Тора Ор · Глава Вайеце · Маамар 3
וללבן שתי בנות וגו׳
А у Лавана было две дочери
Главная мысль
Лея и Рахель — это Б‑жественная мысль и Б‑жественная речь, скрытый и раскрытый миры. Яаков любил Рахель больше, потому что Бесконечный свет (Ор Эйн Соф) полнее всего нисходит через речь и действие, доступные каждому, хотя мысль всегда должна сопровождать их.
Маамар вкратце
В маамаре две дочери Лавана истолковываются как два «края живых»: Лея — буквы мысли, скрытый мир, а Рахель — буквы речи, раскрытый мир. Во времена Храма Рахель открыто сияла в Земле Израиля, принося пророчество и явное раскрытие. В изгнании Рахель, открытая мем, отправилась в изгнание вместе с Израилем, но Лея, закрытая мем, осталась в Земле, и потому великие цадики, подобные Аризалю, могут достичь там ещё более высоких, скрытых постижений. Почему же тогда Лею «ненавидели»? Яаков — это «средний засов», который низводит Бесконечный свет от Кетера до Малхут, и потому он жаждал его раскрытия внизу, в Рахели. Рахель была бесплодна, потому что раскрытие в отделённых нижних мирах даётся так трудно, тогда как Лея родила сыновей в пределах Ацилут: Йеуду (внешнее самоустранение, корень царской власти Давида), Реувена и Шимона (зрение и слух) и Леви (внутреннюю привязанность, корень Моше). Поколение пустыни, укоренённое в Лее, желало служить Б‑гу одной лишь мыслью, однако именно речь и действие низводят высший свет. Лея хотела, чтобы главенствовала мысль; Яаков же знал, что для большинства евреев главная служба — это речь и действие, соединённые с мыслью.
План
- Две дочери, два краяЛея и Рахель — это мысль и речь, скрытый и раскрытый миры. Во времена Храма обе сияли в Земле; в изгнании Рахель скрыта и безмолвна, тогда как Лея, более высокий и скрытый уровень, остаётся в Земле, чтобы великие цадики могли его постичь.¶1
- Почему Яаков любил РахельЯаков, средний засов, низводит Бесконечный свет от Кетера до Малхут и даже внутренний поцелуй Хохмы, Бины и Даат — в Рахель; Лаван — это высшая белизна чистой доброты.¶1
- Бесплодная Рахель и сыновья ЛеиРождение от речи означало бы раскрытие в отделённых нижних мирах, что даётся очень трудно; Лея же родила в пределах Ацилут. Йеуда — это внешнее самоустранение, Леви — внутренняя привязанность, а Моше происходит от Леви.¶2
- Мысль и действие вместеПоколение пустыни хотело служить одной лишь мыслью, но действие низводит больше света. Лея хотела, чтобы мысль была первой; Яаков выбрал шатёр Рахели — речь и действие, соединённые со зрением и слухом мысли.¶2
Ключевые понятия
- Скрытый мир и раскрытый мирעלמא דאתכסיא ועלמא דאתגליא
- Два уровня Б‑жественного самовыражения, которые сравниваются с личной мыслью человека и его слышимой речью. Лея — скрытый мир, Рахель — раскрытый мир.
- Открытая мем и закрытая мемמ״ם פתוחה ומ״ם סתומה
- Две формы буквы мем. Рахель, открытая мем, оставляет отверстие, через которое внешние силы получают питание в изгнании; Лея, укоренённая в закрытой мем, запечатана и не находится в изгнании.
- Средний засовבריח התיכון
- Засов, проходивший через все доски Скинии от края до края; так Зоар называет Яакова, который низводит Бесконечный свет с высшего уровня до низшего.
- Высшая белизнаלובן העליון
- Корень Лавана в учении Аризаля: источник всякой доброты, чистого милосердия без суда, намного выше Ацилут.
- Привязанность и признаниеהתקשרות והודאה
- Два вида самоустранения: внутренняя привязанность Леви, незаметная со стороны, и признание Йеуды, проявляемое внешне, например в поклоне.
- Их конец заключён в их началеנעוץ סופן בתחלתן
- Принцип из «Сефер Йецира»: низший уровень связан с высшим; поэтому физические речь и действие низводят величайшее раскрытие.
Две дочери, два края ¶1
Почему Яаков любил Рахель ¶1
1וללבן שתי בנות12 וגו׳. הנה לאה ורחל הם אותיות המחשבה ואותיות הדבור. שהם עלמא דאתכסיא ועלמא דאתגליא3 (עיין לקמן בד״ה בכ״ה בכסליו בפי׳ ושם ה׳ קטנה רחל)
«А у Лавана было две дочери» и т. д. Лея и Рахель — это буквы мысли и буквы речи, то есть скрытый мир (альма де-иткасья) и раскрытый мир (альма де-итгалия). (См. ниже, в маамаре, начинающемся словами «Двадцать пятого кислева», объяснение слов «и там имя Вс-вышнего — маленькая», где говорится, что маленькая ה — это Рахель.)
Маамар начинается со стиха о дочерях Лавана — Лее и Рахели. В хасидском учении они олицетворяют два способа Б-жественного самовыражения: Лея — «мысль», внутренний, скрытый мир, а Рахель — «речь», мир, который выходит наружу. Как человеческая мысль сокрыта, а речь слышна другим, так и «скрытый мир» и «раскрытый мир» Б-га различаются тем, насколько они открыты.
וזהו ענין בארצות החיים.4 ב׳ ארצות. שבזמן שבהמ״ק היה קיים היו שני הבחינות מאירים בא״י.
В этом смысл слов «в землях живых»: две земли. Ибо когда существовал Храм, оба эти уровня сияли в Земле Израиля.
Псалмопевец говорит о «землях» живых во множественном числе. Альтер Ребе понимает под двумя землями Лею и Рахель — мысль и речь — и говорит, что во времена Храма обе они открыто сияли в Земле Израиля.
Главной же была ступень Рахели, которая называется «опорой дома», ибо мысль облекается в речь, а речь была раскрыта.
Из этих двух во времена Храма главной была Рахель — речь, поскольку мысль не остается сокрытой: она облекается в речь, и потому то, что раскрывалось посредством речи, заключало в себе мысль. Выражение «опора дома» (икерет а-байт) относится к Рахели как к центральной фигуре семьи.
