《托拉奧爾》 · 帕拉沙 Chayei Sarah · 瑪瑪爾 2
להבין ענין משארז״ל יפה שעה אחת בתשובה ומע״ט…
闡明我們的賢者所教導的：「一小時更勝……」
由 AI 根據我們的英文版翻譯，並經過數輪對照英文與希伯來文的檢查和修訂。英文版本身仍由人工讀者審閱中。若您熟悉中文，懇請協助審閱本譯文。 志願協助審閱
核心要旨
妥拉（תורה，Torah）與誡命（מצוות，mitzvos）根源於 ה׳ 自身的意願與智慧，高於靈魂在來世所享受的聖者的臨在（שכינה，Shechinah）之光輝；妥拉與誡命披覆於物質事物之中，便成為衣著，使受造的靈魂能領會那光輝，正如摩西（משה，Moshe）在雲中受滋養。因此，在今世一小時的悔悟回歸（תשובה，teshuvah）與善行，勝過來世全部的生命。
瑪瑪爾概要
論到「亞伯拉罕（אברהם，Avraham）年老，年日已多」這句經文，這篇 maamar 提出疑問：既然今世的悔悟回歸與善行，旨在成為靈魂的衣著，使它能在來世享受聖者臨在的光輝，為何今世一小時的悔悟回歸與善行，會勝過來世全部的生命？諸世界之內的神聖生命力是隱藏的，只能從它所產生的作用看出，正如靈魂的生命顯現在肢體上；賦予諸世界生命，是 ה׳ 的謙卑，而非祂的偉大。來世是對那光輝本質的一種顯明領會。受造的靈魂只能透過衣著領會它，正如摩西在雲中受滋養。妥拉與誡命源自 ה׳ 的意願與智慧，高於那光輝，並披覆在羊皮紙、羊毛與施捨之中；因此，它們超越來世，卻又是來世的衣著。接著談愛：在示瑪（שמע，Shema）中觀想諸世界如何在其源頭中自我消融，便會喚起一種渴望，想要持續與 ה׳ 相繫；由於身體無法承載這種狀態，人便在示瑪中立志研習妥拉，使靈魂與祂合一。ה׳ 將人身上的善與惡分開；祝福中的鞠躬顯示這種自我消融，而這種自我消融也應當抵達內心。
綱要
- 問題論到「亞伯拉罕年老，年日已多」：如果悔悟回歸與善行是靈魂享受聖者臨在之光輝的衣著，那麼為何一小時的悔悟回歸與善行，會勝過來世全部的生命？¶1–2
- 隱藏的生命力與顯明的光輝諸世界中的生命力是隱藏的，如同靈魂的生命力隱藏在肢體中；它不受限制，卻呈現為其器皿的形態。「遍地充滿祂的榮耀」與「我充滿天地」兩者都是真實的；賦予諸世界生命，是祂的謙卑。來世是對那光輝本質的一種顯明領會。¶3–6
- 靈魂的衣著，如同摩西的雲靈魂如同從腦中引出的種子一般下降，成為受造之物，因此它無法憑自身領會אלקות。如同雲使摩西得以由靈性食物養育，根源於至高意願、披覆在物質事物之中的妥拉與誡命，成為靈魂領會那光輝的衣著，因此它們高於那光輝。¶7–8
- 示瑪中的愛與妥拉研習愛與敬畏是提升妥拉與善行的翅膀。觀想光輝如何在 ה׳ 的本質中自我消融，如同太陽光線在太陽之中自我消融，便會喚起一種渴望，想要持續與祂相繫；由於身體無法承載這種自我消融，人便在示瑪中立志研習妥拉，在妥拉中，靈魂確實與 ה׳ 合一。¶9–11
- ה׳ 將善與惡分開若有人覺得自己內在的邪惡仍然完整，不應因此絕望：ה׳ 將他從埃及領出來，把具有 ה׳ 性質的靈魂與動物性靈魂分開。即使惡人也藉著研習妥拉引來光，但那光並未抵達他們的內在。¶12–13
- 祝福與下界中的居所「祢是蒙福的，ה׳」使 הוי׳（Havayah）進入顯現。直到未來的時代，身體仍然遮蔽；因此，鞠躬在外表上顯出自我消融，而且這種自我消融必須抵達內心，因為 ה׳ 的旨意是在下界建立居所（דירה בתחתונים，dirah betachtonim）。¶14
關鍵概念
- 聖者臨在的光輝זיו השכינה
- 靈魂在來世所享受的事物：對隱藏於諸世界之中的神聖生命力本質，作一種顯明的領會。它僅是光輝，低於 ה׳ 的意願與智慧。
- 衣著（לבושין，levushim）לבושין
- 靈魂的妥拉與誡命為它所形成的衣著；如同摩西的雲，它們使受造之物得以領會אלקות，而受造之物無法憑自身領會אלקות。
- 至高意願רצה״ע
- 妥拉與誡命的根源，藉著 ה׳ 的智慧而與祂合一；由於它高於聖者臨在的光輝，一小時的善行便勝過全部的來世。
- 祂的謙卑ענותנותו
- ה׳ 降尊而披覆於諸世界之中，賦予它們生命；賦予諸世界生命，是讚頌祂的謙卑，而不是祂的偉大。
- 翅膀（愛與敬畏）גדפין
- 愛與敬畏並非主要的事物，而是提升妥拉與善行的翅膀。
- 自我消融（ביטול，bittul）ביטול
- 諸世界在其生命源頭中不具獨立存在，正如光線在太陽之中不具獨立存在。人於示瑪中觀想這一點，並在祝福時藉著鞠躬，在外表上顯出這一點。
- 下界中的居所דירה בתחתונים
- ה׳ 最終的旨意：在最低的界域居住。這是「行為的終點，先於思想之中」，因此「大地先被創造」。
問題 ¶1–2
這是第二篇、獨立論述的標題，依據《創世記》第二十四章的開篇經文：亞伯拉罕年老，「進入日子」。《Zohar》（זהר）將「日子」解作靈魂的衣裳，而這種解讀是下文的關鍵。
此標題在同一週妥拉篇章中開啟一篇新的 maamar，立基於關於亞伯拉罕年老的經文。
參考出處
- 1ואברהם זקן בא בימים · Genesis 24:1
2להבין ענין1 משארז״ל [מה שאמרו רבותינו זכרונם לברכה] יפה שעה אחת2 בתשובה ומע״ט [ומעשים טובים] בעוה״ז מכל חיי עוה״ב [עולם הבא].3 וצריך להבין והלא תכלית תשובה ומע״ט [ומעשים טובים] הוא שמהם נעשו לבושין לנשמה4 שתוכל ליהנות מזיו השכינה בעוה״ב [בעולם הבא]
為要明白我們的賢者（ז״ל）所教導的：「此世一小時的悔悟回歸（תשובה，teshuvah）與善行，勝過來世的一切生命。」這一點必須加以理解：難道悔悟回歸與善行的目的，不正是由此為靈魂製成衣裳，使它能在來世享受聖者的臨在（שכינה，Shechinah）的光輝，
《米示拿》說，此世一小時的悔悟回歸與善行，勝過來世的一切生命。這令人費解：悔悟回歸與善行的全部目的，不就是成為靈魂的「衣裳」，使靈魂能在來世享受聖者臨在的光輝嗎？媒介怎麼會比目的更大？
כמאמר הזוהר ע״פ ואברהם זקן5 בא בימים באינון יומין עילאין67 כו׳ ווי ליה לההוא גברא דגרע יומין לעילא דכד בעיין לאלבשא ליה באינון יומין יומא דפגם חסרא ליה מההוא לבושא כנ״ל.
