלייא שעי״ז יוכלו הכל לקבל משא״כ מבחי׳ עלמא דאתכסייא כו׳
這就是［「雅各也愛拉結，勝過利亞」］的意思：他全心所渴望的，是使無限之光 אור אין סוף，願祂受頌讚，在下方的顯現世界顯現；如此一來，所有人都能領受，而隱藏世界的層面則不是如此，等等。
這就是雅各愛拉結勝過利亞的原因。他全心所願的，是使無限之光在下方、在言語的顯現世界顯現，因為在那裏人人都能領受；隱藏的思想世界則不是如此。
所以妥拉記載雅各吻了拉結，而阿德莫爾‧哈扎肯將這個吻解讀為以掃（עשו）與雅各相遇時，帶有點標記的「他吻了他」一詞所說的那種吻。Rashi提出了這些點標記的兩種解讀：以掃並非全心全意地吻他；或者，按照拉比西蒙・巴爾・約海（רבי שמעון בר יוחאי）的說法，那一刻以掃的憐憫之心被喚起，於是他全心全意地吻了雅各；接下來的幾行表明，阿德莫爾‧哈扎肯所指的是發自愛之內在核心的一吻。
דהיינו שבחי׳ חב״ד [חכמה בינה ודעת] שהוא זיווג נשיקין ואתדבקו׳ רוחא ברוחא עד״מ הנשיקין שבאין מפנימית האהבה (עמ״ש במ״א ע״פ ישקני מנשיקות3233 וע״פ אמצאך בחוץ אשקך)3435 וגם בחי׳ זו המשיך ברחל.
也就是說，智慧（חכמה，Chochmah）、理解（בינה，Binah）與認知（דעת，Daas）的層面，乃是親吻的結合，以及靈與靈的緊密相契；這好比親吻源於愛的內在層面（פנימיות，pnimiyus）（見別處對「願他以親吻親吻我」及「我若在外遇見你，就親吻你」的闡釋）。他也將這一層面引入拉結（רחל，Rachel）。
在《Zohar》（זהר，Zohar）的用語中，親吻是靈與靈的結合，是源自愛之核心的內在親密；在十個屬性（ספירות，Sefiros）中，它對應於心智的智慧、理解與認知。雅各（יעקב，Yaakov）甚至將這一內在的智性層面引入拉結，使言語能承載思想的深度。阿爾特雷貝指出，他自己曾闡釋《雅歌》中兩節關於親吻的經文。
וז״ש [וזהו שכתוב] אעבדך שבע שנים ברחל36 בתך הקטנה כי לבן הוא בחי׳ לובן העליון3738 מקור החסדים שכולו רחמים פשוטים דלית שמאלא בהאי עתיקא39
因此經文說：「我願為你的女兒拉結服事你七年，她是你的小女兒。」因為拉班（לבן，Lavan）是至高白光（לובן העליון，loven ha-elyon）的層面，是慈愛（חסדים，chasadim）的根源；那裡全然是純粹的慈悲，因為「這位古老者（עתיקא，Atika）[古老者]中沒有左方」；
「我願為你的女兒瑞秋服事你七年」：雅各服事拉班，是為了將拉班的光引下，進入拉結——也就是言語、較低的層面。拉班的名字意為「白」；依照阿里扎爾的教導，他代表「至高白光」，是所有慈愛的根源，是純粹的慈悲，毫無嚴厲的成分。《Zohar》論及這一層面的阿提卡（古老者）時說，祂「沒有左方」，也就是全無嚴厲。
רק שלמטה נשפל בלבן גשמי40 ומ״מ כתיב כלו הפך לבן טהור41 הוא אפי׳ [אפילו] הנגע כו׳ ועל לבן כתיב וישכם לבן בבקר42 שבכ״י [שבכל יום] מתגבר ונמשך אור החסד עליון.