ולפי שרחל שהוא בחי׳ הדבור הוא עלמא דאתגליא לכך היה אז בא״י גילוי אלקותו ית׳ שהיו חכמים גדולים בעלי רוה״ק ונביאים
И поскольку Рахель, соответствующая ступени речи, — это раскрытый мир, в Земле Израиля в то время раскрывалась Его Б-жественность, да будет Он благословен: там были великие мудрецы, обладавшие святым духом, и пророки
Поскольку Рахель — это «раскрытый мир», ее преобладание в Земле Израиля означало, что Б-жественность была там явно ощутима. Свидетельством этому были люди: мудрецы, обладавшие святым духом (руах а-кодеш), и пророки.
(וכמו שפרש״י8 גבי יונה ויחזקאל9 שאין הנבואה שורה אלא בא״י)10 ובפרט בהמ״ק והשראת השכינה בקה״ק ואורים ותומים ועבודת הקרבנות שהי׳ יורד אש שלמעלה. משא״כ אחר חורבן בהמ״ק שגלו ישראל וגלתה עמהם השכינה.11
(как объясняет Раши в связи с Йоной и Йехезкелем: пророчество пребывает только в Земле Израиля), и особенно — Святой Храм, пребывание Шхины (Б-жественного присутствия) в Святая святых, Урим и Тумим и служение приношений, когда сходил огонь с Небес. Иначе было после разрушения Святого Храма, когда Израиль ушел в изгнание, а Шхина ушла в изгнание вместе с ним.
Раши отмечает, что Йона бежал за границу, поскольку пророчество не пребывает вне Земли Израиля; то же он говорит о Йехезкеле, пророчествовавшем в Вавилоне. В Храме были и другие проявления открытого раскрытия: Шхина в Святая святых, Урим и Тумим, посредством которых первосвященник получал ответы, и огонь, сходивший с Небес на жертвенник. После разрушения, как учат мудрецы, сама Шхина ушла в изгнание вместе с еврейским народом.
שהיא בחי׳ רחל שהיא בבחי׳ גלות בע׳ שרי׳ ואינה מאירה כלל12 מערך הגלוי שהיתה מאירה בזמן הבית שהי׳ הדבור מתגלה משא״כ עכשיו כתיב כרחל לפני גוזזי׳ נאלמה.13
[Шхина] — это ступень Рахели, находящаяся в изгнании среди семидесяти князей; она совершенно не сияет по сравнению с тем раскрытием, которым сияла во времена Храма, когда раскрывалась речь. Теперь же сказано: «Как овца [рахель] перед стригущими ее безмолвна».
Изгнанная Шхина — это Рахель, ступень речи, ныне сокрытая среди «семидесяти князей» — небесных сил, стоящих над народами. Альтер Ребе понимает слова Йешаяу «как овца (рахель) перед стригущими ее безмолвна» как указание на то, что Б-жественная речь, Рахель, умолкла: теперь она уже не сияет так, как прежде.
והעבודה היא בדרך בירורים14 כו׳ (וכמ״ש ע״פ במדבר סיני)15 ומ״מ נשאר מאיר בא״י בחי׳ לאה והיא מדרגה יותר גבוה מבחי׳ רחל וכמשל המחשבה שהיא רוחניות ונעלית מן הדבור
Служение же состоит в очищении и возвышении [искр] и т. д. (как объясняется в маамаре на слова «В пустыне Синай»). Тем не менее ступень Леи продолжает сиять в Земле Израиля, и она выше ступени Рахели, подобно тому как мысль духовнее и выше речи
В изгнании служение состоит в «очищении и возвышении» (бирурим): из мира извлекают и поднимают упавшие в него искры святости, вместо того чтобы пребывать в открытом раскрытии. И все же в Земле Израиля продолжает сиять нечто — Лея, ступень мысли, которая выше речи, подобно тому как мысль духовнее и выше слов, выражающих ее.
(שהיא אינה בגלות כי רחל נק׳ מ״ם פתוחה שיש ממנה פתח ומבוא ליניקת החיצונים בזמן הגלות משא״כ מבחי׳ מ״ם סתומה.16 ושם הוא שרש לאה עיין בזהר ר״פ תרומה דף קכ״ו ב׳17 ודף קכ״ז)
(ведь она не находится в изгнании: Рахель называется открытой мем, у которой есть отверстие и вход, через которые внешние силы могут черпать жизненность во время изгнания; иначе обстоит дело со ступенью закрытой мем. Там находится корень Леи. См. Зоар, начало раздела Трума, лист 126б и лист 127).
Лея не находится в изгнании. Конечная форма буквы мем (ם) замкнута со всех сторон, тогда как обычная мем (מ) имеет внизу отверстие. Рахель, речь, — это открытая мем, через которую «внешние силы» (клипот) могут черпать жизненность в изгнании; корень Леи — в закрытой мем, куда им нет доступа. Альтер Ребе отсылает читателя к началу раздела Трума в Зоаре.
אך לפי שהוא עלמא דאתכסיא והעלם לכך אין הגילוי אלקות עכשיו בא״י מערך הגילוי שהי׳ בזמן בהמ״ק קיים.
Но поскольку это скрытый мир и сокрытие, раскрытие Б-жественности в Земле Израиля сейчас не сравнимо с тем раскрытием, которое было, когда существовал Храм.
Но поскольку Лея — скрытый мир, ее свет не проявляется открыто. Поэтому Б-жественность в Земле Израиля сегодня не видна так, как она была видна во времена Храма.
ומ״מ הצדיקים הגדולים אשר בארץ יכולים להשיג עכשיו בא״י השגות עליונות יותר אפי׳ ממה שהשיגו צדיקים כמותם בזמן הבית
Тем не менее великие праведники, пребывающие в этой земле, могут сейчас обрести в Земле Израиля постижения, превосходящие даже постижения подобных им праведников во времена Храма
В сокрытии есть скрытое преимущество. Великие праведники, живущие в этой земле, могут теперь достичь в Земле Израиля более высоких постижений, чем праведники того же уровня во времена Храма, поскольку в этой земле сохраняется более высокая ступень Леи.
(מאחר שההשגה היא בבחי׳ מחשבה עליונה כמו שהיא עדיין למעלה מהתלבשות בעולם הדבור) וכמו האר״י ז״ל18 שהשיג השגות עצומות מה שלא השיגו צדיקים גדולים בדורות הקדמונים.19
(поскольку это постижение относится к ступени высшей мысли, еще не облекшейся в мир речи); так было с Ари, который достиг величайших постижений, недоступных великим праведникам прежних поколений.
Причина в том, что их постижение касается высшей мысли такой, какова она сама по себе, до того, как облечься в речь. Доказательство — Ари, рабби Ицхак Лурия из Цфата: в Земле Израиля он постиг глубины Каббалы, недоступные великим праведникам прежних поколений.