正如《Zohar》（זהר）在解釋經文「亞伯拉罕（אברהם）年老，進入日子之中」時所說：「在那些超然的日子裡」，等等；「那使日子在上方有所減損的人有禍了！因為當那些日子要來為他穿上衣裳時，他所玷污的那一天，便從那件衣裳中缺失了」，如上所述？
《Zohar》將「亞伯拉罕進入日子之中」解讀為：他穿著自己的日子進入來世，每一個行善的日子都成為靈魂衣裳的一部分。玷污某一天的人，會發現自己的衣裳缺少了那一天。因此，善行似乎是為了來世而存在。
第二篇論述提出問題：如果誡命只是使人享受來世的衣裳，那麼它們怎麼會比來世的一切更好？
《Zohar》談到「超然的日子」：人的生命中的每一天，在上方都有一個相應的日子，由他如何運用那一天而形成。這正是哈西迪思想的根源；《Iggeres HaKodesh》（אגרת הקודש）所論述的誡命（מצוות，mitzvos）形成靈魂在伊甸園中的衣裳，即是此意。
參考出處
- 1להבין ענין · נאמרה בשנת תקנ״ז, ראה מאמרי אדה״ז הקצרים ע׳ תריז הערה 76. בכמה כת״י: שקלאוו וישלח תקנ״ז. בכת״י א׳: מברכין חשון תקנ״ז. ראה לעיל בציונים לכ״ק אדמו״ר זי״ע. אוה״ת בראשית כרך ד תשפה, ב. תתפה, א. מאמר זה נזכר בלקו״ת ואתחנן ז, ב. שה״ש יח, ג. כב, ב. באוה״ת ויחי שסו, א מציין ”בתו״א פ׳ חיי ענין ג״ע שבו גילוי הזיו בבחי׳ השגת המהות, משא״כ בעולמות בי״ע הרי עולם ל׳ העלם” ע״ש. לכללות מאמר זה ראה בסה״מ תרכ״ח ע׳ נ ואילך. סה״מ תרל״ד ע׳ נט. סה״מ תרמ״ג ע׳ כ ואילך. ד״ה לך לך תרנ״ד ע׳ נ ואילך. ד״ה וטהר לבנו עזר״ת ע׳ כו. ד״ה ואברהם זקן תשל״ח (נדפס בלקו״ש ח״כ ע׳ 315 ובסה״מ מלוקט ח״א ע׳ רפט). פלח הרמון בראשית קטו, ג.
- 2יפה שעה אחת · אבות ד, יז.
- 3יפה שעה אחת בתשובה ומע״ט בעוה״ז מכל חיי עוה״ב · Pirkei Avot 4:17
- 4שמהם נעשו לבושין לנשמה · ראה אגה״ק סי׳ כט. אוה״ת בראשית כרך ד תשפז, א. סה״מ תש״א ד״ה זכרנו לחיים ע׳ 153.
- 5כמאמר הזהר ע״פ ואברהם זקן · ח״א רכד, א. וראה שם קכט, א הלשון ”יומין עילאין”. וראה לקמן כ, ד. מו, ג. עה, ד. עט, ב. פב, א. לקו״ת שלח לח, ד. נא, ג. יוהכ״פ סט, א. שמע״צ פז, סע״ב. שה״ש טז, ג.
- 6ואברהם זקן בא בימים באינון יומין עילאין · Zohar, Vayechi 32:294–303
- 7באינון יומין עילאין · Zohar, Chayei Sara 15:114–16:121
隱藏的生命力與顯明的光輝 ¶3–6
3והענין דהנה ענין זיו השכינה1 בעוה״ב [בעולם הבא] אינו כמו התפשטות חיות אלקות בתוך העולמות. כמ״ש ואתה מחיה את כולם2 שהחיות אלקות המתלבש תוך עלמין אינו מושג ונראה.3
其義是：來世中聖者的臨在（שכינה，Shechinah）之光輝，並不像 ה׳的生命力在諸世界之內的展開；正如經上所寫：「祢使萬有得以存活」；因為包覆於諸世界之中的 ה׳的生命力，既不可把握，也不可看見。
此處的回答先區分兩件事。來世所享有的 שכינה之光輝，並非那種遍布諸世界、使諸世界存活的 ה׳生命力；後者正是「祢使萬有得以存活」這句話所說的。包覆於諸世界之中的這種生命力，既不可把握，也不可看見。
כמשל התפשטות החיות של הנשמה תוך הגוף בהתחלקות האברים ובודאי בהחיות רוחני לא שייך כלל שיהיה בו ג״כ התחלקות החיות לחלקים כי אין ברוחניות שום תמונה וציור.
這就如同一個比喻：靈魂的生命力在身體內展開，分布於各肢體；然而，精אלקות的生命力當然全然不適用於將生命力分割成各部分，因為在精אלקות之中，並沒有任何形象或形態。
比喻是：靈魂的生命力遍及身體，似乎分布在各肢體中——視覺在眼睛，聽覺在耳朵。然而，靈魂本身的生命力實際上不可能分割成各部分，因為精神之物沒有形狀或形態。
本段將諸世界中隱而不顯的 ה׳生命力，與來世的 שכינה之光輝區分開來，並以靈魂在身體中的情形作比喻。
Kehot 的註釋指出，其他哈西迪著作說，即使在創造界（בריאה，Beriah）中，所能把握的也只是 אלקות的存在，而非其本質；只有在伊甸園中才能把握其本質。註釋並討論這如何與 Likkutei Torah 所述諸世界源自王權（מלכות，Malchus）的說法相契合。
參考出處
- 1דהנה ענין זיו השכינה . . השגת מהות · ראה באוה״ת פ׳ בראשית כרך ג תקל, א. וראה גם באוה״ת דברים כרך ו ד״ה למען תירא ע׳ ב׳רל, שכאן משמע שאפילו בעולם הבריאה אינו מושג המהות רק המציאות כ״א בג״ע מושג המהות, שלכאורה זה סותר למ״ש בלקו״ת פ׳ ואתחנן י, ב אופן התהוות בי״ע מבחי׳ מל׳. נזכר באוה״ת זכור ע׳ א׳תשע.
