《托拉奧爾》 · 帕拉沙 Chayei Sarah · 瑪瑪爾 1
יגלה לן טעמיה כו׳
麥比拉田地的意義
由 AI 根據我們的英文版翻譯，並經過數輪對照英文與希伯來文的檢查和修訂。英文版本身仍由人工讀者審閱中。若您熟悉中文，懇請協助審閱本譯文。 志願協助審閱
核心要旨
在平日，人由下而上精煉食物，使之化為事奉 ה׳ 的力量；在安息日（שבת，Shabbos），食物那更高的根源——器皿破碎以前的根源——顯露出來，生命便由上而下從那裡流入靈魂，沒有廢餘。這股流注是「加倍」而來的：無邊際的上層 ה״א 只以其隱藏的力量來到下界，化為另一個 ה״א；麥比拉洞正是如此，直到未來，上層的 ה״א 本身才會顯露。
瑪瑪爾概要
這篇講論（מאמר，maamar）以「願祂向我們揭示其理由」一語開篇；這句話是指十二個餅。它也談到麥比拉洞，以及 ב״ן 之名（Ban）末尾那個「加倍」的 ה״א，其填寫形式是另一個 ה״א。講論藉著飲食來闡明此理。食物化為血液，由肝臟送往心臟與腦，因此在平日，人將食物精煉成一顆熾熱的心，以及一個能有力地思量 ה׳ 偉大的心智；食物中的貪求——外殼（קליפה，kelipah）的根源——便失去它所吞噬的生命力。然而，食物能給人生命，這表明食物的根源高於人：它來自器皿破碎以前的混沌界（עולם התהו，Tohu）。在諸世界升騰的安息日，這個根源顯露出來，生命便由上而下從那裡流入靈魂，無須分選，也沒有廢餘。節日允許預備食物，因此仍有某種精煉，也會留下廢餘；其補救之道是使窮人歡喜，藉此柔化嚴厲的判斷。由上而下的流注是「細薄」的：一個 יו״ד（yud，字母 י）延展成一個 וי״ו（vav，字母 ו）；它也是「加倍」的：上層 ה״א 的隱藏力量在下界顯露為另一個 ה״א。到了未來，上層的 ה״א 本身將會顯露。
綱要
- 加倍的 ה״א 與飲食之問篇章標題；「願祂向我們揭示其理由」；ה״א 的填寫形式是另一個 ה״א，這就是麥比拉洞的「加倍」。食物化為血液，由肝臟送往心臟與腦。¶1–2
- 平日的精煉與食物更高的根源在平日，食物被精煉成事奉 ה׳ 的心與心智；在 שבת，分選是被禁止的，飲食則由上而下流注。就食物在下界的情形而言，人是「前」，但食物在混沌界的根源高於人；這正是食物能給人生命的原因，而在 שבת，食物升騰至那個根源。¶3–4
- 兩種飲食「使自己的靈魂得飽足」指的是由上而下流注的生命；「惡人的肚腹必致缺乏」指的是貪求——קליפה 的根源——被轉化為善，並失去它所吞噬的生命力。前者是 שבת 的飲食，後者是平日的飲食。¶5–6
- שבת 無廢餘；節日與窮人由下而上的精煉會留下廢餘，廢餘源自知識之樹； שבת 超越它，因此沒有廢餘。節日允許預備食物的工作，所以會有廢餘；使窮人歡喜便是補救之道。不這樣做的人會受到與其所行相稱的懲罰。¶7–8
- 細薄與加倍：當下與未來由於 יו״ד 代表收縮，它能由自身延展成 וי״ו；無邊際的上層 ה״א 只能以其隱藏的填寫形式、也就是另一個 ה״א，來到下界。如今，這股流注經由十二個餅而來；到了未來，上層的 ה״א 本身將在下界顯露。¶9–11
關鍵概念
- 精煉（בירור，birur）בירור
- 藉著將下界之物用於事奉 ה׳，使之提升：食物化為事奉 ה׳ 的心與心智的力量，而 קליפה 對食物的掌控也被打破。這屬於平日；在 שבת，分選是被禁止的。
- 後與前אחור וקדם
- 人在創造中最後出現（「後」），卻居於「前」位，成為精煉食物的人；食物在混沌界的根源高於人的根源，這正是食物能給人生命的原因。
- 混沌界עולם התהו
- 「尚未有任何君王掌權」以前的世界，其器皿破碎了；食物來自那裡，因此雖然食物已墜落至人之下，其根源卻高於人。
- 外殼（קליפה，kelipah）קליפה
- 與神聖相對立的力量；每種食物中的貪求都是它的根源，而使人更有力量事奉 ה׳ 的飲食，會取走它所吞噬的生命力。