ולהבין מ״ש כי שנואה לאה202122 כו׳. הרי יעקב השיג ודאי בעלמ׳ דאתכסי׳.23 אך הענין כי יעקב נק׳ בריח התיכון24 המבריח מן הקצה אל הקצה.25
Теперь следует понять сказанное: «ибо Лея была ненавистна» и т. д. Ведь Яаков, несомненно, постигал скрытый мир! Но объяснение в том, что Яаков называется «средним брусом, проходящим от края до края».
Теперь возникает вопрос: Тора говорит, что Лея была «ненавистна», то есть Яаков любил ее меньше, чем Рахель. Почему Яаков предпочитал речь более высокой ступени мысли, которую он, несомненно, мог постичь? Ответ начинается с имени, которым Зоар называет Яакова: «средний брус» Мишкана, проходивший через все доски от одного края до другого.
פי׳ שהוא הממשיך אור א״ס ב״ה מן הקצה עליונה (היינו הקו הבוקע החלל כמ״ש במ״א)26 מבחי׳ כתר למטה ולכן נאמר בו תוספת וי״ו ואלקי יעקב.
То есть он проводит Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, от верхнего края — то есть от кава, пронзающего пустое пространство, как объясняется в другом месте, — от ступени Кетер (Венец) вниз. Поэтому к его имени прибавлена буква вав: «и Б-г Яакова».
Задача Яакова — проводить Бесконечный свет сверху, от Кетера, ступени, стоящей выше разума, через все нижележащие ступени. «Верхний край» — это кав, тонкая линия света, входящая в пустое пространство, оставшееся после цимцума. Дополнительная буква вав («и») в словах «и Б-г Яакова», которой нет в именах Авраама и Ицхака, указывает на это проведение вниз: вав — это линия, направленная вниз.
וכן והנורא27 שמייחד ומחבר חו״ג ע״י המשכת והארת האין והיינו ע״י בחי׳ בטול. וכל ההמשכו׳ שלו הוא עד הקצה התחתונה. דהיינו בבחי׳ מלכות עלמא דאתגלייא.
Так же и «грозный»: он соединяет и объединяет Хесед (доброту) и Гвуру (сдержанность), проводя и освещая айин [Ничто], то есть посредством ступени самоустранения (битуль). И все его нисхождения достигают нижнего края, то есть ступени Малхут (царство), раскрытого мира.
В благословении «великий, могучий и грозный» три слова соответствуют праотцам: Аврааму — Хесед, Ицхаку — Гвура, а Яакову — «грозный», соединяющий первые две ступени. Он может объединить доброту и сдержанность, поскольку проводит вниз айин, Б-жественное «Ничто», стоящее выше обеих; в человеке это выражается как самоустранение (битуль). Его проведение не останавливается на полпути: оно достигает «нижнего края» — Малхут, раскрытого мира.
וזהו ויאהב (יעקב) גם את רחל28 מלאה שכל תשוקתו היה להיות גילוי אור א״ס ב״ה למטה בעלמא דאתגלייא שעי״ז יוכלו הכל לקבל
В этом смысл слов «и возлюбил [Яаков] также Рахель больше Леи»: все его стремление состояло в том, чтобы Бесконечный свет, благословен Он, раскрылся внизу, в раскрытом мире, — тогда все могли бы его воспринять,
Поэтому Яаков любил Рахель больше Леи. Все его стремление состояло в том, чтобы Бесконечный свет раскрылся внизу, в раскрытом мире речи, поскольку только там все могут его воспринять.
в отличие от ступени скрытого мира и т. д. Поэтому сказано: «И поцеловал Яаков Рахель» — подобно тому, как над словом «и поцеловал его» стоят точки:
Скрытый мир мысли недоступен всем. Описание того, как Яаков целует Рахель, толкуется подобно знаменитому слову «и поцеловал его» (когда Эсав встретил Яакова), над которым стоят точки, указывающие на особый внутренний смысл поцелуя. Здесь поцелуй означает глубину связи, которую Яаков проводит в Рахель.
דהיינו שבחי׳ חב״ד שהוא זיווג נשיקין ואתדבקו׳ רוחא ברוחא עד״מ הנשיקין שבאין מפנימית האהבה (עמ״ש במ״א ע״פ ישקני מנשיקות3132 וע״פ אמצאך בחוץ אשקך)3334 וגם בחי׳ זו המשיך ברחל.
То есть ступень Хохма (мудрость), Бина (понимание) и Даат (знание), соответствующая соединению поцелуем и слиянию духа с духом, подобно тому как поцелуи исходят из внутренней стороны (пнимиют) любви (см. объяснение в другом месте слов «Пусть он целует меня поцелуями» и слов «Встретила бы я тебя снаружи, поцеловала бы»); эту ступень он также провел в Рахель.
Поцелуй, согласно языку Зоара, — это соединение духа с духом, внутренняя близость, исходящая из самой глубины любви; в Сфирот ему соответствует интеллект — Хохма, Бина и Даат. Яаков провел в Рахель и эту внутреннюю, интеллектуальную ступень, чтобы речь несла в себе глубину мысли. Альтер Ребе отсылает к своим объяснениям двух стихов из Песни песней о поцелуях.
וז״ש אעבדך שבע שנים ברחל35 בתך הקטנה כי לבן הוא בחי׳ לובן העליון3637 מקור החסדים שכולו רחמים פשוטים דלית שמאלא בהאי עתיקא38
И в этом смысл слов: «Я буду служить тебе семь лет за Рахель, младшую дочь твою». Ибо Лаван — это ступень высшей белизны (лаван), источник хасадим, целиком состоящий из простого милосердия, поскольку «в этом Атике [Древнем] нет левой стороны»;
Яаков работал ради Рахели, «младшей дочери», то есть нижней ступени речи. Имя Лаван означает «белый», и, согласно учению Ари, он символизирует «высшую белизну» — источник всей доброты, чистое милосердие без малейшего следа суда. Зоар говорит об уровне, называемом Атика (Древний), что в нем «нет левой стороны», то есть отсутствуют сдержанность и строгость.
רק שלמטה נשפל בלבן גשמי39 ומ״מ כתיב כלו הפך לבן טהור40 הוא אפי׳ הנגע כו׳ ועל לבן כתיב וישכם לבן בבקר41 שבכ״י מתגבר ונמשך אור החסד עליון.
только внизу она опустилась до материального Лавана. И все же сказано: «Весь он стал белым — чист он», даже если поражение и т. д. О Лаване же сказано: «И встал Лаван рано утром», ибо каждый день усиливается и нисходит свет высшего Хеседа.