- 2ואתה מחי׳ את כולם · Nehemiah 9:6
- 3התפשטות חיות . . אינו מושג ונראה · ”ע׳ בלקו״ת ד״ה ע״כ יאמרו המושלים אשר הנשמה אינו נראה” — הג״ה בתו״א על הגיליון.
如今，肢體中生命力所產生的作用是可辨認、可見的；然而，生命力的本質與實體完全不可見、不可辨認。
我們在肢體中所看見的，是生命力所產生的作用，也就是它帶來的運動與活動；生命力本身，即其本質，則完全不可見。
כמו כן חיות אלקות המחיה כל העולמות בע״ג [בעלי גבול / בעל גבול] ותכלית בודאי אין בהחיות הרוחני בחי׳ גבול ותכלית ד״מ [דרך משל] חיות המחיה את עיגול כדור השמים2 בודאי לא יתכן לומר שגם החיות הרוחני הוא בתמונת עיגול כנ״ל
同樣，賦予一切世界生命的אלקות生命力——那些世界有界限且有限——其中必定沒有任何界限與終止的層面。例如，賦予諸天圓球生命的生命力；當然不能說，靈性的生命力本身也呈圓形，如上所述；
世界中的אלקות生命力也是如此：世界是有限的，而生命力本身卻沒有界限。例如，賦予諸天圓球生命的生命力，本身並不是圓形的。
רק שהתפשטות החיות הוא לפי תמונת כלי המקבל החיות ואע״פ [ואף על פי] שהחיות מתלבש לתוכו מ״מ החיות עצמו אינו בגדר מקום וגבול:3
只是，生命力的舒展形態是依照接受生命力的器皿之形狀；即使生命力披覆於其中，生命力本身仍不受空間與界限所限。
它的顯現方式只是依照接受它的器皿之形狀。雖然它披覆在那器皿之中，生命力本身卻不受空間或界限束縛。
這個比喻至此完整：無論在身體或世界中，所顯現的都只是生命力的作用，而且是由其器皿塑成的；生命力本身則仍不可見且無限。
參考出處
- 1והנה התפעלות החיות באברים · ”ע׳ לקו״ת ד״ה ונקדשתי סעי׳ א פי׳ תיבת התפעלות” הג״ה בגיליון תו״א.
- 2כדור השמים · בבוך תקצ״ה: כדור השמש.
- 3מ״מ החיות עצמו אינו בגדר מקום וגבול · ”ע׳ בתחלת ביאור שוש אשיש בלקו״ת” הג״ה בגיליון התו״א.
5ובזה יובן דכתיב מכה״כ [מלא כל הארץ כבודו]1 ותרגומו זיו יקריה2 שהוא רק זיו והתפשטות הארה בלבד.3 וכתיב את השמים ואת הארץ אני מלא.4
由此便可明白經文所說：「全地充滿祂的榮耀」；其《塔爾古姆》譯作「祂榮耀的光輝」，這僅僅是光輝，是光明的擴展而已。經文又說：「我充滿諸天與大地。」
這是在解釋兩節看似互相矛盾的經文。以賽亞異象中的撒拉弗稱：「全地充滿祂的榮耀」；《塔爾古姆》將它譯作「祂榮耀的光輝」：遍及世界的只是光輝。然而耶利米記載 ה׳ 說：「我充滿諸天與大地」，這說的是 ה׳ 自己。
והענין ששניהם אמת כנ״ל5 וזשארז״ל [וזהו שאמרו רבותינו זכרונם לברכה] במקום שאתה מוצא גדולתו6 של הקב״ה שם אתה מוצא ענותנותו כו׳.
其解釋是，如上所述，兩者都是真實的。這正是我們的先賢（ז״ל）所說：「凡在何處見到קב״ה（Kudsha Brich Hu，意為「聖者，願祂受頌讚」）的偉大，便在那裡見到祂的謙卑」，等等。
依照剛才所解釋的方式，兩者都是真實的：穿著於世界中的，是光輝；而 ה׳ 的本質充滿世界，卻不受世界容納。這就是《塔木德》所說「凡在何處見到 ה׳ 的偉大，便在那裡見到祂的謙卑」的意思。
דהיינו לא כמו שהעולם סוברים שגדולת הבורא נק׳ מה שהוא ית׳ מחיה כל העולמות שאדרבה זו היא ירידה אצלו ית׳ שמשפיל עצמו ומתלבש תוך כ״ע [כל עלמין] להחיותם ולקיימם.
也就是說，並非如人們所想，創造主的偉大在於祂賜生命給一切世界；恰恰相反，這對祂而言是一種下降：祂屈尊，使自己穿著於一切世界之中，賜予它們生命並使它們得以存續。
人們通常以為， ה׳ 的偉大在於祂賜生命給一切世界。恰恰相反，這對祂而言是一種下降，是祂降低自己，穿著於世界之中，從而賜它們生命並使它們存續。
本段調和「全地充滿祂的榮耀」（只是光輝）與「我充滿諸天與大地」（ ה׳ 自己）這兩句經文，並指出，維繫世界反映的是 ה׳ 的謙卑，而非祂的偉大。
Kehot 的註釋引述一篇較晚的 maamar，解釋這光輝是從無限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）引下、並穿著於一切世界的光，用以從無創造它們；而「我」則指無限者（אין סוף，Ein Sof）的本質，不受任何度量或限制所拘束。
參考出處
- 1מכה״כ · Isaiah 6:3
- 2זיו יקריה · Targum Jonathan on Isaiah 6:3
- 3שהוא רק זיו והתפשטות הארה בלבד · ”הנמשכת מאוא״ס ומתלבשת תוך כל העולמות להוותם ולהחיותם מאין ליש” — ד״ה עטרת תפארת תרמ״ז ע׳ לה. מענין זיו השכינה — בלקו״ת האזינו עח, א מציין לכאן.
- 4את השמים ואת הארץ אני מלא · Jeremiah 23:24
- 5שו״ה והענין — כנ״ל · ”כנזכר לקמן” — הג״ה בגיליון התו״א.
- 6במקום שאתה מוצא גדולתו · Megillah 31a:12–13
6ומ״ש ואתה מחיה את כלם אינו שבח בבחי׳ גדולתו ית׳ שלגדולתו אין חקר1 ולתבונתו אין מספר2 אלא השבח הוא בבחי׳ ענוה שלו שיוכל להשפיל עצמו וכו׳.