只是到了下方，這一層面便降落而成為物質界的拉班。儘管如此，經文仍說：「全都變白了；他是潔淨的」，即使是那患處，等等。論到拉班，經文又說：「拉班清早起來」；因為每天至高的慈愛之光都更為強盛，並且被引下。
物質界的拉班雖是欺騙者，但他的根源是神聖的：至高白光墜落至極低之處，成為一個物質界的人。皮膚病的律法說明了這一點：白色的患處若覆蓋全身，此人便是潔淨的。經文「拉班清早起來」暗示，清晨是慈愛的時辰，至高的慈愛（חסד，Chesed）正是在此時增強，並且每天流注而下。
這一段把利亞和拉結分別與思想和言語、隱藏和顯露的世界相聯繫，並藉此說明，聖殿被毀之後的以色列地仍蘊含隱藏而更高的靈性可能。接著，本文開始解釋雅各（יעקב）為何更愛拉結：他的使命如同「中間的橫木」，是把無限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）一直引降到顯露的世界，使人人都能領受。
利亞和拉結分別代表隱藏與顯露的世界，這一配對源於《Zohar》及阿里札爾（האריז״לבינה，Binah）而隱藏；拉結則是王權（מלכות，Malchus），屬於顯露的女性構形。在阿里札爾的《Pri Etz Chaim》（פרי עץ חיים）（Sha’ar Kerias Shema，第 12 章）中，拉結被稱為家宅的主幹（akeres habayis），即「家宅的主要者」；因此「雅各愛拉結，因她是主要者」。《Etz Chaim》（עץ חיים）（Sha’ar HaAkudim，第 1 章）指出，拉班象徵 Atzilus 一切之前的至高白光；他使稱為 Akudim、Nekudim 和 Berudim 的各個階段得以形成，這也暗示在「因我看見拉班對你所做的一切」（創世記 31:12）之中。
參考出處
- 1וללבן שתי בנות · ראה לעיל בציונים לכ״ק אדמו״ר זי״ע. במפתח לאוה״ת כרך א מציין המו״ל שהמאמר הוא משנת תקע״א — הוא בדף רטז, ב בהתחלת אתהלך לפני ה׳, ומציין ששייך לפסוק וללבן שתי בנות. בשינוים ועם הגהות, ראה מאמרי אדה״א נ״ך ע׳ קצד שמיוסד על מאמר זה. בבוך 1135 מד, א המאמר בגוכתי״ק הצ״צ באיזה שינויים, וז״ל שם: וללבן שתי בנות וגו׳ הנה לאה ורחל שהם אותיות מחשבה ודיבור היו שניהם מאירים בא״י בזמן הבית וזהו בארצות החיים ב׳ ארצות והעיקר הי׳ בחי׳ רחל, כי המחשבה מתלבשת בתוך הדבור, ונודע כי רחל היא עלמא דאתגליא כמשל הדבור ולכן הי׳ אז בא״י תכלית הגילוי אלקותו ית׳ שהיו חכמים גדולים בעלי רוה״ק ונביאים ובפרט בהמ״ק השראת השכינה בקדה״ק ואורים ותומים וירידת האש שלמעלה כו׳. ואחר החורבן שגלו ישראל לבבל וגלתה עמהם השכינה שהיא בחי׳ רחל עלמא דאתגלייא ואז היא בח״ל דוקא אך א״כ הי׳ ראוי להיות בח״ל גילוי אלקות ע״ד שהי׳ אז בא״י אך הענין כי בבבל היא בבחי׳ גלות בהע׳ שרים והעבודה היא בדרך בירורים כו׳ (ועי״ש ע״פ במדבר סיני) אבל בא״י נסתלקה רחל שהיא עלמא דאתגליא ונשאר בחי׳ לאה שהיא עלמא דאתכסיא שהוא באמת מדרגה יותר גבוה מרחל כמשל המחשבה שהיא למעלה מהדבור ולכן הצדיקי׳ הגדולים יכולים להשיג עכשיו בא״י השגות עליונות יותר גם מבזמן הבית (כיון שישיג בבחי׳ מחשבה עליונה כמו שהיא עדיין למעלה מההתלבשות בעולם הדבור) וכמו האריז״ל שהשיג מה שלא השיגו תנאים ואמוראים משא״כ שארי האנשים לא יוכלו להשיג כי לאה היא אתכסיא כו׳.
- 2וללבן שתי בנות · Genesis 29:16
- 3לאה ורחל . . עלמא דאתכסיא ועלמא דאתגליא · באוה״ת שמיני כרך ב ע׳ תפט מציין לכאן.
- 4בארצות החיים · Psalms 116:9
- 5והעיקר היה בחי׳ רחל · ראה לקו״ת להאריז״ל פ׳ לך לך ד״ה אל הארץ.
- 6(שנקראת עקרת הבית) · בגוכתי״ק הצ״צ ליתא.
- 7שנקראת עקרת הבית · Psalms 113:9
- 8רחל (שנקראת עקרת הבית) · Bereshit Rabbah 71:2
- 9(וכמו שפרש״י . . בא״י) · בגוכתי״ק הצ״צ ליתא.
- 10וכמו שפרש״י גבי יונה ויחזקאל · א, ג.
- 11ויחזקאל שאין הנבואה שורה אלא בא״י · Rashi on Ezekiel 1:3
- 12שגלו ישראל וגלתה עמהם השכינה · Megillah 29a:4
- 13משא״כ אחר חורבן . . ואינה מאירה כלל · באוה״ת שלח ע׳ תנו מבאר שגם עכשיו יש הפרש בין א״י לחו״ל, וכאן מבאר שבזמן שאין בהמ״ק קיים אין יכולים להשיג בארץ יותר מבחו״ל, רק הצדיקים הגדולים, וכתב ע״ז הצ״צ שם ”ע״כ צ״ל דעכשיו עיקר ענין הארץ יכולים להשיג ע״י עסק התורה שבע״פ”, ע״ש בארוכה.