Материальный Лаван был обманщиком, но его корень свят: высшая белизна опустилась очень низко и стала материальным человеком. Это иллюстрирует закон о цараат: когда белое поражение покрывает все тело, человек чист. Слова «И встал Лаван рано утром» намекают на то, что утром, во время доброты, высший Хесед усиливается и изливается вниз каждый день.
В абзаце Лея и Рахель соотносятся с мыслью и речью, скрытым и раскрытым мирами; это помогает объяснить, почему после разрушения Храма в Земле Израиля сохраняются скрытые, но даже более высокие духовные возможности. Затем начинается объяснение того, почему Яаков больше любил Рахель: его задача как «среднего бруса» — провести Бесконечный свет до самого раскрытого мира, где все могут его воспринять.
Соотношение Леи и Рахели со скрытым и раскрытым мирами восходит к Зоару и Ари: Лея — высшая женская конфигурация, коренящаяся в Бине и сокрытая, а Рахель — Малхут, раскрытое женское начало. Открытая и закрытая мем соответствуют отверстию в Рахели, позволяющему клипот черпать жизненность в изгнании, тогда как корень Леи остается запечатанным. Образ Лавана как «высшей белизны» приводится в «Эц Хаим», в «Шаар а-Акудаим»: Лаван совершает работу Акудаим, Некудим и Берудим — ступеней, предшествующих Ацилуту, — ради Яакова, олицетворяющего Ацилут.
Мареи мекомот
- 1וללבן שתי בנות · ראה לעיל בציונים לכ״ק אדמו״ר זי״ע. במפתח לאוה״ת כרך א מציין המו״ל שהמאמר הוא משנת תקע״א — הוא בדף רטז, ב בהתחלת אתהלך לפני ה׳, ומציין ששייך לפסוק וללבן שתי בנות. בשינוים ועם הגהות, ראה מאמרי אדה״א נ״ך ע׳ קצד שמיוסד על מאמר זה. בבוך 1135 מד, א המאמר בגוכתי״ק הצ״צ באיזה שינויים, וז״ל שם: וללבן שתי בנות וגו׳ הנה לאה ורחל שהם אותיות מחשבה ודיבור היו שניהם מאירים בא״י בזמן הבית וזהו בארצות החיים ב׳ ארצות והעיקר הי׳ בחי׳ רחל, כי המחשבה מתלבשת בתוך הדבור, ונודע כי רחל היא עלמא דאתגליא כמשל הדבור ולכן הי׳ אז בא״י תכלית הגילוי אלקותו ית׳ שהיו חכמים גדולים בעלי רוה״ק ונביאים ובפרט בהמ״ק השראת השכינה בקדה״ק ואורים ותומים וירידת האש שלמעלה כו׳. ואחר החורבן שגלו ישראל לבבל וגלתה עמהם השכינה שהיא בחי׳ רחל עלמא דאתגלייא ואז היא בח״ל דוקא אך א״כ הי׳ ראוי להיות בח״ל גילוי אלקות ע״ד שהי׳ אז בא״י אך הענין כי בבבל היא בבחי׳ גלות בהע׳ שרים והעבודה היא בדרך בירורים כו׳ (ועי״ש ע״פ במדבר סיני) אבל בא״י נסתלקה רחל שהיא עלמא דאתגליא ונשאר בחי׳ לאה שהיא עלמא דאתכסיא שהוא באמת מדרגה יותר גבוה מרחל כמשל המחשבה שהיא למעלה מהדבור ולכן הצדיקי׳ הגדולים יכולים להשיג עכשיו בא״י השגות עליונות יותר גם מבזמן הבית (כיון שישיג בבחי׳ מחשבה עליונה כמו שהיא עדיין למעלה מההתלבשות בעולם הדבור) וכמו האריז״ל שהשיג מה שלא השיגו תנאים ואמוראים משא״כ שארי האנשים לא יוכלו להשיג כי לאה היא אתכסיא כו׳.
- 2וללבן שתי בנות · Genesis 29:16
- 3לאה ורחל . . עלמא דאתכסיא ועלמא דאתגליא · באוה״ת שמיני כרך ב ע׳ תפט מציין לכאן.
- 4בארצות החיים · Psalms 116:9
- 5והעיקר היה בחי׳ רחל · ראה לקו״ת להאריז״ל פ׳ לך לך ד״ה אל הארץ.
- 6(שנקראת עקרת הבית) · בגוכתי״ק הצ״צ ליתא.
- 7שנקראת עקרת הבית · Psalms 113:9
- 8(וכמו שפרש״י . . בא״י) · בגוכתי״ק הצ״צ ליתא.
- 9וכמו שפרש״י גבי יונה ויחזקאל · א, ג.
- 10ויחזקאל שאין הנבואה שורה אלא בא״י · Rashi on Ezekiel 1:3
- 11שגלו ישראל וגלתה עמהם השכינה · Megillah 29a:4
- 12משא״כ אחר חורבן . . ואינה מאירה כלל · באוה״ת שלח ע׳ תנו מבאר שגם עכשיו יש הפרש בין א״י לחו״ל, וכאן מבאר שבזמן שאין בהמ״ק קיים אין יכולים להשיג בארץ יותר מבחו״ל, רק הצדיקים הגדולים, וכתב ע״ז הצ״צ שם ”ע״כ צ״ל דעכשיו עיקר ענין הארץ יכולים להשיג ע״י עסק התורה שבע״פ”, ע״ש בארוכה.
- 13כרחל לפני גוזזי׳ נאלמה · Isaiah 53:7
- 14והעבודה היא בדרך בירורים · באוה״ת בראשית כרך א ריז, א מציין ע״ז ”וזוהי עיקר התלבשותה שנופלת ממדרגה למדרגה לברר ולהוציא בלעם מפי׳”.
- 15(וכמ״ש ע״פ במדבר סיני) · ראה לקו״ת פ׳ במדבר בתחלתה.
- 16מ״ם פתוחה . . מ״ם סתומה · נתבאר באוה״ת דרושים לשמע״צ ע׳ א׳תתי, ובספר הליקוטים-דא״ח מהצ״צ ערך אותיות אות מ (ע׳ תתנ ואילך). ראה לקו״ת שמע״צ צג, ב.
- 17עיין בזהר ר״פ תרומה דף קכ״ו ב׳ · Zohar, Terumah 2:12–4:23
- 18וכמו האר״י ז״ל · במאמרי אדה״א נ״ך ע׳ קצה ”כמו האריז״ל ותלמידיו שזכו לרוה״ק וגילוי אליהו כו׳ והרב הב״י וכיוצא שלא נמצא כזה בחו״ל”.