至於所寫的：「祢使萬有得以存活」，這並不是從祂的偉大這一層面來讚美祂，因為「祂的偉大不可測度」，「祂的睿智無可計量」；而是從祂的謙卑這一層面來讚美祂，讚美祂竟能使自己降卑，等等。
因此，「祢使萬有得以存活」這句經文，並不是在讚美 ה׳ 的偉大；《詩篇》說祂的偉大不可測度，祂的睿智無可計量。它所讚美的是祂的謙卑，是祂甘願使自己降卑。
אבל ענין עוה״ב [עולם הבא] שנהנין מזיו השכינה הוא השגת מהות ועצמות התפשטות החיות אלקות בבחי׳ גילוי:3
然而，來世中，他們享受聖者的臨在（שכינה，Shechinah）的光輝，乃是領悟神聖生命力（חיות，chayus）流展的本質與本體，並且是在顯現的狀態中領悟。
來世則有所不同。在那裡，靈魂享受聖者的臨在（שכינה）的光輝，藉此實際領悟神聖生命力（חיות）流展的本質；這一切是公開顯現的，而不只是領受其作用。
本段總結這項區別：維繫諸世界，顯明的是 ה׳ 的謙卑，而這仍然隱而不顯；來世則是對神聖光輝本身的本體，作顯明的領悟。
參考出處
- 1שלגדולתו אין חקר · Psalms 145:3
- 2ולתבונתו אין מספר · Psalms 147:5
- 3אבל ענין עוה״ב . . בבחי׳ גילוי · ראה באוה״ת פ׳ ויצא כרך ד תשפח, א.
靈魂的衣著，如同摩西的雲 ¶7–8
7ועתה צריך להבין איך תוכל הנשמה שהיא בחינת נברא יש ודבר בפ״ע [בפני עצמו] להשיג מהות ועצמות אלקות1 שאינו בבחי׳ השגה וגבול
如今必須理解：靈魂既是受造之物，是一個存在，是自成一體的一物，怎能領會 ה׳的本質與本體；而 ה׳並不在可領會、有界限的範圍內？
這是一個新的問題：靈魂是受造之物，是一個獨立存在。它怎能領會超越一切理解與界限的 ה׳之本質？
ואף שהנשמה היא חלק אלוה ממעל2 הוא ד״מ [דרך משל] כענין טפת הזרע שנמשכה מן המוח שלא יתכן לומר שגם עודנה במוחו היתה טפת זרע גשמית שא״כ הי׳ [היה] נחסר מהמוח כו׳.
即使靈魂是「在上之 ה׳ 的一部分」，這也只是打個比方，猶如從腦中引出的一滴精液：不能說它仍在腦中時已是一滴有形的精液，否則腦便會有所減損，等等。
的確，靈魂是「在上之 ה׳ 的一部分」。但這就像從腦中引出精液的比喻：它仍在腦中時並不是一滴有形之物，否則腦便會因它的流失而有所減損。
אך שבאמת התחלת המשכתה מן המוח הוא כח רוחני לבד אלא שאח״כ בהשתלשלות ירידתה דרך חוט השדרה נשתנית ונעשית טפה גשמית.
然而，事實上，它從腦中引出的起始處，僅僅是一種靈性力量；只是後來，它在經過脊髓逐級下延的過程中改變了，成為一滴有形的精液。
它在腦中的根源純粹是一種靈性力量；只有當它經過脊髓逐級下降時，才改變而成為一滴有形的精液。
כן עד״מ הנשמה עיקר שרשה מבחי׳ אלקות ממש רק שנשתלשלה בירידתה להיות בחי׳ נברא יש ודבר בפ״ע [בפני עצמו] כו׳.34
靈魂也是如此，這只是打個比方：它的根本源自 ה׳ 本身，只是它層層遞降，成為受造之物，成為一個存在、成為自成一體的一物，等等。
靈魂也是如此：它的根源就是 ה׳，但它經過層層下降，直到成為受造之物，成為一個獨立存在。因此，它本身無法領會 ה׳的本質。
儘管靈魂的根源屬於 ה׳，它已下降為受造的存在，因此問題依然成立：在來世，一個受造的靈魂怎能領會 ה׳的本質？
精液與腦的比喻見於《Tanya（תניא）》第二章，用來說明靈魂如何從 ה׳ 的「思想」下降，卻仍與其根源相連。Kehot 註釋所引的一位 חסיד（chassid，哈西德派弟子）的邊註補充說，正因為靈魂是受造的獨立存在，它才可能承受獎賞與懲罰，也可能違背 ה׳ 的意願行事。
參考出處
- 1איך תוכל הנשמה . . להשיג מהות ועצמות אלקות · ראה בסה״מ תרכ״ח ע׳ נד. סה״מ תרל״ד ע׳ נט.
- 2חלק אלוה ממעל · Job 31:2
- 3ועתה צ״ל · קטע מכאן בסה״מ תרל״ד ע׳ נט.
- 4כו׳ וא״כ איך תוכל להשיג מהות ועצמות אלקות · ”בכ״י מצאתי כו׳ לכן תוכל להיות בבחי׳ שכר ועונש שתוכל לעשות היפך הרצון כמ״ש נפש כי תחטא, וע׳ בלקו״ת ביאור שבתותי אות ב׳ וא״כ”. הג״ה בגיליון תו״א מחסיד.
8וא״כ איך תוכל להשיג מהות ועצמות אלקות. והענין דהנה כתיב ויבא משה בתוך הענן1 ויהי שם ארבעים יום וארבעים לילה לחם לא אכל23 כו׳.
既然如此，它如何能領會 אלקות 的本質與實體？解釋如下：經上寫道：「摩西（משה）進入雲中……他在那裏四十晝夜，沒有吃餅」等等。
答案來自摩西在西奈山的經歷：他進入雲中，在那裏四十晝夜，沒有吃餅。
והי׳ [והיה] גופו הגשמי ניזון ממזון רוחני לבד כמ״ש לחם אבירים אכל איש וכו׳ ממש כמו המלאכים4 ואיך יוכל להיות זה שגשמי יקבל מזון וחיות מרוחני שמובדלים זמ״ז [זה מזה] בתכלית.
他的肉身只靠靈性食物滋養，正如經上所寫：「人吃了強者的餅」等等；他就像天使一樣。那麼，物質之物怎能從靈性之物領受食物與生命力呢？兩者彼此截然分離。
他的肉身只靠靈性食物維生，就像天使所吃的「強者之餅」。然而，肉身怎能由靈性之物滋養呢？兩者截然不同。
אך זהו ענין הענן שהיה משה ע״ה [עליו השלום] מתכסה בו דהיינו שהיה הענן שרשו ממדרגת אלקות מאד נעלה.
然而，這正是摩西、願他平安所被雲遮覆的含義：這雲的根源來自極其崇高的 אלקות 層次，
答案在於遮覆摩西的雲。這雲的根源來自極其崇高的 אלקות 層次。
אך שנשתלשל ונתגשם להיות לבוש למשה ע״ה [עליו השלום] שע״י יוכל להשיג אלקות והיה לו למזון כמשל אדם הרואה ומסתכל באור צח דרך יריעה.