- 柔化嚴厲的判斷המתקת הדינין
- 使眾人平等的喜樂能柔化判斷；因此在節日要使窮人、利未人和寄居者歡喜，「廢餘」便不會留下。
- 加倍與細薄（כפילא וקלישא，kefila and kelisha）כפילא וקלישא
- 「加倍」與「細薄」是由上而下流注的兩種方式。細薄是 יו״ד 延展成 וי״ו；加倍則是 ה״א 透過其填寫形式——另一個 ה״א——顯露出來。
- 填寫形式（מילוי，milui）מילוי
- 拼寫一個字母名稱時所用的字母；填寫形式總是字母原先在上方所隱藏的內容，如今在下方顯露出來。
加倍的 ה״א 與飲食之問 ¶1–2
1(ענין שדה המכפלה)
（關於「雙倍」田地（המכפלה，Machpelah）的主題。）
這是一個以括號標出的標題：這篇 maamar 談的是麥克佩拉洞穴——亞伯拉罕（אברהם，Avraham）購買的雙重洞穴；在本週的妥拉段落中，他買下這處地方，作為撒拉（שרה，Sarah）的安葬之地。「麥克佩拉」意為「雙倍」，整篇第一篇論述都以這個雙重的概念為核心。
這個標題點明主題：雙重的洞穴麥克佩拉；它成為理解雙重字母 ה 與安息日餐食的關鍵。
2יגלה לן טעמיה12 כו׳. הנה מילוי ה׳ היא בה׳ אחרת והיא בחי׳ כפילא כנודע מענין מערת המכפלה שהיא ה׳ אחרונה דשם ב״ן [שם ב״ן]3 כו׳.
「願祂向我們揭示其理由」等。現在，字母[ה（hei）]的全寫，是以另一個 ה（hei）來拼寫；這是加倍（כפילא，kefila）的層面，正如麥克佩拉洞穴（מערת המכפלה，Machpelah）之事所示；它就是「Ban」之名（ב״ן，Ban）的末一個 ה（hei）等。
開篇的話出自阿里扎爾（האריז״ל）為安息日（שבת，Shabbos）第二餐所作的詩歌《Asader Lisudasa》（אסדר לסעודתא）。詩歌祈求向我們揭示擺在桌上的十二個餅的「理由」，並稱它們為「祂名中的一個字母，加倍而纖細」。阿德莫爾·哈扎肯（אדמו״ר הזקן）從「加倍」一詞入手：字母 hei 全寫時，其名稱中會寫入第二個 hei。這種加倍就是前述的 כפילא；在卡巴拉（猶太神秘傳統；קבלה，Kabbalah）中，麥克佩拉洞穴對應於「Ban」之名的末一個 hei；「Ban」是四字之名的一種全寫形式，其字母數值合計為52。
והענין יובן בהקדים להבין ענין האכילה כי הנה עיקר האכילה להיות כי מן המאכל נעשה
此事要先從說明進食之事來理解。因為進食的主要作用，在於食物會形成
在說明加倍的 hei 之前，他先奠定基礎：進食實際上成就了什麼。
חלב ודם והדם הוא הנפש4 וחיות האדם שמקבל הכבד הדם מן המאכל ושולח ללב ולמוח דתלת שליטין אינון56 בעלמא כבדא ולבא ומוחא כו׳.7
脂肪和血；而「血就是靈魂」，也是人的生命力，因為肝臟從食物中取得血液，並將[血液]送往心臟和大腦；因為「世界上有三位統治者：肝臟、心臟和大腦」等。
食物會轉化成脂肪和血；而《妥拉》本身說「血就是靈魂」，意思是血承載著人的生命力。肝臟從食物中取得血液，再將血液送往心臟和大腦；心臟、大腦與肝臟合稱身體的三位「統治者」。
這篇 maamar 以「加倍」的十二個餅，以及麥克佩拉洞穴所象徵的加倍的 hei 這個謎題開篇，接著先退一步，為論述奠定基礎：說明進食的生理過程，即食物如何轉化為供養心臟和大腦的血液。