- 19וכמו האר״י ז״ל . . בדורות הקדמונים · בבוך 1135 גוכתי״ק הצ״צ: וכמו האריז״ל שהשיג מה שלא השיגו תנאים ואמוראים משא״כ שארי האנשים לא יוכלו להשיג כי לאה היא אתכסיא כו׳: ולהבין מ״ש.
- 20כי שנואה לאה · Genesis 29:31
- 21כי שנואה לאה · Bava Batra 123a
- 22כי שנואה לאה · Bereshit Rabbah 71:1
- 23הרי יעקב השיג ודאי בעלמ׳ דאתכסי׳ · בתו״א רד״ה וללבן ב׳ בנות דיעקב השיג ודאי בעדאתכ״ס ובתו״ח שם דלא השיג כלל — לפלא גדול שהרי מפורש על אתר: בתו״א — שהמדובר באותיות המח׳. בתו״ח — בשרש לאה, פני׳ בינה, שכל הנעלם מכל רעיון וכו׳. ולהעיר 1) באוה״ת שם אין בכלל הענין שהשיג או לא השיג. 2) ע״ד החילוק בפי׳ כי שנואה בין תו״א ותו״ח — נחלקו ג״כ ב״ב (קכג, א) וב״ר רפע״א. — לקו״ש ח״י ע׳ 214. במאמרי אדה״א נ״ך ע׳ קצו מבאר שהקושיא ”למה אהב יעקב לרחל יותר מלאה דלכאורה בחי׳ לאה יותר עליון מבחי׳ רחל”. וראה ביאוה״ז להצ״צ כרך ב ע׳ תשלז.
- 24יעקב נק׳ בריח התיכון · Zohar III, 186a
- 25בריח התיכון המבריח מן הקצה אל הקצה · Exodus 26:28
- 26פי׳ שהוא הממשיך . . כמ״ש במ״א · ראה אוה״ת בראשית כרך ב שפה, ב ואילך. וראה בהביאור שם שפח, א ואילך.
- 27והנורא · Deuteronomy 10:17
- 28ויאהב (יעקב) גם את רחל · Genesis 29:30
- 29וישקהו · Genesis 33:4
- 30וישק יעקב לרחל · Genesis 29:11
- 31ע״פ ישקני מנשיקות · לקו״ת שה״ש א, ד. וראה אוה״ת שה״ש ע׳ כד.
- 32ישקני מנשיקות · Song of Songs 1:2
- 33וע״פ אמצאך בחוץ אשקך · לקמן פ׳ תרומה פ, ג.
- 34אמצאך בחוץ אשקך · Song of Songs 8:1
- 35אעבדך שבע שנים ברחל · Genesis 29:18
- 36לבן הוא בחי׳ לובן העליון · ע״ח שער העקודים פ״א.
- 37לבן הוא בחי׳ לובן העליון · Sefer Etz Chaim 6:2
- 38דלית שמאלא בהאי עתיקא · Zohar III, 129a
- 39רק שלמטה נשפל בלבן גשמי · ראה לקו״ש חט״ו ע׳ 262.
- 40כולו הפך לבן טהור · Leviticus 13:13
- 41וישכם לבן בבקר · Genesis 32:1
Бесплодная Рахель и сыновья Леи ¶2
Мысль и действие вместе ¶2
2וינשק לבניו ובנותיו1 שנמשך בכל פרצופי האצי׳ זכרים ונקבות. ואח״כ ולבן שב למקומו למעלה מעלה ויעקב הלך לדרכו2 להמשיך בחינת לובן העליון הנ״ל למטה מטה ברחל בתו הקטנה בחי׳ דבור כו׳.
«И поцеловал сыновей своих и дочерей своих» — то есть [высшая белизна] была проведена во все конфигурации (парцуфим) мира Ацилут, мужские и женские. А затем «Лаван возвратился на свое место», все выше и выше, «а Яаков пошел своим путем», чтобы провести упомянутую выше ступень высшей белизны вниз, все ниже и ниже, в Рахель, младшую дочь свою, на ступень речи, и т. д.
Лаван, высшая белизна, «поцеловал сыновей своих и дочерей своих»: его доброта излилась во все конфигурации (парцуфим) мира Ацилут — и мужские, и женские. Затем он «возвратился на свое место», удалившись к своему возвышенному корню, а Яаков «пошел своим путем»: его задачей было провести эту высшую белизну вниз, в Рахель, на ступень речи.
ולכן היתה רחל עקרה3 כי ההולדה מבחי׳ הדבור הוא להיות הגילוי בבי״ע וא״א להיות הולדה וגילוי בבי״ע שהרי הנבראים הם נפרדים וא״א להתגלות להם בחי׳ לובן העליון הנ״ל.
И поэтому Рахель была бесплодна: рождение на ступени речи означает раскрытие в мирах Брия, Йецира и Асия. Но родиться и раскрыться в мирах Брия, Йецира и Асия невозможно, поскольку сотворенные существа ощущают себя отделенными, и упомянутая выше ступень высшей белизны не может раскрыться им.
Это объясняет, почему Рахель была бесплодна. Чтобы речь «родила», Б-жественность должна раскрыться в нижних мирах Брия, Йецира и Асия, где сотворенные существа ощущают себя отдельными от Б-га. Такие существа не могут открыто воспринять высшую белизну, поэтому рождение от Рахели было невозможно.
(ומש״ל דרחל נק׳ עלמא דאתגלייא מ״מ להיות הגילוי ע״ד בחי׳ לידה הוא קשה ביותר כו׳ ויש חילוק גדול בין שארי השפעות לבחי׳ לידה שהוא גילוי עליון יותר ועמ״ש בזוהר פ׳ פנחס דרמ״ט)4
(Что же до сказанного выше, что Рахель называется раскрытым миром, — тем не менее раскрытию в форме рождения соответствует чрезвычайно трудная ступень и т. д. Существует огромное различие между другими видами влияния и рождением, которое представляет собой более высокое раскрытие. См. сказанное в Зоаре, раздел Пинхас, лист 249.)
Альтер Ребе заранее отвечает на возможное возражение: Рахель — «раскрытый мир», так почему же она не может раскрывать? Потому что рождение — не обычное воздействие: оно являет нечто от собственной сокрытой сущности родителя, а это гораздо более высокое раскрытие, которого чрезвычайно трудно достичь в нижних мирах. За объяснением этого различия он отсылает к Зоару, раздел Пинхас, лист 249.
אבל לאה שהיא המחשבה ילדה ששה בנים שהם הספי׳ שבאצי׳5 עצמו ששם היה שרש השבטים
Лея же, которая соответствует мысли, родила шестерых сыновей — это Сфирот самого Ацилута, где находился корень колен;
Лея, мысль, действительно родила — шестерых сыновей. Ее рождения совершались в самом Ацилуте, среди Сфирот, Б-жественных качеств, где нет отделенности, которая препятствовала бы раскрытию; там находится корень колен.