只是它逐級下延，並成為物質，作為摩西、願他平安的衣袍；藉著它，他便能領會 אלקות，而它也成了他的食物。這就如同一個人隔著帷幕觀看明亮的光，
從那裏，雲逐級下延而成為物質，作為摩西的衣袍，使他能領會 אלקות；這雲也成了他的食物。這就像隔著帷幕觀看炫目的光：屏障使人得以看見原本無法直接注視的光。
כמו כן תורה ומצות מעשיות ששרשם מרצה״ע [מרצון העליון] מחכמתו ית׳ שהם מיוחדים בו ית׳ הוא חכים5 כו׳
同樣，妥拉（תורה，Torah）和實際的誡命（מצות，mitzvos），其根源在於至高意願，源自祂的智慧，願祂受頌讚；它們與祂合一，願祂受頌讚；正如「祂是智慧者」等等，
妥拉與實際的誡命也是如此。它們的根源在於 ה׳ 的至高意願與智慧，並與祂合一；正如以利亞胡（אליהו）在《Tikkunei Zohar》（תיקוני זהר）的祈禱所說，祂「是智慧者，卻不是以可知的智慧」。
שהם למעלה מזיו השכינה שהוא רק התפשטות החיות כו׳ ונשתלשלו ונתפשטו ונתלבשו בעניני זה העולם הגשמי כמו קלף של תפלין וצמר של ציצית וצדקה כו׳
它們高於聖者的臨在（שכינה，Shechinah）之光輝；後者只是生命力的展布等等。它們逐級下延、展開，並穿上這個物質世界中的事物，例如經匣（תפלין，tefillin）的羊皮紙、衣角繸子（ציצית，tzitzis）的羊毛，以及慈善捐獻等等。
因此，它們高於聖者臨在的光輝；那光輝只是生命力的展布。然而，它們仍下延並穿上物質之物：經匣的羊皮紙、衣角繸子的羊毛，以及慈善捐獻。
כשאדם עוסק בתורה ובמצות נעשה לנשמתו לבושים6 שנתלבש בהם בגעה״ע [בגן עדן העליון] שע״י תוכל הנשמה שהיא בחי׳ נברא להשיג זיו השכינה עצמות אלקות.
當人研習 תורה 並實踐 מצות 時，他的靈魂便獲得衣袍，使它在上層伊甸園（געה״ע，Gan Eden）中穿上；藉著這些衣袍，作為受造之物的靈魂便能領會聖者臨在的光輝，也就是 אלקות 的本體。
人研習妥拉並遵行誡命時，這些便成為他的靈魂在上層伊甸園中所穿的衣袍。如同摩西所經歷的雲，這些衣袍使受造的靈魂得以領會聖者臨在的光輝，也就是 אלקות 的本體。
וזהו יפה שעה אחת בתשובה ומע״ט [ומעשים טובים]7 שהם שרשם מרצה״ע [מרצון העליון] ב״ה. מכל חיי עוה״ב [עולם הבא] שהוא רק זיו השכינה כידוע מ״מ הם נקראים לבושים שע״י תוכל להשיג זיו השכינה וד״ל [ודי למבין]:
這就是「悔悟回歸（תשובה，teshuvah）與善行的一小時，勝過來世的一切生命」的含義；前者的根源在於至高意願，願祂受頌讚；而來世的一切生命僅是聖者臨在的光輝，這是眾所周知的。儘管如此，它們仍被稱為衣袍，藉著這些衣袍，[靈魂]便能領會聖者臨在的光輝。明者自當領會。
這回答了開篇的問題。悔悟回歸與善行的一小時，觸及其在至高意願本身中的根源；這根源高於來世的一切生命，而來世的一切生命只是聖者臨在的光輝。只有相對於靈魂而言，它們才被稱為衣袍，因為靈魂是藉著它們領會那光輝。
正如雲使摩西能以 אלקות 為食，妥拉與誡命乃是 ה׳ 的意願穿上物質事物而呈現。它們作為衣袍，使靈魂得以領會聖者臨在的光輝；但就其根源而言，它們高於這光輝。這正是善行的一小時勝過整個來世的原因。
Kehot 的注釋討論了摩西究竟是由靈性食物滋養，還是由「強者之餅」滋養；這是《塔木德》（Yoma 75b）中的兩種觀點。注釋也引述雷貝（הרבי）的見解：兩種說法的差別，或許取決於摩西當時是在向 ה׳ 學習，還是獨自複習。另一篇較晚的 maamar 指出一項區別：概括而言，妥拉與誡命都是衣袍；但細分來說，只有誡命是衣袍（「日子」），而妥拉則是「年長」（zaken）。
參考出處
- 1ויבא משה בתוך הענן · Exodus 24:18
- 2לחם לא אכל · Exodus 34:28
- 3לחם לא אכל · Shemot Rabbah 47:5
- 4לחם אבירים . . כמו המלאכים · Psalms 78:25
- 5הוא חכים · Tikkunei Zohar 17a
- 6עוסק בתורה ובמצות נעשה לנשמתו לבושים · ראה בד״ה ואברהם זקן תשל״ז (נדפס בסה״מ מלוקט כרך ד ע׳ נה) הערה 27 שכ״ה גם בתו״א פ׳ משפטים עט, סע״ג. ובכ״מ. שבדרך כלל תורה ומצות הם בחי׳ לבושים אבל בפרטיות רק המצות הם לבושים (”ימים”), משא״כ התורה הו״ע ”זקן” ע״ש. לקמן לג, א. מציין לכאן. וראה לקו״ת שלח לח, ד.
- 7יפה שעה אחת בתשובה ומע״ט · Pirkei Avot 4:17
示瑪中的愛與妥拉研習 ¶9–11
9ועתה צריך להבין ענין אוי״ר [אהבה ויראה] שהם רק גדפין לבד להגביה עיקר הדבר שהם תורה ומע״ט [ומעשים טובים]. ולהבין מהות האהבה מה היא. הנה בק״ש [בקריאת שמע] צריך שימליכוהו למעלה ולמטה ולד׳ רוחות העולם.1
如今必須明白，愛與敬畏（אהבה ויראה，ahavah v'yirah）究竟是什麼——[既然]它們不過是用來托舉主要之物的「翅膀」，而主要之物就是妥拉（תורה，Torah）與善行。並且[必須]明白愛的本質究竟為何。如今，在示瑪（שמע，Shema）中，必須在上、在下，以及世界的四方奉祂為王。
這裡提出一個新的問題：對 ה׳ 的愛與敬畏被稱為「翅膀」，用來托舉主要之物——妥拉與善行。那麼，這種愛的本質究竟是什麼？塔木德說，在示瑪中說到「一」時，必須在上、在下以及四方奉 ה׳ 為王。
פי׳ דכתיב מכה״כ [מלא כל הארץ כבודו] ותרגומו זיו יקריה2 שהוא רק זיו והתפשטות והארה בלבד המתלבשת תוך כ״ע [כל עלמין] וכתיב את השמים ואת הארץ אני מלא3 בבחי׳ עצמות אלקות שאינו נתפס תוך מדה וגבול.