- 14כרחל לפני גוזזי׳ נאלמה · Isaiah 53:7
- 15והעבודה היא בדרך בירורים · באוה״ת בראשית כרך א ריז, א מציין ע״ז ”וזוהי עיקר התלבשותה שנופלת ממדרגה למדרגה לברר ולהוציא בלעם מפי׳”.
- 16(וכמ״ש ע״פ במדבר סיני) · ראה לקו״ת פ׳ במדבר בתחלתה.
- 17מ״ם פתוחה . . מ״ם סתומה · נתבאר באוה״ת דרושים לשמע״צ ע׳ א׳תתי, ובספר הליקוטים-דא״ח מהצ״צ ערך אותיות אות מ (ע׳ תתנ ואילך). ראה לקו״ת שמע״צ צג, ב.
- 18עיין בזהר ר״פ תרומה דף קכ״ו ב׳ · Zohar, Terumah 2:12–4:23
- 19וכמו האר״י ז״ל · במאמרי אדה״א נ״ך ע׳ קצה ”כמו האריז״ל ותלמידיו שזכו לרוה״ק וגילוי אליהו כו׳ והרב הב״י וכיוצא שלא נמצא כזה בחו״ל”.
- 20וכמו האר״י ז״ל . . בדורות הקדמונים · בבוך 1135 גוכתי״ק הצ״צ: וכמו האריז״ל שהשיג מה שלא השיגו תנאים ואמוראים משא״כ שארי האנשים לא יוכלו להשיג כי לאה היא אתכסיא כו׳: ולהבין מ״ש.
- 21כי שנואה לאה · Genesis 29:31
- 22כי שנואה לאה · Bava Batra 123a
- 23כי שנואה לאה · Bereshit Rabbah 71:1
- 24הרי יעקב השיג ודאי בעלמ׳ דאתכסי׳ · בתו״א רד״ה וללבן ב׳ בנות דיעקב השיג ודאי בעדאתכ״ס ובתו״ח שם דלא השיג כלל — לפלא גדול שהרי מפורש על אתר: בתו״א — שהמדובר באותיות המח׳. בתו״ח — בשרש לאה, פני׳ בינה, שכל הנעלם מכל רעיון וכו׳. ולהעיר 1) באוה״ת שם אין בכלל הענין שהשיג או לא השיג. 2) ע״ד החילוק בפי׳ כי שנואה בין תו״א ותו״ח — נחלקו ג״כ ב״ב (קכג, א) וב״ר רפע״א. — לקו״ש ח״י ע׳ 214. במאמרי אדה״א נ״ך ע׳ קצו מבאר שהקושיא ”למה אהב יעקב לרחל יותר מלאה דלכאורה בחי׳ לאה יותר עליון מבחי׳ רחל”. וראה ביאוה״ז להצ״צ כרך ב ע׳ תשלז.
- 25יעקב נק׳ בריח התיכון · Zohar II, 175b
- 26בריח התיכון המבריח מן הקצה אל הקצה · Exodus 26:28
- 27פי׳ שהוא הממשיך . . כמ״ש במ״א · ראה אוה״ת בראשית כרך ב שפה, ב ואילך. וראה בהביאור שם שפח, א ואילך.
- 28והנורא · Deuteronomy 10:17
- 29ויאהב (יעקב) גם את רחל · Genesis 29:30
- 30וישקהו · Genesis 33:4
- 31וישק יעקב לרחל · Genesis 29:11
- 32ע״פ ישקני מנשיקות · לקו״ת שה״ש א, ד. וראה אוה״ת שה״ש ע׳ כד.
- 33ישקני מנשיקות · Song of Songs 1:2
- 34וע״פ אמצאך בחוץ אשקך · לקמן פ׳ תרומה פ, ג.
- 35אמצאך בחוץ אשקך · Song of Songs 8:1
- 36אעבדך שבע שנים ברחל · Genesis 29:18
- 37לבן הוא בחי׳ לובן העליון · ע״ח שער העקודים פ״א.
- 38לבן הוא בחי׳ לובן העליון · Sefer Etz Chaim 6:2
- 39דלית שמאלא בהאי עתיקא · Zohar III, 129a
- 40רק שלמטה נשפל בלבן גשמי · ראה לקו״ש חט״ו ע׳ 262.
- 41כולו הפך לבן טהור · Leviticus 13:13
- 42וישכם לבן בבקר · Genesis 32:1
拉結不育，利亞生子 ¶2
思想與行動並行 ¶2
2וינשק לבניו1 ובנותיו שנמשך בכל פרצופי האצי׳ זכרים ונקבות. ואח״כ ולבן שב למקומו למעלה מעלה ויעקב הלך לדרכו2 להמשיך בחינת לובן העליון הנ״ל למטה מטה ברחל בתו הקטנה בחי׳ דבור כו׳.