「Ban」之名是四字之名的全寫形式（יו״ד ה״ה ו״ו ה״ה），以 ה（hei）作為填充字母；末一個字母 ה 本身又以另一個 ה 填寫，因此這個形式的字母數值合計為52。在阿里扎爾的體系中，「Ban」與王權（מלכות，Malchus）及女性屬性相關聯。它的末一個字母 ה 正是以另一個 ה 填寫，這就是雙重洞穴與它相連的原因。Kehot 的註釋據此指向阿里扎爾的《Likkutei Torah》（לקוטי תורה；門徒記錄的阿里扎爾妥拉教導集），Chayei Sarah 篇中以「Me’aras HaMachpelah」開頭的段落。
參考出處
- 1יגלה לן טעמי׳ · ראה הנחת כ״ק אדמו״ר האמצעי בסידור רב, ג. נמצא בגוכתי״ק כ״ק אדה״א ורשום שם: יום שבת פ׳ תצוה [תקס״ז]. וראה ברשימת המאמרים בסה״מ תקס״ז הערה 39. ראה לעיל בציונים לכ״ק אדמו״ר זי״ע. לכללות הענינים של המאמר ראה סה״מ תקס״ה ח״א ע׳ קנ בענין האכילה דשבת. תו״ח פ׳ לך צו, א. ובפ׳ ויקהל תרלה, א ואילך (הוצאה צילום כת״י הר״ש סופר). ביאוה״ז להצ״צ כרך ב ע׳ תתמה. אוה״ת בראשית כרך ז תתשפב, א. אוה״ת נ״ך ע׳ תרסד. ד״ה והוא עומד עליהם תרס״ג ע׳ נ. סה״מ תרס״ו ע׳ קנד. וראה עבודת הלוי פ׳ ח״ש כח, א. בלקו״ת תזריע כ, ד מציין לד״ה זה. בדרך מצותיך צ, א בשם כ״ק אדה״ז: ששמעתי מפיו הקדוש של מורינו ורבינו נ״ע בכפר פייענע בימים שלפני הסתלקותו בטבת תקע״ג על ענין האכילה בשבת.
- 2יגלה לן טעמי׳ · זמירות לסעודה ב׳ דשבת.
- 3ה׳ אחרונה דשם ב״ן · ראה לקו״ת להאריז״ל פ׳ ח״ש ד״ה מערת המכפלה. וראה סה״מ תקס״ה ע׳ טז. אוה״ת ענינים ע׳ רצב.
- 4
- 5דתלת שליטין אינון · Zohar II, 153a
- 6דתלת שליטין אינון · Zohar, Toldot 4:30–9:73
- 7בסידור מתחיל · יגלה לן טעמי דבתריסר נהמי כו׳, הנה תחילה יש להבין מה שאמר כפילא וקלישא. בזה יובן הסיום דהמאמר כאן בענין כפילא וקלישא.
平日的精煉與食物更高的根源 ¶3–4
3ועי״ז מתעלה המאכל שנעשה ממנו לב ומוח האדם ועי״ז מתחזק לבו ומוחו בעבודת ה׳ שבלבו בהתלהבו׳ כרשפי אש1 שנעשה בכח האכילה2 שבלא אכילה הי׳ [היה] מתחלש כו׳.
藉此，食物便得以提升，因為人的心與腦是由食物形成的；藉此，他的心與腦在事奉 ה׳ 上得以堅強：他的心中燃起如火焰迸發般的熱忱，而這是由進食的力量所促成的；若不進食，他便會衰弱，等等。
食物化為血，成為人的心與腦的一部分；如此一來，食物本身也就被提升了。他的心如今以熾熱的感情事奉 ה׳，而這份力量來自一餐食物；沒有食物，他便會衰弱。
וגם מוחו נעשה חזק להתבונן בגדולת ה׳ כו׳ וזהו ענין בירור שמן המאכל נעשה אדם.