解釋：經上說：「全地充滿祂的榮耀。」而其塔古姆譯作：「祂榮耀的光輝」；這僅是光輝、展布與照耀，內在地包裹於一切世界之中。經上又說：「我充滿諸天與大地」，這是指אלקות的本質層面；它不受任何尺度與界限所拘束。
這種奉祂為王的意義，立基於前面討論的兩節經文：「充滿全地」的「榮耀」只是包裹於諸世界之中的光輝；而「我充滿諸天與大地」則說的是 ה׳ 的本質，任何尺度或界限都無法容納它。
והענין ששניהם אמת כו׳. כמשל בטול זיו השמש במקור השמש עצמה כידוע שבאמת עצמות אלקות מלא כל הארץ. אך מה שהוא מתפשט תוך כלי וגבול הוא בטל ונכלל במהו״ע [במהותו ועצמותו] אלקות כו׳.
兩者都是真實的，等等；正如眾所周知的比喻：太陽的光輝在其本源——太陽自身——之中自我消融（ביטול，bittul）。因為事實上，אלקות的本質充滿全地。然而，凡是擴展到器皿與界限之中的，都消融並包含於אלקות的本質與自體之中，等等。
兩者都是真實的，正如太陽的光線在太陽自身之中全然無有。 ה׳ 的本質確實充滿全地；凡是擴展至器皿與界限之中的一切——包括諸世界——都消融並融入這一本質之中。
第三部分提出：對 ה׳ 的愛究竟是什麼？答案透過示瑪中「奉 ה׳ 為王」的教導來說明：諸世界不過是光輝，並消融於充滿萬有的 ה׳ 本質之中。
愛與敬畏如同「翅膀」，能托舉妥拉與誡命（מצוות，mitzvos）；這一意象在 Tanya（תניא）第40至41章中有詳盡闡述。太陽光線在太陽之中消融的比喻，是 Tanya 在《Shaar HaYichud VehaEmunah》中用來說明上層合一（יחודא עילאה，yichuda ila'ah）的比喻。
參考出處
- 1שימליכוהו למעלה ולמטה ולד׳ רוחות העולם · Berakhot 13b:15–16
- 2זיו יקריה · Targum Jonathan on Isaiah 6:3
- 3את השמים ואת הארץ אני מלא · Jeremiah 23:24
10והנה כשיתבונן אדם היטב בזה בפסוד״ז [בפסוקי דזמרה] ובק״ש [ובקריאת שמע] איך שבאמת הוא כן שהעולמות בטלים במקור חיותם רק מפני שהאדם הוא בכלי גשמי הגוף
如今，人若在誦讚詩篇（פסוקי דזמרה，Pesukei deZimra）和示瑪經文（קריאת שמע，Shema）中，仔細思惟此事，思惟實情確是如此：諸世界在其生命之源中皆處於自我消融（ביטול，bittul）的狀態；只是因為人處在物質的器皿之中，也就是身體，
人應在誦讚詩篇和示瑪祈禱中仔細思惟此事。他會看見，諸世界確實在其生命之源中自我消融；他看不見這一點，只因他活在物質身體之中。
שהוא משכא דחויא שמתגדל ומתרבה מגשמיות המסתיר ומעלים שלא יוכל לראות בעיני ראי׳ [ראיה] חושית אזי יתעורר בלב תשוקה שיהי׳ [שיהיה] קשור בהתבוננות זו כל היום ולא יפרד ממש כלל.
而身體就是「蛇皮」；它隨著物質性而增長、擴大。物質性遮掩隱藏，使人無法以感官之眼看見[這一點]。於是，心中便會喚起一種渴望，想整日與這一思惟緊密相連，完全不與[它]分離。
這身體在卡巴拉中被稱為「蛇皮」；它隨著物質食物而增長，並把真相遮蔽於人的感官之外。如此思惟時，他心中會喚起一種渴望，想整日與這一思惟緊密相連，絕不與它分離。
在祈禱中思惟諸世界的自我消融，會生出愛：人渴望整日與這一真相相連，儘管身體遮蔽了它。
「蛇皮」是卡巴拉中對物質身體的稱呼；身體因蛇對亞當（אדם הראשון，Adam HaRishon）與夏娃（חוה，Chavah）的影響而形成，並遮蔽靈魂之光。
11וזהו קבלת מ״ש בפסוק ראשון ואהבת1 שיהי׳ [שיהיה] הוי׳ אלקיך שיהא תמיד קשור בהתבוננות זו ביטול העולמות להמחי׳ [להמחיה] ומהווה אותם רק מפני היות
這就是接受第一節經文所說的內容：「你要愛」，就是使 הוי׳（Havayah）成為「你的 אלקים（Elokim）」，使人始終繫念於這番觀照：諸世界在賦予它們生命、使它們成為存在的那一位面前，皆處於自我消融（ביטול，bittul）之中。只是因為
接受示瑪（שמע，Shema）的第一節經文「以色列啊，你要聽…… ה׳ 是獨一的」，就是承擔起這番觀照。於是，「你要愛 ה׳你的 אלקים」意即讓超越一切的 ה׳ 成為「你的 אלקים」：使人始終繫念於諸世界如何在賦予它們生命與存在的那一位面前自我消融。
כי גופו הגשמי לא יוכל לקבל ביטול אמתי הנ״ל יגמור בדעתו בק״ש [בקריאת שמע] ענין לימוד התורה באמרו ודברת בם.2
他的肉身無法承受上述真實的自我消融，因此他應在示瑪中於心裡立定，專注於研習律法（תורה，Torah）之事，正如他所說：「你要談論它們。」
然而，他的肉身無法整日維持那種真實的自我消融。因此，他在示瑪中於心裡立志研習律法，正如他所說：「你要談論它們。」
דהיינו שנפשו האלקית בעסקו בתורה נעשה יחוד אמתי עם התורה ואורייתא וקוב״ה [וקודשא בריך הוא] כולא חד3 ממש
這就是說，他從事律法研習時，他具有 ה׳ 性質的靈魂（נפש האלקית，nefesh Elokis）便與律法真正合而為一；而律法與קב״ה（Kudsha Brich Hu，意為「聖者，願祂受頌讚」），實在全然為一。
具有 ה׳ 性質的靈魂投入律法研習時，便與律法真正合而為一；《Zohar》（זהר）教導說，律法與聖者，願祂受頌讚，完全是一體。
כי אורייתא מח״ע [מחכמה עילאה] נפקת45 ונתלבשה בעניני זה העולם וכשאדם מלביש נפשו האלקית בעניני לימוד התורה שבזה העולם
因為律法源自上層的智慧（חכמה，Chochmah），並披上這個世界的事物；當人使自己的具有 ה׳ 性質的靈魂披上在這個世界研習律法的事物時，
律法源自上層的智慧，並披上這個世界的事物。在下界，人則使自己的具有 ה׳ 性質的靈魂披上研習律法的事物。
אזי גם שרש נפשו למעלה מתלבש ג״כ בתורה שלמעלה עד רום המעלות ונעשה שם יחוד גמור. וזהו הקב״ה יושב ושונה כנגדו67 כנ״ל. וזהו ה׳ צלך8 פי׳ כמו צל.