「他親吻了他的兒子們和女兒們」：[意即]這流入了流溢界（אצילות，Atzilus）一切男、女形態（פרצופים，partzufim）之中。此後，「拉班回到他的本位」，回到極高之處；「雅各（יעקב，Yaakov）踏上自己的道路」，將上述至高白光的層面由上而下引入拉結（רחל，Rachel），他的小女兒，也就是言語的層面，等等。
拉班（לבן，Lavan）這至高白光「親吻了他的兒子們和女兒們」：他的慈愛流入流溢界一切形態之中，無論男、女皆然。然後他「回到自己的本位」，退回其崇高的根源；雅各則「踏上自己的道路」，肩負起將那至高白光引至極低之處、帶入拉結（言語的層面）的使命。
ולכן היתה רחל עקרה3 כי ההולדה מבחי׳ הדבור הוא להיות הגילוי בבי״ע וא״א להיות הולדה וגילוי בבי״ע שהרי הנבראים הם נפרדים וא״א להתגלות להם בחי׳ לובן העליון הנ״ל.
因此拉結不孕，因為言語層面的生育，意謂著在創造界（בריאה，Beriah）、形成界（יצירה，Yetzirah）和行動界（עשיה，Asiyah）中有所顯現；而在創造界、形成界和行動界中，不可能有生育與顯現，因為受造之物是分立的存在，上述至高白光的層面不可能向它們顯現。
這解釋了拉結為何不孕。言語要「生育」，意謂著 ה׳ 的顯現要在較低的創造界、形成界和行動界中發生；在那些世界裡，受造之物感覺自己與 ה׳ 分離。這樣的受造之物無法公開地承受至高白光，因此拉結的生育受阻。
(ומש״ל [ומה שכתוב לעיל] דרחל נק׳ עלמא דאתגלייא מ״מ להיות הגילוי ע״ד בחי׳ לידה הוא קשה ביותר כו׳ ויש חילוק גדול בין שארי השפעות לבחי׳ לידה שהוא גילוי עליון יותר ועמ״ש בזוהר פ׳ פנחס דרמ״ט)4
（至於上文所說拉結稱為顯現之界：儘管如此，要使顯現以生育這一層面的方式發生，仍極其困難，等等。其他種類的影響與生育這一層面大不相同；生育乃是更高層次的顯現。參見《佐哈爾》（זהר，the Zohar），Pinchas篇，第249頁所述。）
Alter Rebbe預先回應一個疑問：拉結既是「顯現之界」，為何不能使其顯現？因為生育並非一般的影響流出：它顯露出父母自身隱而未顯的本質，這是更高層次的顯現，而要在較低的世界中達到這一點極其困難。他指出《佐哈爾》Pinchas篇第249頁，作為這項區別的參照。
אבל לאה שהיא המחשבה ילדה ששה בנים שהם הספי׳ [הספירה / הספירות] שבאצי׳5 עצמו ששם היה שרש השבטים ולכן נק׳ שבטי6 יה.
但利亞（לאה，Leah）是思想，生了六個兒子；他們是流溢界本身的十個屬性（ספירות，Sefiros），因為支派的根源就在那裡；因此他們稱為「יה的支派」。
利亞，也就是思想，確實生育了六個兒子。她的生育發生在流溢界本身、十個屬性之中；那裡沒有分離性阻礙顯現。支派的根源就在那裡，因此詩篇作者稱他們為「יה的支派」。「יה」（yud-hei）是 הוי׳（Havayah）的前兩個字母，代表智慧（חכמה，Chochmah）與理解（בינה，Binah），也就是思想的層面。
יהודה הפעם אודה7 בחי׳ בטול והודאה הרי הוא נמשך ומסתעף מן המחשבה דוקא.
猶大（יהודה，Yehudah）——「這一次我要承認」（אודה，odeh）——代表自我消融（ביטול，bittul）與承認的層面；它正是由思想引出並衍生的。
利亞以「這一次我要承認」（אודה，odeh）為猶大命名。承認是一種自我消融；這種在 ה׳ 面前俯伏的心境，源自思想，源自沉思，而非言語。
וכן ראובן ושמעון ראיה ושמיעה הוא ג״כ למעלה מבחי׳ הדבור אלא מן המחשבה הן נמשכים כו׳ (כמ״ש במ״א ע״פ יהודה אתה89 כו׳)
同樣，流便（ראובן，Reuven）和西緬（שמעון，Shimon）分別代表視覺與聽覺，也在言語層面之上；他們是由思想引出的，等等。（正如別處解釋「猶大啊，你……」一段時所述。）
流便之名源自「看見」，西緬之名源自「聽見」：利亞生下他們時，說 ה׳「看見了我的苦難」，又「聽見了」（《創世記》29:32–33）。視覺與聽覺是領受而非表達，因此也在言語之上，並源自思想。Alter Rebbe指向他在「猶大啊，你……」一段中的講論，其中流便代表引發愛的視覺，西緬則代表帶來敬畏的聽覺。
וגם לוי שהוא בחי׳ התקשרות כמ״ש הפעם ילוה10 כו׳ נמשך ונולד ג״כ מן המחשבה
利未（לוי，Levi）也代表連結的層面，如經上所寫：「這一次［我的丈夫］要與我連結」（ילוה，yilaveh），等等；他同樣是由思想引出並生育的，
利未之名源自「要與我連結」（ילוה，yilaveh）：「這一次我的丈夫要與我連結。」因此利未代表連結（התקשרות，hiskashrus），也就是心智深處的聯繫；這同樣是由思想所生。
כנראה בחוש במי שהוא בעל מחשבה שאינו מרגיש כלל בעסקים החולפים לפניו מחמת גודל התקשרות שיש לו בהמחשבה.