поэтому их называют «коленами Я». Йеуда — «на этот раз возблагодарю» — это ступень самоустранения (битуль) и признания, которая проводится и происходит именно от мысли.
Поскольку корень колен находится в Ацилуте, псалмопевец называет их «коленами Я», то есть именем Б-га. Лея дала Йеуде имя от слова «возблагодарю» (оде); признание — разновидность самоустранения, а такое преклонение перед Б-гом рождается из мысли, из размышления, а не из речи.
וכן ראובן ושמעון ראיה ושמיעה הוא ג״כ למעלה מבחי׳ הדבור אלא מן המחשבה הן נמשכים כו׳
Так же и Реувен и Шимон — зрение и слух — также выше ступени речи; они происходят не из речи, а из мысли, и т. д.
Имя Реувен происходит от слова «видеть» (рэу), а имя Шимон — от «слышать» (шама). Зрение и слух также выше речи: они воспринимают, а не выражают, и происходят от мысли.
(как объясняется в другом месте в маамаре на слова «Йеуда, тебя» и т. д.). Также и Леви, соответствующий ступени привязанности, как сказано: «На этот раз муж мой привяжется» и т. д.,
Альтер Ребе отсылает к своему объяснению благословения Яакова «Йеуда, тебя будут восхвалять братья твои». Имя Леви связано со словом «привяжется» (йилаве): «на этот раз муж мой привяжется ко мне». Поэтому Леви олицетворяет привязанность (иткашрут), глубокую связь разума.
נמשך ונולד ג״כ מן המחשבה כנראה בחוש במי שהוא בעל מחשבה שאינו מרגיש כלל בעסקים החולפים לפניו מחמת גודל התקשרות שיש לו בהמחשבה.
также происходит и рождается из мысли, что видно на примере человека, склонного к размышлению: он вовсе не замечает происходящих перед ним событий из-за своей глубокой сосредоточенности на мысли.
Привязанность также происходит от мысли. Это может увидеть каждый: человек, глубоко погруженный в размышления, не замечает происходящего вокруг, поскольку его разум целиком связан с предметом мысли.
как рассказывает Мидраш в истории о рабби Хие Великом; так же и о Раве (в главе «Рабби Акива сказал»), который углубился в свое учение и т. д.
Это иллюстрируют два рассказа. Иерусалимский Талмуд рассказывает о рабби Хие Великом, а Вавилонский Талмуд — о том, как Рава настолько углубился в учение, что не заметил, как у него кровоточат пальцы. Оба рассказа показывают, как разум, целиком привязанный к своей мысли, перестает замечать внешний мир.
ולכן יצא ממנו משה14 שהיה כבד פה וכבד לשון15 דהיינו שלגודל התקשרותו בבחי׳ בטול16 ונחנו מה17 לא היה יכול להיות משפיע כו׳
Поэтому от него произошел Моше, «тяжелый на уста и тяжелый на язык», то есть из-за глубокой привязанности к ступени самоустранения — «что мы такое», — он не мог быть передающим влияние и т. д.,
Поэтому Моше происходил от Леви. Моше сказал, что он «тяжел на уста и тяжел на язык»: его связь с Б-гом и самоустранение, выраженное словами «что мы такое?», были столь глубоки, что ему было трудно обратиться вовне, говорить и передавать другим.
שהיא בחי׳ הדבור כו׳ ועיקר ההפרש בין התקשרות דלוי שהוא בחי׳ בטול ובין הודיה דיהודה שהוא ג״כ בחי׳ בטול הוא
ибо это ступень речи и т. д. Главное различие между привязанностью Леви, которая соответствует ступени самоустранения, и признанием Йеуды, которое также соответствует ступени самоустранения, состоит в следующем:
Передача другим относится к ступени речи, с которой Моше из-за своей внутренней сосредоточенности было трудно справляться. Теперь Альтер Ребе спрашивает, чем привязанность Леви отличается от признания Йеуды, ведь оба они выражают самоустранение.
כי יהודה הוא בחי׳ הבטול בגילוי כענין מודים שכורע ומשתחוה ולכן יצאו ממנו מלכי בית דוד שבטולם הוא בחי׳ הבטול שבהתגלות וחיצוניות.
Йеуда — это самоустранение в раскрытой форме, как в молитве «Модим», когда человек кланяется и простирается ниц. Поэтому от него произошли цари дома Давида, чье самоустранение проявляется вовне, во внешней стороне (хицониют).
Самоустранение Йеуды видно снаружи: оно подобно поклону во время молитвы «Модим», благодарственного благословения в «Амида», когда человек сгибается телом. Поэтому цари дома Давида, происходящие от Йеуды, воплощают самоустранение, выраженное вовне: царская власть открыто свидетельствует о подчинении Б-гу.
אבל לוי שהוא בחי׳ ההתקשרות והבטול בפנימיותו ועצמותו הגם שבחיצוניות אינו נגלה כלל וכענין בטול דצבא השמים לך משתחוים18 שההשתחואה של המלאכים אינו ענין השתחואה גשמיות אלא שמשתחוה19 ובטל בהשגתו ברוחניות
Леви же соответствует привязанности и самоустранению во внутренней стороне (пнимиют) и в самой его сущности, хотя внешне это вовсе не проявляется. Таково самоустранение «воинство небесное кланяется Тебе»: поклон ангелов не является физическим поклоном; каждый из них склоняется и самоустраняется в своем постижении, духовно.
Самоустранение Леви внутреннее и сущностное, оно вовсе не видно снаружи. Оно подобно ангелам, о которых сказано: «воинство небесное кланяется Тебе». У ангелов нет тела, которым можно было бы кланяться; их поклон — это самоустранение их бытия в самом акте постижения Б-га.
ולכן יצא ממנו משה (ועמ״ש במ״א ההפרש בין משה ואליהו שהוא גם כן עד״ז) ואח״כ ותעמוד מלדת שלא היה יכול להיות בחי׳ גילוי עוד.
Поэтому от него произошел Моше (см. объяснение в другом месте различия между Моше и Элияу, которое также строится на этом принципе). Затем сказано: «И перестала рожать», ибо более невозможно было раскрытие этой ступени.
Именно поэтому Моше, самый внутренний из всех, происходит от Леви; Альтер Ребе отмечает, что различие между Моше и Элияу основано на том же принципе. После рождения четырех сыновей Лея «перестала рожать»: возможности раскрытия, заключенной в мысли, достигли предела.