他的腦也變得強健，能夠思量 ה׳ 的偉大，等等。這就是精煉（בירור，birur）的含義：人是由食物而成的。
他的心智也獲得力量，得以思量 ה׳ 的偉大。這就是「精煉」（birur）的意思：食物這較低的事物經過分辨並提升，終至成為一個事奉 ה׳ 的人的一部分。
אך כ״ז [כל זה] הוא בימות החול אבל בשבת בורר אסור אלא האכילה היא יותר עליונה3 בבחי׳ המשכה מלמעלה וקראת לשבת ענג.4 אז תתענג על הוי״ה.5
然而，這一切都是平日的情形；安息日（שבת，Shabbos）則禁止篩選（בורר，borer），因此進食具有更高的層次，是從上方引下的流注：「你要稱安息日為喜樂」；「那時你必因 הוי׳（Havayah）而喜樂。」
上述一切描述的都是平日進食。安息日，「篩選」（borer，與 birur「精煉」是同一字）是被禁止的勞作之一，因此安息日的進食不能是精煉的工作。相反，它是從上方而來的流注；以賽亞稱安息日為「喜樂」，並說人在其中「因 Havayah 而喜樂」。
כי הנה כתיב אחור וקדם צרתני67 אחור למע״ב [למעשה בראשית] כו׳ שהמאכל כמו שהוא למטה בירידתו בשבה״כ [בשבירת הכלים]8
因為經上寫道：「你從後與前塑造了我」：「後」[指在創造之工的次序中居後]，等等；至於食物處於下界、經由器皿破碎而下降的情形，
經文說，人是「從後與前」被塑造的。米德拉什將「後」解作在創造次序中居後，因為人是在萬物之後被造的。我們在下界所見的食物，源自器皿破碎時墜落的火花；那是最初神聖「器皿」的原初破碎。
הנה האדם הוא בבחי׳ קדם שהמאכל הוא מתברר ע״י האדם אבל בשרשו למעלה הוא מעולם התהו לפני מלך מלך לבנ״י [לבני ישראל]9 אלא שאח״כ וימלך וימת.
人處於「前」的位置，因為食物由人精煉；但食物在上方的根源，來自混沌界（תהו，Tohu），也就是「在以色列子孫中有王作王以前」；只是後來，「他作王，然後死去」。
就食物當下的狀態而言，人處於「前」的位置，因為他精煉食物。但食物的根源在混沌界，即第一個不穩定的光之秩序；它以以東諸王為象徵，他們「在以色列中有王作王以前」作王，後來「作王，然後死去」，也就是破碎了。
平日進食是 בירור：人使食物成為事奉 ה׳ 的心與心智，藉此提升食物。安息日的進食則不同：它是從上方而來的流注，因為食物自身的根源在混沌界，高於人。
以東諸王「作王又死去」（創世記第36章），是阿里扎爾（האריז״ל）用來比喻混沌界器皿破碎的形象：光過於強烈，器皿無法承受。墜落的火花藏在物質事物中，食物也在其中，因此進食能精煉它們。Kehot 的註釋引導讀者參閱 Torah Ohr（תורה אור）、Beshalach，以及 Likkutei Torah（לקוטי תורה）、Tzav 中相應的論述。
參考出處
- 1כרשפי אש · Song of Songs 8:6
- 2
- 3האכילה היא יותר עליונה · ראה ד״ה והוא עומד תרס״ג.
- 4וקראת לשבת עונג · Isaiah 58:13
- 5אז תתענג על הוי״ה · Isaiah 58:14
- 6אחור וקדם צרתני · Psalms 139:5
- 7אחור וקדם צרתני · Bereshit Rabbah 8:1
- 8שהמאכל . . בשבה״כ · ראה לקמן סה, ד. לקו״ת פ׳ צו יג, ב. מאמרי אדמו״ר הזקן תקס״ח ע׳ יז. מח.
- 9לפני מלך מלך לבנ״י · Genesis 36:31
4וימת וימלך כו׳. אך מ״מ נראה ששרשו יותר גבוה מהאדם שהרי המאכל הוא המחי׳ [המחיה] את האדם.
「他死了，接著有人作王」等等。然而，儘管如此，顯然它的根源比人更高，因為食物正是賦予人生命的東西。
關於以東諸王的經文接著說：「他死了，接著有人作王。」即便如此，食物的根源仍比人更高；道理很簡單：人靠食物而活，並非反過來。
והאדם הוא מקבל החיות מן המאכל לפי שהוא בבחי׳ אחור למע״ב [למעשה בראשית] כו׳ ובשבת שהוא זמן עליית העולמות מתעלה המאכל
人從食物領受生命力，因為人在創世之工中處於「後位」[最後]，等等。而在安息日（שבת，Shabbos），諸世界上升之時，食物也隨之升高，
人從食物領受生命力，因為人是在植物和動物之後才受造的；植物和動物的根源較早，也較高。在安息日，所有世界都上升，食物也隨之上升，回到它的根源。
כמו שהוא בשרשו ונמשך ממנו חיות להנפש מלמעלה למטה ע״י י״ב לחמים כו׳ וזהו ענין צדיק אוכל לשובע נפשו1 כי יש ב׳ אכילות הא׳ הוא לשובע נפשו.