正如從一個專注思考的人身上即可明顯看出：由於他全心繫於思想，他對眼前經過的種種事情全然沒有察覺。
任何人都能看出這一點：一個人若全神貫注地思考，就會察覺不到周遭發生的事情，因為他的心智完全繫於那個觀念。
וכמ״ש במדרש בעובדא דר׳ [דרבי] חייא רבה.1112 וכן גבי רבא (בפ׳ אר״ע [אמר רבי עקיבא])13 דהוה מעיין בשמעתי׳ [בשמעתיה] כו׳.
正如米德拉什（מדרש，Midrash）所記載的拉比希亞・拉巴（רבי חייא רבה，Rabbi Chiya Rabbah）的事例；拉巴（רבא，Rava）也是如此（在〈拉比阿基瓦（עקיבא，Rabbi Akiva）說〉篇中），他正專心鑽研所學，等等。
這兩則故事說明了這一點。耶路撒冷塔木德（Kilayim 9:3；Kehot 註釋如此指出）記載，拉比希亞・拉巴在澡堂中沒有起身迎候拉比以實瑪利（ישמעאל，Rabbi Yishmael）之子拉比約西（יוסי，Rabbi Yosi），因為當時他的心思正通盤回想整卷《詩篇》；巴比倫塔木德則記載，拉巴專心於學習，以致沒有察覺自己的手指正在流血。
ולכן יצא ממנו משה14 שהיה כבד פה וכבד לשון15 דהיינו שלגודל התקשרותו בבחי׳ בטול16 ונחנו מה17 לא היה יכול להיות משפיע כו׳ שהיא בחי׳ הדבור כו׳
因此，摩西（משה，Moshe）出自他；摩西「口重、舌重」，也就是說，他對自我消融（ביטול，bittul）這一層面的依附深到極處，並說「我們算什麼」，以致不能成為施予者，等等；施予者所對應的正是言語這一層面，等等。
這就是摩西出自利未（לוי，Levi）的原因。摩西說自己「口重、舌重」：他對 ה׳ 的依附與自我消融如此深刻，並在他所說的「我們算什麼？」中表露出來，以致他不容易轉向外在、給予他人；而給予他人正是言語這一層面。
ועיקר ההפרש בין התקשרות דלוי שהוא בחי׳ בטול ובין הודיה דיהודה שהוא ג״כ בחי׳ בטול הוא כי יהודה הוא בחי׳ הבטול בגילוי כענין מודים שכורע ומשתחוה
利未的依附與猶大（יהודה，Yehudah）的承認，兩者雖然同屬自我消融這一層面，但主要差異在於：猶大代表顯露出來的自我消融，如同［祝福中的］感恩詞（מודים，Modim），人會屈身俯伏。
阿德莫爾・哈札肯現在區分利未的依附與猶大的承認，因為兩者都屬於自我消融。猶大的自我消融是可見而外顯的，如同阿米達禱文中的感恩祝禱「מודים」：人在此屈身俯伏。
ולכן יצאו ממנו מלכי בית דוד שבטולם הוא בחי׳ הבטול שבהתגלות וחיצוניות.
因此，大衛（דוד，David）家族的諸王出自他；他們的自我消融，是顯露於外在層面（חיצוניות，chitzoniyus）的自我消融。
所以，出自猶大的大衛家諸王，體現的是會公開顯露出來、呈現在外在層面的自我消融。
אבל לוי שהוא בחי׳ ההתקשרות והבטול בפנימיותו ועצמותו הגם שבחיצוניות אינו נגלה כלל וכענין בטול דצבא השמים לך משתחוים18 שההשתחואה של המלאכים אינו ענין השתחואה גשמיות אלא שמשתחוה19 ובטל בהשגתו ברוחניות
然而，利未代表內在層面（פנימיות，pnimiyus）與本質中的依附和自我消融，儘管在外在層面完全不顯露。這好比「天上的軍旅向祢下拜」所表達的自我消融：天使的下拜並非肉身的下拜，而是［各自］在靈性的領悟中屈身並處於自我消融之中。
利未的自我消融是內在而本質的，完全不顯於外。這好比天使，經文說「天上的軍旅向祢下拜」：天使沒有身體可以屈身，因此他們的下拜，是在領悟 ה׳ 時自我消融。
ולכן יצא ממנו משה (ועמ״ש במ״א ההפרש בין משה ואליהו שהוא גם כן עד״ז) ואח״כ ותעמוד מלדת שלא היה יכול להיות בחי׳ גילוי עוד.