那麼，他在上方的靈魂之根也同樣披上上方的律法，直到最高層次，並在那裡形成完全的合一。這就是上文所說的「קב״ה 坐著，面對他研習」的意思。這就是「ה׳是你的影子」：意思是，如同影子一般。
如此，他在上方的靈魂之根也披上其上方的律法，直到至高層次，並在那裡形成完全的合一。這就是米德拉什所說的：人研習時，ה׳ 坐著面對他研習；也就是詩篇所說的「ה׳是你的影子」：祂依照我們所做的而行，如同影子隨著人的動作而動。
由於肉身無法持續保持這番觀照，示瑪中的愛便延續為律法研習；律法研習使靈魂與律法合一，從而與 ה׳ 合一，直至靈魂最高的根源。
在 Chassidus 中，「ה׳是你的影子」被解讀為：ה׳的回應映照人的行為，如同影子隨著身體而動。此處的意思是，人於下界研習律法時，ה׳也彷彿在上方坐著面對他研習。
參考出處
- 1ואהבת · Deuteronomy 6:5
- 2ודברת בם · Deuteronomy 6:7
- 3ואורייתא וקוב״ה כולא חד · נסמן לקמן נז, ג.
- 4אורייתא מח״ע נפקת · Zohar II, 85a
- 5אורייתא מח״ע נפקת · Zohar, Mishpatim 20:502–511
- 6הקב״ה יושב ושונה כנגדו · ראה תדב״א רבה רפי״ח. יל״ש איכה רמז תתרלה.
- 7הקב״ה יושב ושונה כנגדו · Tanna DeBei Eliyahu Rabbah 18:1–2
- 8ה׳ צלך · Psalms 121:5
ה׳ 將善與惡分開 ¶12–13
12והנה כתיב אני הוי׳ אלהיכם אשר הוצאתי אתכם מארץ מצרים. פי׳ שלא יאמר האדם בדרך שפלות האיך יגיע למדרגת היחוד בתורה ותפלה מאחר
現在經上寫著：「我是 הוי׳（Havayah），你們的 ה׳，那位把你們從埃及地領出來的。」意思是：人不應懷著自卑的心態說：「我怎能在妥拉與祈禱中達到合一的境界，既然……」
示瑪（שמע，Shema）祈禱以「我是 ה׳，你們的 ה׳，那位把你們從埃及地領出來的」作結。這句話的意思是：人不應謙卑自抑地說：「我怎能在妥拉與祈禱中達到與 ה׳ 合一呢？」
שהוא עדיין אינו סור מרע גמור כו׳ והוא עדיין בשלימות אצלו. זאת ישיב אל לבו שהשם הוא המוציא אותו מארץ מצרים.
我尚未完全離開邪惡，等等……而[邪惡]仍完整地存在於我裡面？」他應當把這一點放在心上：是 ה׳把他從埃及地領出來。
他不應因為自己尚未完全離開邪惡，而邪惡仍完整地存在於他裡面，就因此裹足不前。他應當把這一點放在心上：是 ה׳把他從「埃及」領出來，也就是帶他脫離自身的局限。
פי׳ שהוא מבדיל ומפריש בנפשו הטוב מן הרע הנפש אלקית מנה״ב [מנפש הבהמית] כשהוא עדיין לא עשה רע בפו״מ [בפועל ממש].1
意思是：當他尚未實際作惡時， ה׳便在他的靈魂中把善與惡分開、區別開來，也就是把具有 ה׳ 性質的靈魂（נפש האלקית，nefesh Elokis）與動物性靈魂（נפש הבהמית，nefesh habehamis）分開。
也就是說，只要他尚未實際作惡， ה׳便親自在他裡面把善與惡分開，把具有 ה׳ 性質的靈魂（נפש האלקית，nefesh Elokis）與動物性靈魂（נפש הבהמית，nefesh habehamis）分開。他不必等到自己完全淨化之後，才能與 ה׳ 合一。
關於出埃及的經文，回答了那位灰心者的疑問：是 ה׳在他裡面把具有 ה׳ 性質的靈魂與動物性靈魂分開，使他即使尚未脫離邪惡，也能在妥拉與祈禱中達到合一。
「埃及」（מצרים，Mitzrayim）在哈西迪思想（חסידות，Chassidus）中被解讀為狹隘的境地與局限（מיצרים，meitzarim），意指靈魂的狹隘與局限。這一點呼應《Tanya》（תניא）的教導：中間者（בינוני，beinoni）的邪惡雖尚未根除，仍能在思想、言語與行為上全然事奉 ה׳。
參考出處
- 1אני ה׳ אלקיכם · Numbers 15:41
13ואפי׳ [ואפילו] רשע גמור הוא ממשיך בנפשו האלקית1 בעסקו בתורה רק שעליו נאמר ולרשע אמר אלקים2 מה לך לספר חוקי.
即使一個全然邪惡的人，在研習妥拉時，也會將[光]引入他的具有ה׳性質的靈魂（נפש האלקית，nefesh Elokis）；只是，經文論到他說：「但對惡人，אלקים（Elokim）說：『你與述說我的律例有何相干？』」
即使全然邪惡的人，研習妥拉時仍會把神聖之光引入他的נפש האלקית。然而，詩篇論到他說：「但對惡人，אלקים說：『你與述說我的律例有何相干？』」
פי׳ שאין תועלת לנפשו האלקי׳ מפני שעליו נאמר ותשלך דברי אחריך3 שלא יוכל להמשיך בתוך פנימיותו וד״ל [ודי למבין]:
意思是：他的נפש האלקית並未因此得益，因為經上論到他說：「你卻把我的話拋在身後」，因此他無法將[它]引入自己的內在。懂得的人，至此便足夠了。
他的研習不能使他的נפש האלקית得益，因為下一節經文說：「你卻把我的話拋在身後」：光明無法進入他的內在。「懂者自明」這句話暗示，尚有一層更深的意思未說出來。
這段文字劃出一項界限：研習妥拉，即使對惡人也會引入光明；但把ה׳的話「拋在身後」的人，無法將那光納入內在。
Kehot 註釋所引《Torah Ohr》（תורה אור）邊註，於此處指向《Pardes Rimonim》（פרדס רמונים）的 Shaar HaNeshamos 部，第十一章末。
參考出處
- 1ואפי׳ רשע גמור הוא ממשיך בנפשו האלקית · ”ראה פרדס שער הנשמות סוף פרק יא” הג״ה בגיליון תו״א.
- 2ולרשע אמר אלקים · Psalms 50:16
- 3ותשלך דברי אחריך · Psalms 50:17
祝福與下界中的居所 ¶14
14והנה בענין ברכות. ברוך אתה הוי׳ פי׳ ברוך הוא המשכה ורבוי שיהי׳ [שיהיה] הוי׳ שהוא בחי׳ צמצום והתפשטות כו׳ יהי׳ [יהיה] בחי׳ אתה לנוכח התגלות כו׳.