正如它在根源中的樣子，生命力由此從上而下流注到靈魂，藉著十二個餅，等等。這就是「義人吃，使自己的靈魂得飽足」的意思；因為有兩種吃食：第一種是「使自己的靈魂得飽足」的吃食，
因此，食物不是由人來精煉；相反，食物從上而下把生命力注入人的靈魂。這股流注是藉著安息日餐桌上的十二個餅而來。這就是《箴言》所說「義人吃，使自己的靈魂得飽足」的意思：吃有兩種，第一種是使靈魂得飽足的吃食。
食物的根源比人更高，因此人依賴食物而活。在安息日，這個根源顯露出來，食物從上而下滋養靈魂；這就是《箴言》中兩種吃食的第一種。
十二個餅使人想起阿里扎爾（האריז״ל）在安息日餐桌上擺放十二個餅的習慣；這十二個餅對應於陳設餅，也對應於本篇論述（מאמר，maamar）開篇所引的安息日歌曲。
參考出處
- 1צדיק אוכל לשובע נפשו . . ובטן רשעים תחסר · Proverbs 13:25
兩種飲食 ¶5–6
第二種是：「惡人的腹中卻缺乏。」「使他的靈魂飽足」，指靈魂從上而來的生命力。「惡人的腹中……」，意指
第二種飲食是「惡人的腹中卻缺乏」。飲食若是「使靈魂飽足」，就是領受從上而降的生命力。現在解釋經文的後半句。
כי רשעים הם החיצונים וע״י האכילה מבררים מהם חיל בלע ויקיאנו כי בכל מאכל יש תאוה שהוא שרש הקליפה
「惡人」指外在勢力；藉著飲食，便把[他們所把持的]從他們身上提煉出來：「他吞下財物，必吐出來。」因為每一種食物中都有慾望，而這正是外殼（קליפה，kelipah）的根源；
此處的「惡人」不是指人，而是指外在勢力，即與神聖相對的力量。飲食使人從它們手中取回它們所把持的，正如約伯的朋友瑣法所說，那惡人「吞下財物，必吐出來」。它們在食物中立足之處，就是隨飲食而來的慾望；這正是外殼的根源。
וע״י שנכלל בגוף האדם ונעשה ממנו דם הנשלח ללב ומוח מתהפך לטוב בקדושה ע״י חיזוק הלב ומוח בעבודת ה׳ ועי״ז לוקח ממנו החיות שבזלעו״ז [שבזה לעומת זה] וזהו ובטן רשעים תחסר שנחסר החיות שבלעו. ומבטנו יורישנו אל.2
當它被吸收到人的身體中，成為血液，輸送到心與腦時，便藉著心與腦在事奉 ה׳ 中得到加強而轉化為善，歸入神聖。藉此，便從與之相對的一方（「一方與另一方相對」）取走其中的生命力；這就是「惡人的腹中卻缺乏」：它所吞下的生命力缺失了。「 ה׳要把它從他的腹中驅逐出去。」
食物一旦被吸收到人體中，成為血液，供養事奉 ה׳ 的心與心智，就會轉化為善。相對一方所吞下的生命力，便從它那裡被取走，因此「惡人的腹中」便有所缺乏；正如約伯接著說：「 ה׳要把它從他的腹中驅逐出去。」
平日的飲食是一場爭戰：食物中的神聖生命力從外殼的掌控中被取出，轉化為善，使「惡人的腹中」空乏。
Kehot 的註釋引述 Tzemach Tzedek（הצמח צדק）對約伯經文的解讀，指出它所指的是從不潔的 קליפות 中抽出的、具有 ה׳ 性質的火花。「一方與另一方相對」一語出自《傳道書》7:14：「ה׳造了一方與另一方相對。」哈西迪思想將此理解為：神聖與其對立面被設立為彼此相應的兩方。
參考出處
- 1
- 2חיל בלע ויקיאנו . . ומבטנו יורישנו אל · Job 20:15
6והנה האכילה שבחול שהיא בבחי׳ בירור הוא להיות ובטן רשעים תחסר1. אבל האכילה שבשבת היא המשכה מלמעלה לשובע נפשו מחמת המאכל כמו שהוא בשרשו למעלה קודם שנפל בשבה״כ [בשבירת הכלים] שאין בו בירור.