因此，摩西出自他（另請參看其他地方對摩西與以利亞（אליהו，Eliyahu）之間差異的闡述，兩者的差異也遵循這一脈絡）。其後，「她便停止生育」，因為已不可能再有顯露的層面。
摩西最具內在性，因此出自利未；阿德莫爾・哈札肯指出，摩西與以利亞之間的差異也遵循同一脈絡。生了四個兒子之後，利亞（לאה，Leah）「便停止生育」：思想所能產生的顯露已達極限。
(ועמ״ש ע״פ טובה הארץ מאד מאד2021 דענין דור המדבר שהיה מבחי׳ לאה עולם המחשבה וטענו למה צריכים לירד בבחי׳ עולם הדבור שהוא בחי׳ מל׳ ארץ תתאה לקיים המצות בדבור ובמעשה הלא זה אפשר לקיים גם ע״י התומ״צ [התורה ומצות] ברוחניות דהיינו ע״י המחשבה כו׳
（另請參看對「那地極其、極其美好」的闡述：曠野世代的情況在於，他們屬於利亞這一層面，也就是思想世界；他們提出異議：為何必須下降到言語世界的層面——也就是王權（מלכות，Malchus）這一層面、下層之地——以言語和行動履行誡命（מצוות，mitzvos）？難道不能也透過靈性層面的妥拉（תורה，Torah）與誡命來履行，亦即透過思想來履行嗎，等等？）
一段較長的括號文字將此處的論述應用於曠野世代；他們根植於利亞，也就是思想世界。按照阿德莫爾・哈札肯的表述，他們提出的理由是：為何必須進入以色列之地——王權的下層之地——以肉身的言語和行動遵守誡命？既然可以在靈性層面、透過思想履行妥拉與誡命，為何還必須如此？
אך באמת היו בטעות גדול דע״י דבור ומעשה דוקא נמשך גילוי אוא״ס [אור אין סוף] ב״ה ביתר שאת לאין קץ כי נעוץ סופן בתחלתן22 כו׳ ומרבע״ה [ומשה רבינו עליו השלום] התפלל תקט״ו תפלות23 ליכנס לארץ24 כו׳.
但事實上，他們大錯特錯；因為恰恰透過言語和行動，無限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof），願祂受頌讚，才會以無可限量的更高程度引降而顯露，因為「終端嵌入起始之中」，等等。摩西，我們的拉比（משה רבינו，Moshe Rabbeinu），願他平安，曾為進入以色列之地祈禱五百一十五次，等等。
他們大錯特錯。正是肉身的言語和行動，能以強大得多的程度引降無限之光，因為正如《Sefer Yetzirah》（ספר יצירה，Sefer Yetzirah）所說：「終端嵌入起始之中」：最低處與最高處相連。這就是為何摩西拉比——儘管他具有利亞那種內在性——仍祈禱五百一十五次，求准進入以色列之地；米德拉什從「我懇求」（ואתחנן，va’eschanan）一詞中推得這個數目。
ועפ״ז [ועל פי זה] יובן עוד ענין ויאהב יעקב את רחל25 דוקא שהיא בחי׳ דבור ומעשה כי שנואה לאה ההפך מכוונת דור המדבר.
依此，便也能進一步理解「雅各（יעקב）特別愛拉結（רחל）」這件事：她屬於言語與行為的層面；而「利亞（לאה）被憎厭」，則與曠野世代的意向相反。
這進一步闡明了雅各特別愛拉結：她代表言語與行為。利亞被「憎厭」，則與曠野世代希望停留在思想範疇的意願相反。
ואמנם צריך ביאור מ״ש לאה הפעם ילוה אישי26 אלי דוקא דודאי לא עלה על דעתה לאפוקי מבחי׳ דבור ומעשה.
然而，利亞所說的「這一次，我的丈夫將與我相連」，尤其需要解釋；因為她顯然不曾想到要排除言語與行為這一層面。
但這引出一個關於利亞的問題。她說「這一次，我的丈夫將與我相連」時，顯然不是要排除言語與行為；那麼她究竟想要什麼呢？
אלא הענין כי באמת צ״ל ב׳ הבחי׳ מודו״מ [מחשבה דבור ומעשה] דהא בלא הא לא סגי ועמ״ש במ״א בענין לויתן27 ושור הבר שהוא ג״כ ענין ב׳ בחי׳ הנ״ל לויתן לשון התקשרות בחי׳ בטול דנוני ימא כמו הפעם ילוה כו׳
而是，真正的情形是，思想以及言語與行為這兩個層面都不可或缺，缺少任何一方都不夠。又請參看別處對利維坦（לויתן，livyasan）與野牛一事的闡述；這同樣涉及上述兩個層面：利維坦一詞有「相連」之意，代表海魚的自我消融（ביטול，bittul），正如「這一次［我的丈夫］將與我相連（ילוה，yilaveh）」等語。
答案是，兩個層面都不可或缺：思想，以及言語與行為，缺少任何一方都不夠。利維坦與未來筵席上的野牛，象徵這兩個層面：利維坦（livyasan）的名稱與 yilaveh（「將與我相連」）同源，代表海魚；海魚全然生活於其源頭之中，並對其源頭自我消融。
ולאה רצתה שיהיה העיקר ע״י בחינה זו ע״ד שאמרו בחסידים הראשונים28 שהיו שוהין ט׳ שעות בכל יום בתפלה שהוא כענין בטול והתקשרות הנ״ל דמחשבה כו׳.