如今談到祝福：「蒙福的是祢，הוי׳（Havayah）。」意思是，「蒙福」（ברוך，baruch）乃是引下並增益，使ה׳，即收縮與擴展的層面，等等，達到「祢」這一層面，[面對面地稱呼祢]，成為顯現，等等。
現在談到祝福。「蒙福的是祢，ה׳」：baruch，即「蒙福」，意指引下並增益。ה׳包含收縮與擴展，藉此被引下，使它成為「祢」，以面對面的方式稱呼，公開顯現。
אך להיות כי הגוף הוא המסתיר ומחשיך רק לע״ל [לעתיד לבוא] יהיה התגלות אלקות וראו כל בשר1 ויהי׳ [ויהיה] בבחי׳ ביטול אבל עכשיו צריך להראות עכ״פ [על כל פנים] ענין הביטול בחיצוניות בכריעה והשתחוא׳ [והשתחואה] בראש הכורע כורע בברוך.2
然而，因為肉身會遮蔽並使其昏暗，只有在未來時代才會有ה׳的顯現，「凡有血肉者都要看見」，並將處於[自我消融（ביטול，bittul）的狀態]；所以如今，[因此，]至少必須在外在表現出ביטול，藉由鞠躬與俯首：「鞠躬的人，在『蒙福』時鞠躬。」
然而，肉身會遮蔽並使ה׳的顯現昏暗；只有在未來時代才會顯現，使「凡有血肉者都要看見」，並歸於ביטול。因此，現在至少必須在外在表現出自我消融，藉由低頭鞠躬；正如塔木德所說，人是在「蒙福」時鞠躬。
וענין רופא חולים וגואל ישראל ומברך השנים הם כלים לבחי׳ המשכה והתגלות אלקות כו׳ והכורע צריך שיראה איסר כנגד לבו.3
而「醫治病患者」、「救贖以色列者」與「賜福年歲者」這些[祝福]，是引下並顯露屬於ה׳的層面所用的器皿，等等。鞠躬的人，必須[俯身至]心前看見一枚小錢（איסר，issar）。
阿米達祈禱中的各項祝福——「醫治病患者」、「救贖以色列者」與「賜福年歲者」——是用來引下並顯露ה׳的器皿。塔木德說，人必須俯身，直到心前看得見一枚小錢，即איסר。
פי׳ עיקר המשכה יהי׳ [יהיה] במוח עד שיתפשט ג״כ בלבו אפי׳ [אפילו] מעט היינו בחי׳ איסר (ועמ״ש לקמן בפי׳ אוסרי לגפן)4
意思是，主要的引下是在頭腦中，直到也稍微擴展到心裡；這就是איסר這一層面（另見下文對「把（אוסרי，osri）綁在葡萄樹上」的解釋），
意思是，引下主要應在心智中進行，但也至少要稍微擴展到心裡。איסר一詞與osri（「綁」）相關；Torah Ohr在下文解釋「把（osri）綁在葡萄樹上」時，會進一步說明。
שהוא בחי׳ חפץ כדכתי׳ [כדכתיב] הודו על ארץ ושמים5 אפי׳ [אפילו] בבחי׳ זיו והתפשטות החיות המלובש תוך כ״ע [כל עלמין] ותכלית הכוונה להיות לו דירה בתחתונים וסוף מעשה במחשבה תחלה נעוץ סופן בתחלתן67 ולכן ארז״ל [אמרו רבותינו זכרונם לברכה] ארץ נבראת תחלה8 כו׳:
這就是意願這一層面，正如經上所說：「祂的光輝在地與天之上」，甚至遍及那光輝以及生命力的展開——生命力包裹在一切世界之內。最終的意圖，是使祂在下界中有居所（דירה בתחתונים，dirah betachtonim）；「行動的終點，先在思想中」，「其終點嵌入其起始之中」。因此，我們的賢者（願其追憶蒙福）說：「大地最先受造」，等等。
這種綁縛就是意願：ה׳的意願是「祂的光輝在地與天之上」，甚至達到包裹在一切世界之內的光輝，以及其中生命力的展開。祂最終的意圖，是在下界中建立居所。行動上最後完成的，在思想中卻居先；終點嵌入起始之中。這就是賢者說大地最先受造的原因。
祝福將ה׳引下，使其公開顯現。在未來時代到來之前，我們藉由鞠躬表現這種自我消融；引下也必須達到心，而不只停留在頭腦，因為ה׳最深的意願，是在最低的領域建立居所，而這一領域早已在祂的思想中居先。
《Sefer Yetzirah》（ספר יצירה）所說的「其終點嵌入其起始之中」，在Chassidus中被理解為：最低的層次根源於最高的層次；在創造次序中最後出現的物質大地，卻最先存在於ה׳的意圖之中。Kehot的註釋指向Torah Ohr（תורה אור）開篇的maamar，該篇論述以直射之光與反射之光來解釋這項原則。
參考出處
- 1וראו כל בשר · Isaiah 40:5
- 2הכורע כורע בברוך · Berakhot 12a:24–26
- 3שיראה איסר כנגד לבו · Berakhot 28b:19–20
- 4אוסרי לגפן · Genesis 49:11
- 5הודו על ארץ ושמים · Psalms 148:13
- 6נעוץ סופן בתחלתן · ס״י פ״א מ״ז. וראה לעיל א, ב ובמ״מ לשם.
- 7נעוץ סופן בתחלתן · Sefer Yetzirah 1:7
- 8ארץ נבראת תחלה · Chagigah 12a:16–17
瑪瑪爾學完了嗎？
標記為已學習；此篇將計入本週及本年度的希尤姆。
在事奉中的實踐
要看重今世一小時的悔悟回歸與善行，勝過來世全部的生命。在讚美詩篇（פסוקי דזמרה，Pesukei deZimra）與示瑪中，觀想諸世界如何在其源頭中自我消融，直到喚起一種渴望，想要整日與 ה׳ 相繫；由於身體無法承載這種自我消融，便在示瑪中立志研習妥拉，實踐「你要談論它們」，因為妥拉使靈魂與 ה׳ 合一。不要因自覺卑微，就說自己尚未脫離邪惡，因而無法達到這種合一：ה׳ 親自將具有 ה׳ 性質的靈魂與動物性靈魂分開。在祝福中，至少要藉著在說「蒙福」時鞠躬，在外表上顯出這種自我消融；也要讓引入心智的內容抵達內心，即使只是一點點。
討論問題
- 如果妥拉與誡命是享受來世的衣著，為何一小時的妥拉與誡命，會勝過來世的一切？
- 為何 ה׳ 賦予諸世界生命，是對祂謙卑的讚頌，而非對祂偉大的讚頌？
- 摩西在雲中的情形，教導我們受造的靈魂如何領會אלקות？
- 為何示瑪中喚起的愛，必須引向立志研習妥拉，實踐「你要談論它們」？
- 「那位把你從埃及地領出來的」這句話，如何回應這樣的人：他覺得自己的邪惡仍然完整，因此無法與 ה׳ 合一？