如今，平日的飲食屬於提煉，其目的在於「惡人的腹中必致缺乏」。但安息日（שבת，Shabbos）的飲食，則是由上而下的流注，使「他的心魂得飽足」；這是因為食物處於它在上方根源中的狀態——尚未在器皿破碎中墮落；在那裡，並沒有提煉。
總結來說：平日飲食是提煉，其目的在於使「惡人的腹中」空乏。安息日飲食則是另一類：一種由上而來的流注，使「他的心魂得飽足」，因為食物在器皿破碎中墮落之前、仍處於其上方根源中的狀態下受用；在那裡，沒有任何需要提煉之處。
本段將經文的兩部分分別對應：平日飲食對應提煉，安息日飲食則對應從食物未破碎的根源而來的流注。
參考出處
- 1
שבת 無廢餘；節日與窮人 ¶7–8
7וכמ״ש בזוהר1 פרש שבתכם לא קאמר שמה שנעשה מלמטה למעלה ע״י בירור כמו בימות החול יש בו פרש שהוא פסולת שהמובחר שולח ללב ולמוח והפסולת יורד למטה בקרביים ובני מעיים כו׳ וזהו הבירור
正如《Zohar》所說：「並沒有說『你們安息日的糞便』。」因為像平日那樣，由下而上透過提煉所成就的事，其中帶有「糞便」，也就是廢物：最精華的[部分]被送往心與腦，廢物則下行至內臟和腸道等等；這就是提煉。
先知瑪拉基奉 ה׳斥責祭司，說：「我要把糞便撒在你們臉上，就是你們節期的糞便。」《Zohar》指出，他並沒有說「你們安息日的糞便」。平日進食是由下而上、透過提煉而運作，因此會留下廢物：食物中最好的部分被送往心與腦，其餘部分則經腸道排出。這種分離就是提煉。
אבל בשבת שהוא נעשה מלמעלה למטה אין בו פסולת כלל2 כי הפסולת הוא מעה״ד [מעץ הדעת] טו״ר [טוב ורע] ולמטה נעשה טו״ר [טוב ורע] בכל הבחי׳ ע״י אכילת אדה״ר [אדם הראשון] מעה״ד [מעץ הדעת] טו״ר [טוב ורע]
但在安息日，當事情由上而下成就時，其中完全沒有廢物；因為廢物源自善惡知識樹，而在下方的每一層面，善與惡都是因亞當食用善惡知識樹上的果子而產生的。
安息日的飲食由上而下而來，因此其中沒有廢物。廢物屬於善與惡的混合；這種混合透過亞當食用善惡知識樹上的果子，進入了每一層面。
וגם בכל אדם יש תערובת טו״ר [טוב ורע] כו׳ רק שאינו שוה בכל נפש יש שטוב שלו מרובה כו׳
每個人身上也都有善與惡的混合等等，只是這在每個靈魂中並不相同：有些人身上的善較多等等，
人也同樣是善與惡的混合，只是比例各不相同：有些人身上的善較多。
同樣，也有人身上的善處於這樣的層面等等。但在安息日，「那時你要在 ה׳（Havayah）中歡然享樂」，超越善惡知識樹；「惡絕不與你同居」。
另一些人身上的善只達到某個層面。然而在安息日，喜悅是在 ה׳自身之中，也就是超越善惡知識樹；在那裡，「惡絕不與你同居」。
רק ביו״ט [ביום טוב] כתיב פרש חגיכם5 לפי שביו״ט [שביום טוב] יש בו קצת בירור שהרי הותרה בו מלאכת אוכל נפש כאפיה ובישול כו׳
只有關於節期，經文才寫道：「你們節期的糞便」，因為節期中有一些提煉，既然節期允許為準備食物而勞作，例如烘烤和烹煮等等，
瑪拉基確實說到「你們節期的糞便」，因為節期中會有一些提煉：為當日膳食而烹煮和烘烤都是允許的。
ואינו אסור רק קצירה וזריעה וחרישה כו׳ ולפי שהותרו קצת מלאכות באוכל נפש יש בו בירור ושייך פסולת והתקון הוא למחדי למסכני.
只有收割、播種和耕地等等仍被禁止。既然有些為準備食物而做的工作是允許的，節期中便有提煉，也就會有廢物。而補救之道是「使窮人歡喜」。
只有收割、播種和耕地等勞作仍然禁止。由於有些食物製備工作是允許的，節期中便有提煉，因此也會有廢物。《Zohar》指出補救之道是「使窮人歡喜」。
כי שעת שמחה היא לשמח את הכל וכמ״ש ושמחת בחגך6 אתה והלוי והגר כו׳ לפי שהשמחה היא בחי׳ המתקת הדינין וצריך לשמח את כולם שיהיו כולם נכללים בבחי׳ שמחה.