(ועמ״ש ע״פ טובה הארץ מאד מאד2021 דענין דור המדבר שהיה מבחי׳ לאה עולם המחשבה וטענו למה צריכים לירד בבחי׳ עולם הדבור שהוא בחי׳ מל׳ ארץ תתאה לקיים המצות בדבור ובמעשה הלא זה אפשר לקיים גם ע״י התומ״צ ברוחניות
(См. объяснение на слова «земля очень, очень хороша»: поколение пустыни относилось к ступени Леи, миру мысли, и они рассуждали: зачем нам спускаться в мир речи, соответствующий Малхут (царству), нижней земле, чтобы исполнять мицвот посредством речи и действия? Разве нельзя исполнять их также посредством Торы и мицвот в духовной форме,
Длинное отступление посвящено поколению пустыни, коренившемуся в Лее, мире мысли. Согласно представлению Альтер Ребе, они спрашивали: зачем нам входить в Землю, нижнюю землю Малхут, и исполнять мицвот физической речью и действием, если Тору и мицвот можно исполнять духовно, посредством мысли?
דהיינו ע״י המחשבה כו׳ אך באמת היו בטעות גדול דע״י דבור ומעשה דוקא נמשך גילוי אוא״ס ב״ה ביתר שאת לאין קץ כי נעוץ סופן בתחלתן22 כו׳ ומרבע״ה התפלל תקט״ו תפלות23 ליכנס לארץ כו׳.
то есть посредством мысли и т. д.? Но на самом деле они глубоко заблуждались: именно благодаря речи и действию проводится раскрытие Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, в бесконечно большей степени, ибо «их конец вложен в их начало» и т. д. А Моше-рабейну, мир ему, произнес пятьсот пятнадцать молитв, чтобы войти в Землю, и т. д.
Они глубоко заблуждались. Именно физические речь и действие проводят Бесконечный свет с неизмеримо большей силой, потому что, как сказано в «Сефер Йецира», «их конец вложен в их начало»: нижайшая точка связана с высочайшей. Поэтому Моше-рабейну, хотя и относился к внутреннему миру Леи, 515 раз молился о разрешении войти в Землю.
ועפ״ז יובן עוד ענין ויאהב יעקב את רחל24 דוקא שהיא בחי׳ דבור ומעשה כי שנואה לאה ההפך מכוונת דור המדבר.
Исходя из этого, можно также понять, почему Яаков любил именно Рахель — она соответствует речи и действию, — тогда как Лея была ненавистна. Это противоположно стремлению поколения пустыни.
Это помогает еще лучше понять, почему Яаков любил именно Рахель: она соответствует речи и действию. То, что Лея была «ненавистна», противоположно желанию поколения пустыни остаться в мире мысли.
ואמנם צריך ביאור מ״ש לאה הפעם ילוה אישי25 אלי דוקא דודאי לא עלה על דעתה לאפוקי מבחי׳ דבור ומעשה.
Однако требуют объяснения слова Леи: «На этот раз муж мой привяжется именно ко мне», ведь ей, конечно, не приходило в голову исключать ступень речи и действия.
Но возникает вопрос о Лее. Говоря: «На этот раз муж мой привяжется ко мне», она, конечно же, не хотела исключить речь и действие; чего же она добивалась?
אלא הענין כי באמת צ״ל ב׳ הבחי׳ מודו״מ דהא בלא הא לא סגי ועמ״ש במ״א בענין לויתן26 ושור הבר שהוא ג״כ ענין ב׳ בחי׳ הנ״ל לויתן לשון התקשרות בחי׳ בטול דנוני ימא
Объяснение таково: на самом деле необходимы обе ступени — мысли, речи и действия, ибо одна без другой недостаточна. См. объяснение в другом месте о Левиафане и диком быке: они также соответствуют двум упомянутым выше ступеням. Левиафан — слово, означающее привязанность, ступень самоустранения рыб морских,
Ответ состоит в том, что необходимы обе ступени — мысль и речь с действием, и ни одной из них недостаточно самой по себе. Будущая трапеза с Левиафаном и диким быком олицетворяет эти две ступени. Левиафан, чье название также означает «привязанный», символизирует рыб морских, которые целиком пребывают внутри своего источника и самоустранены перед ним.
כמו הפעם ילוה כו׳ ולאה רצתה שיהיה העיקר ע״י בחינה זו ע״ד שאמרו בחסידים הראשונים27 שהיו שוהין ט׳ שעות בכל יום בתפלה שהוא כענין בטול והתקשרות הנ״ל דמחשבה כו׳.
как в словах «На этот раз муж мой привяжется» и т. д. Лея хотела, чтобы главное совершалось посредством этой ступени, подобно ранним благочестивым, которые, как сказано, проводили по девять часов ежедневно в молитве. Это подобно упомянутой выше ступени самоустранения и привязанности мысли и т. д.
Лея хотела, чтобы главной была внутренняя привязанность, а речь и действие занимали второстепенное место. Это подобно ранним благочестивым, которые, согласно Талмуду, проводили в молитве по девять часов в день, пребывая в самоустранении и привязанности разума.
ואימתי תורתן נעשית אלא מתוך שחסידים הן כו׳ הרי רוב עסקם היה עד״ז )(ומבואר ענין זה לקמן בד״ה ששים המה מלכות28 כו׳ אחת היא יונתי29 כו׳)30
«Когда же совершалась их Тора? Но поскольку они благочестивы…» и т. д. — значит, большая часть их занятий проходила таким образом. (Это объясняется ниже, в маамаре, начинающемся словами «Шестьдесят цариц…», «Голубка моя — единственная…», и т. д.)
Талмуд спрашивает о тех благочестивых: «Когда же они занимались Торой?» — и отвечает, что благодаря их благочестию их Тора сохранялась и получала благословение. Во всяком случае, главным их занятием была внутренняя связь с Б-гом. Альтер Ребе добавляет, что маамар на слова «Шестьдесят цариц… Голубка моя — единственная» подробно объясняет этот вопрос.
ואמנם יעקב ידע שזה אי אפשר רק לבני עלייה שהן מועטים אבל כל ישראל עיקר רוב העסק הוא ע״י דבור ומעשה
Однако Яаков знал, что такой путь доступен лишь немногим избранным, но для всего Израиля главная часть служения совершается посредством речи и действия.
Яаков, однако, знал, что этот путь доступен только немногим избранным душам. Для еврейского народа в целом главное служение состоит в речи и действии — изучении Торы и исполнении практических мицвот.
ולכן היה באהל רחל עיקר קביעותו שהוא בחי׳ דומ״ע ומ״מ צ״ל ג״כ מחשבה שמזה נמשך ראיה ושמיעה לאסתכלא ביקרא דמלכא כו׳
Поэтому главным местом его пребывания был шатер Рахели, соответствующей речи и действию. Тем не менее необходима и мысль, от которой происходят зрение и слух, — «созерцать славу Царя» и т. д.