利亞希望主要透過這一層面來達成，正如早期虔敬者（חסידים，chassidim）的事蹟所述：他們每天會花九個小時祈禱；這正如上述思想的自我消融與相連之境，等等。
利亞希望內在的相連成為主體，而把言語與行為置於次要地位。這就如同早期虔敬者：塔木德記載，他們每天三次各等候一小時、祈禱一小時、再等候一小時，合計九小時，沉浸於自我消融與思想的相連之中。
ואימתי תורתן נעשית אלא מתוך שחסידים הן כו׳ הרי רוב עסקם היה עד״ז )(ומבואר ענין זה לקמן בד״ה ששים המה מלכות29 כו׳ אחת היא יונתי30 כו׳)31
「他們的妥拉（תורה，Torah）［學習］又是在何時完成的呢？乃是因為他們是虔敬者……」因此，他們大部分的活動都屬於這一類。） （此事在下文以「六十位王后」等語開篇、並以「我的鴿子只有一隻」等語的講章中有所闡明。
塔木德問，這些虔敬者如何遵守妥拉並從事工作；答案是，由於他們虔敬，他們的妥拉得以保存，工作也蒙受祝福。因此，他們大部分的活動都屬於這一類。阿德莫爾哈扎肯（אדמו״ר הזקן）補充說，此事在下文以「六十位王后」等語開篇、並以「我的鴿子只有一隻」等語的講章中有詳細闡明。
ואמנם יעקב ידע שזה אי אפשר רק לבני עלייה שהן מועטים אבל כל ישראל עיקר רוב העסק הוא ע״י דבור ומעשה
然而，雅各知道，這只有少數上昇之士（בני עליה，bnei aliyah）才做得到；但對全以色列而言，主要的修持仍是藉著言語與行為。
然而，雅各知道，這條道路只有少數上昇之士（בני עליה）才走得通；用塔木德的說法，他們是少數層次較高的人。對全體猶太民族而言，主要的事奉是藉著言語與行為，也就是學習妥拉並實際遵行誡命（מצוות，mitzvos）。
ולכן היה באהל רחל32 עיקר קביעותו שהוא בחי׳ דומ״ע [דבור ומעשה] ומ״מ צ״ל ג״כ מחשבה שמזה נמשך ראיה ושמיעה לאסתכלא ביקרא דמלכא כו׳
因此，他主要安居於拉結的帳棚；這代表言語與行為的層面。然而，思想也同樣不可或缺，觀看與聆聽由此引出，為的是「凝視君王的尊榮」，等等。
因此，雅各以拉結的帳棚作為主要居所；正如拉希（רש״י）解釋「他來到拉結的帳棚」時所說，雅各總是與她在一起。然而，思想仍不可或缺，因為「觀看與聆聽」（流便（ראובן）與西緬（שמעון））由此而來；這就是「凝視君王的尊榮」，即引發愛的觀照。
וכל האומר אין לי אלא תורה33 כו׳ אלא צ״ל רו״ש [רצוא ושוב] רק כי אז נעוץ סופן כו׳:
「凡是說：『我只有妥拉』的人……」；相反地，觀看與聆聽也不可缺少，只是如此一來，「其終端有所嵌入」，等等。
塔木德說，若有人聲稱自己只有妥拉學習而沒有行為，甚至連妥拉也談不上。同樣地，兩者都不可或缺：思想的觀看與聆聽，以及行為；因為如此，終端便與起始相連，最低微的行為也能引降最高的光。
本段解釋拉結（言語）為何不孕，而利亞（思想）為何能在流溢界中生育；並區分利亞諸子的不同層面：猶大代表外在的自我消融，利未代表內在的連結，而摩西（משה，Moshe）則出自利未。接著，本段以曠野世代說明雅各為何選擇拉結：行動能引下最高的光，但必須有思想相伴。
猶大與利未的對比，以及外在與內在的自我消融之別，構成了哈西迪思想中大衛王權，與利未及摩西所代表的祭司職分和先知職分之間的區別。探子的論點見於《利庫泰托拉》（לקוטי תורה，Likkutei Torah）Shelach篇；Alter Rebbe在其中指出，探子的根源在思想之界，而不能單純視為犯罪。「他們的終點嵌於起點之中」這一原則，意指最低的層面——物質行動——能觸及最高的根源；這一思想在整個Chabad教導中反覆出現。
參考出處
- 1וינשק לבניו · Genesis 32:1
- 2ויעקב הלך לדרכו · Genesis 32:2
- 3רחל עקרה · Genesis 29:31
- 4(ומש״ל דרחל . . פנחס דרמ״ט) · ראה אוה״ת כאן ריז, ב שמבאר ”כי הלידה הוא בחי׳ גילוי ההעלם כמו שהוא בעצמותו, וא״א להיות האצי׳ כמו שהוא נמשך בבריאה, ולכן היתה מקשה ללדת”. ע״ש.