因為歡樂的時刻，就是使所有人歡喜的時刻，正如經文所說：「你要在節期歡喜，你……和利未人、寄居者」等等；因為歡樂是甜化嚴厲判斷的層面，所以必須使所有人歡喜，讓所有人都包含在歡樂的層面之中。
歡樂的時刻意味著要使所有人都快樂，正如妥拉對節期的命令：「你……和利未人、寄居者」都要歡喜。歡樂能甜化嚴厲判斷的力量，因此必須使所有人歡喜，讓每個人都參與其中。
本段藉《Zohar》關於「你們節期的糞便」的論述，說明只有透過提煉而進食才會留下廢物。安息日沒有廢物；節期則因允許為食物而勞作，會有廢物，補救之道是使窮人歡喜。
《Zohar》（2:88b）將安息日與節期作對照：節期時必須與窮人分享，否則這一餐便成了先知所說的「糞便」。阿德莫爾·哈扎肯以哈拉卡為此立論：安息日禁止「揀選」，而在節期（יום טוב，Yom Tov），為準備食物而做的勞作則是允許的。
參考出處
- 1וכמ״ש בזהר · Zohar II, 88b
- 2אין בו פסולת כלל · ראה לקמן סה, סע״ב ואילך. סה״מ הנחות הר״פ ע׳ עד ואילך. סה״מ תקס״ח ע׳ לב. דרך מצותיך צ, א ואילך. צב סע״א ואילך. ד״ה והוא עומד תרס״ג. לקוטי לו״י לזח״ג ע׳ רג. לקו״ש חט״ז ע׳ 189.
- 3
- 4ולא יגורך רע · Psalms 5:5
- 5פרש חגיכם · Malachi 2:3
- 6ושמחת בחגך · Deuteronomy 16:14
8וכנודע ממי שהוא בשעת שמחה שאז רוצה שיהיו כולם שמחים שבזה נמתק הדין מאחר שמשוה את כולם.
眾所周知，一個人處於喜樂之中時，便希望人人都喜樂；藉此，審判便得以緩和，因為他使眾人都平等。
一個真正喜樂的人，會希望身邊每個人也都喜樂。使眾人同享喜樂，便能緩和審判——那種使人分隔、區別彼此的嚴格衡量。
אבל מאן דלא יהיב למסכני1 כו׳ אין הדין נמתק ונשאר הפרש ולכן העונש הוא מדה כנגד מדה שנותנין לו הפרש כי הוא גרם שישאר פסולת הפרש בעבור שלא המתיק הדין.
但對於「不施予貧困者的人」等等，審判並未緩和，「糞便」仍然存在。因此，懲罰便是以同等尺度報應：他們把「糞便」給他，因為他使廢物、也就是「糞便」，仍然留存，沒有緩和審判。
《光明之書》警告說，在節期不施予貧困者的人，審判對他仍未緩和，「糞便」也仍然存在；所以懲罰正與他的行為相稱：「糞便」被給了他，因為他沒有緩和審判，便任由廢物留在原處。
וזהו ביו״ט [ביום טוב] אבל בשבת אע״ג [אף על גב] דלא יהיב למסכני אין עונשו רב כי בשבת אין פרש כלל לפי שהוא רק בחי׳ המשכה שמלמעלה דלא יגורך רע כלל.
這是指節期而言。但在安息日（שבת，Shabbos），即使有人不施予貧困者，他所受的懲罰也不重，因為在 שבת，根本沒有「糞便」；那僅是由上而下的引降層面，邪惡絕不在祢那裡居住。
這適用於節期。在 שבת，即使有人不施予貧困者，所受的懲罰也不會那麼嚴厲，因為 שבת沒有「糞便」：那只是由上而來的流注，邪惡不會居住於其中。
本段解釋《光明之書》所說的以同等尺度報應：分享喜樂會緩和審判，並除去節期的廢物；不肯分享，便使廢物留存。而 שבת沒有廢物，因此不受這種懲罰。
參考出處
- 1מאן דלא יהיב למסכני · Zohar II, 88b
細薄與加倍：當下與未來 ¶9–11
9והנה המשכה זו היא בב׳ בחי׳ כפילא וקלישא. פי׳ קלישא1 היא המשכת יודי״ן ווי״ן שמיו״ד נעשה וי״ו שהיו״ד עצמה נמשכה ונעשית וי״ו.