Поэтому Яаков сделал шатер Рахели своим главным домом. Однако мысль тоже необходима: от нее происходят «зрение и слух» (Реувен и Шимон), способность, которую Зоар описывает словами «созерцать славу Царя».
וכל האומר אין לי אלא תורה31 כו׳ אלא צ״ל רו״ש רק כי אז נעוץ סופן כו׳:
А тот, кто говорит: «У меня есть только Тора…» и т. д. Иначе говоря, необходимы зрение и слух; но тогда «их конец вложен…» и т. д.
Талмуд говорит, что тот, кто утверждает, будто у него есть только изучение Торы, но нет поступков, лишен даже Торы. Подобным образом необходимы обе стороны: зрение и слух, связанные с мыслью, вместе с действием, ибо тогда конец соединяется с началом и нижайший поступок проводит высший свет.
Абзац объясняет, почему Рахель (речь) была бесплодна, а Лея (мысль) родила детей внутри Ацилута, и проводит различие между сыновьями Леи: внешним самоустранением Йеуды, внутренней привязанностью Леви и происхождением Моше от Леви. Затем поколение пустыни помогает понять, почему Яаков избрал Рахель: действие проводит самый высокий свет, но мысль должна сопровождать его.
Различие между Йеудой и Леви — внешнее и внутреннее самоустранение — лежит в основе хасидского разграничения царской власти Давида и священства и пророчества Леви и Моше. Рассуждение соглядатаев изложено в «Ликутей Тора» на раздел Шлах, где Альтер Ребе показывает, что они были укоренены в мире мысли, а не просто грешили. Принцип «их конец вложен в их начало» означает, что нижайшая ступень, физическое действие, достигает высшего корня; этот принцип часто встречается в учении Хабада.
Мареи мекомот
- 1וינשק לבניו ובנותיו · Genesis 32:1
- 2ויעקב הלך לדרכו · Genesis 32:2
- 3ולכן היתה רחל עקרה · Genesis 29:31
- 4(ומש״ל דרחל . . פנחס דרמ״ט) · ראה אוה״ת כאן ריז, ב שמבאר ”כי הלידה הוא בחי׳ גילוי ההעלם כמו שהוא בעצמותו, וא״א להיות האצי׳ כמו שהוא נמשך בבריאה, ולכן היתה מקשה ללדת”. ע״ש.
- 5שהם הספי׳ שבאצי׳ · ל״ת להאריז״ל פ׳ ויצא.
- 6שבטי יה · Psalms 122:4
- 7יהודה הפעם אודה · Genesis 29:35
- 8כמ״ש במ״א ע״פ יהודה אתה · לקמן ר״פ ויגש.
- 9ע״פ יהודה אתה · Genesis 49:8
- 10הפעם ילוה · Genesis 29:34
- 11וכמ״ש במדרש בעובדא דר׳ חייא רבה · ראה ירושלמי כלאים פ״ט ה״ג.
- 12וכמ״ש במדרש בעובדא דר׳ חייא רבה · Jerusalem Talmud Kilayim 9:3
- 13וכן גבי רבא (בפ׳ אר״ע) · Shabbat 88a
- 14ולכן יצא ממנו משה · בלקו״ת צו ח, ג מציין לכאן וציין גם לזח״ב יא, ב.
- 15כבד פה וכבד לשון · Exodus 4:10
- 16שלגודל התקשרותו בבחי׳ בטול · ראה לקו״ת עקב יד, ב. סידור קי, ב. אוה״ת ויצא רו, א. ביאוה״ז להצ״צ ע׳ תמז.
- 17ונחנו מה · Exodus 16:7
- 18צבא השמים לך משתחוים · Nehemiah 9:6
- 19דצבא השמים . . אינו ענין השתחואה גשמיות אלא שמשתחוה · בגוכי״ק הצ״צ [וכ״ה באוה״ת בשלח ע׳ שנה שמציין לכאן]: דצבא השמים לך משתחוים שאינו ענין השתחואה גשמית שהרי מיכאל מהלך ת״ק שנה היה כופף הרקיע כו׳: אלא שמשתחוה. ע״כ. בסה״מ תרס״ט ע׳ קכו מציין לכאן.
- 20ע״פ טובה הארץ מאד מאד · לקו״ת שלח לח, ב. ושם מציין לכאן.
- 21טובה הארץ מאד מאד · Numbers 14:7
- 22נעוץ סופן בתחלתן · Sefer Yetzirah 1:7
- 23ומרבע״ה התפלל תקט״ו תפלות · Devarim Rabbah 11:6
- 24ויאהב יעקב את רחל · Genesis 29:18
- 25וגם לוי . . הפעם ילוה אישי · בלקו״ת שמיני יח, ג. נשא כא, ד מציין לכאן.
- 26ועמ״ש במ״א בענין לויתן · ראה לקו״ת שמיני יח, ב.
- 27בחסידים הראשונים · Berakhot 32b:20–22
- 28ששים המה מלכות · Song of Songs 6:8
- 29אחת היא יונתי · Song of Songs 6:9
- 30(ומבואר . . יונתי כו׳) · כל המוסגר ליתא בגוכתי״ק הצ״צ.
- 31וכל האומר אין לי אלא תורה · Yevamot 109b:4–5
Закончили маамар?
Отметьте его как изученный: он засчитывается в неделю и в годовой сиюм.
В служении
Человека может влечь исключительно внутренняя служба — размышление и привязанность, но для большинства из нас главная служба состоит в изучении Торы вслух и исполнении мицвот на деле, поскольку именно там полнее всего раскрывается Ор Эйн Соф. Однако действие не должно быть пустым: мысль, «зрение и слух» ума, должна сопровождать его, подобно тому как Яаков жил в шатре Рахели, продолжая любить Лею.
Вопросы для обсуждения
- Почему уровень Леи, мысли, выше уровня Рахели, речи, и всё же Яаков любил Рахель больше?
- Как Земля Израиля после разрушения Храма может давать более высокие постижения, чем во времена Храма, хотя Б‑жественность там раскрыта меньше?
- В чём различие между самоустранением Йеуды и самоустранением Леви и почему из одного произошли цари, а из другого — Моше?
- В чём состояло заблуждение поколения пустыни и как принцип «их конец заключён в их начале» отвечает на этот вопрос?
- Чего хотела Лея, когда сказала: «На этот раз муж мой привяжется ко мне», и как выбор Яакова уравновешивает мысль речью и действием?