- 5שהם הספי׳ שבאצי׳ · ל״ת להאריז״ל פ׳ ויצא.
- 6שבטי יה · Psalms 122:4
- 7יהודה הפעם אודה · Genesis 29:35
- 8כמ״ש במ״א ע״פ יהודה אתה · לקמן ר״פ ויגש.
- 9ע״פ יהודה אתה · Genesis 49:8
- 10הפעם ילוה · Genesis 29:34
- 11וכמ״ש במדרש בעובדא דר׳ חייא רבה · ראה ירושלמי כלאים פ״ט ה״ג.
- 12וכמ״ש במדרש בעובדא דר׳ חייא רבה · Jerusalem Talmud Kilayim 9:3
- 13וכן גבי רבא (בפ׳ אר״ע) · Shabbat 88a
- 14ולכן יצא ממנו משה · בלקו״ת צו ח, ג מציין לכאן וציין גם לזח״ב יא, ב.
- 15כבד פה וכבד לשון · Exodus 4:10
- 16שלגודל התקשרותו בבחי׳ בטול · ראה לקו״ת עקב יד, ב. סידור קי, ב. אוה״ת ויצא רו, א. ביאוה״ז להצ״צ ע׳ תמז.
- 17ונחנו מה · Exodus 16:7
- 18צבא השמים לך משתחוים · Nehemiah 9:6
- 19דצבא השמים . . אינו ענין השתחואה גשמיות אלא שמשתחוה · בגוכי״ק הצ״צ [וכ״ה באוה״ת בשלח ע׳ שנה שמציין לכאן]: דצבא השמים לך משתחוים שאינו ענין השתחואה גשמית שהרי מיכאל מהלך ת״ק שנה היה כופף הרקיע כו׳: אלא שמשתחוה. ע״כ. בסה״מ תרס״ט ע׳ קכו מציין לכאן.
- 20ע״פ טובה הארץ מאד מאד · לקו״ת שלח לח, ב. ושם מציין לכאן.
- 21טובה הארץ מאד מאד · Numbers 14:7
- 22נעוץ סופן בתחלתן · Sefer Yetzirah 1:7
- 23ומרבע״ה התפלל תקט״ו תפלות · Devarim Rabbah 11:6
- 24ומרבע״ה התפלל תקט״ו תפלות ליכנס לארץ · Devarim Rabbah 11:10
- 25ויאהב יעקב את רחל · Genesis 29:18
- 26וגם לוי . . הפעם ילוה אישי · בלקו״ת שמיני יח, ג. נשא כא, ד מציין לכאן.
- 27ועמ״ש במ״א בענין לויתן · ראה לקו״ת שמיני יח, ב.
- 28בחסידים הראשונים · Berakhot 32b:20–22
- 29ששים המה מלכות · Song of Songs 6:8
- 30אחת היא יונתי · Song of Songs 6:9
- 31(ומבואר . . יונתי כו׳) · כל המוסגר ליתא בגוכתי״ק הצ״צ.
- 32באהל רחל · Genesis 31:33
- 33וכל האומר אין לי אלא תורה · Yevamot 109b:4–5
瑪瑪爾學完了嗎？
標記為已學習；此篇將計入本週及本年度的希尤姆。
在事奉中的實踐
人或許會傾向於只作內在的沉思與連結，但對我們大多數人而言，主要的事奉是出聲研習妥拉（תורה，Torah），並以行動實踐誡命（מצוות，mitzvos），因為無限之光正是在此最充分地顯露。然而，行動不可空洞：思想，也就是心智的「看見與聽見」，必須伴隨行動；正如雅各以拉結的帳棚為主要居所，卻也需要利亞的兒子們——看見與聽見——一同參與。
討論問題
- 利亞所代表的思想層次為何高於拉結所代表的言語，雅各卻更愛拉結？
- 為何以色列地在遭毀之後能帶來比聖殿時期更高的洞見，即使 ה׳在那裡顯露得較少？
- 猶大的自我消融與利未的自我消融有何不同？為何君王出自一方，而摩西出自另一方？
- 曠野世代的錯誤是什麼？「終點嵌於起點」如何解答這個問題？
- 利亞說「這一次，我的丈夫將與我相連」時，她想要的是什麼？雅各的選擇如何使思想與言語、行動相互平衡？