如今，這種引下有兩種方式：雙重（כפילא，kefila）與纖薄（קלישא，kelisha）。解釋：所謂「纖薄」，是引展出字母 יו״ד（yud）與 וי״ו（vav）；因為由 יו״ד 形成 וי״ו：יו״ד 本身被引展，成為 וי״ו。
安息日（שבת，Shabbos）的歌把這股流動描述為「雙重而纖薄」。阿德莫爾·哈扎肯（אדמו״ר הזקן）先解釋「纖薄」：它指字母 יו״ד 與 וי״ו。וי״ו 只不過是向下延展的 יו״ד，是一條單一的細線。
כי לפי שהיו״ד הוא בחי׳ צמצום לכן יכול להיות ממנה המשכה בבחי׳ וי״ו מן היו״ד עצמה אבל הה׳ שהיא התפשטות אורך ורוחב.
因為 יו״ד 是收縮（צמצום，tzimtzum）的層面，所以可以從 יו״ד 本身引展出 וי״ו 的形態。然而，字母 ה״א（hei）卻是長度與寬度上的擴展：
יו״ד 是一個微小的點，代表收縮（צמצום，tzimtzum），也就是光凝聚為一點；因此，יו״ד 本身可以延展成 וי״ו，成為一條把它向下傳遞的線。ה״א 則不同：它在長度與寬度上都展開，正如它的形狀所顯示的那樣。
本段開始解讀「雙重而纖薄」：纖薄的方式，是 יו״ד 延展為 וי״ו；而 ה״א 在寬度與長度上展開，因此需要以另一種方式下降。
יו״ד、וי״ו與兩個 ה״א，都是 הוי׳（Havayah）的字母。因此，「以兩種方式」流注，便對應於這個名字：יו״ד－וי״ו的線，以及兩個 ה״א 廣闊的擴展；後者不能保持原樣而下降。
參考出處
- 1פי׳ קלישא . . ביום ההוא יהי׳ · מובא באוה״ת בראשית כרך ז תתתא, ב.
10ואין התפשטו׳ [התפשטות] אורך ורוחב שלמעלה יכולה להתגלות למטה כמו שהוא למעלה בבחי׳ אורך ורוחב עד אין קץ כו׳ אלא ההמשכה היא בבחי׳ ה׳ אחרת למטה והיא בחי׳ המילוי של ה׳
上方那種長度與廣度的擴展，不能照其在上方的樣子，在下方顯現為無盡的長度與廣度，等等；而是，這種下延乃以另一個下方的字母 ה（hei）之層面呈現，這就是 ה 的填充形式這一層面，
上方的 ה 所具有的廣闊擴展，無盡地延伸於長度與廣度之中，不能原樣在下方顯現。相反，它以下方「另一個 ה」的形式降下來：這是第二個 ה，即拼寫出這個字母名稱的部分，也就是它的「填充形式」。
דהיינו כח הה׳ שהי׳ [שהיה] בהעלם למעלה. כי לעולם המילוי הוא מה שבהעלם ומה שבהעלם למעלה יצא מההעלם אל הגילוי למטה.
也就是說，這是上方那個 ה 隱藏著的力量。因為填充形式總是那隱藏著的部分；上方隱藏著的，已從隱藏中顯露出來，呈現在下方。
字母的填充形式總是代表其中隱藏的部分。因此，第二個 ה，就是上方那個 ה 隱藏著的力量，如今已從隱藏中顯露出來，呈現在下方。這就是麥比拉洞的「雙重」ה。
「雙重」的意思是，ה 無法原樣降下來，因此它隱藏的力量以下方第二個 ה 的形式顯現出來，也就是這個字母的填充形式。這與開篇所說麥比拉洞的雙重 ה 相呼應。
在卡巴拉對字母的拼寫展開（מילוי，milui）中，增添的字母表達了原本簡單字母內在而隱藏的內容。在此，這個原則說明：上方 ה 無限的廣闊擴展，只能透過其映現——填充形式中的 ה——傳達到我們這裡。
11והיינו בחי׳ כפיל׳ שהיא בחי׳ מילוי ההי״ן כנודע מענין המכפלה.1 אך כ״ז [כל זה] הוא שאנו מקבלים ההשפעה ע״י י״ב לחמים בזמן הזה
這就是雙重形式（כפיל׳，kefila）的層面，也就是字母 ה 的填寫形式；這一點從麥比拉（המכפלה，Machpelah）之義即可知。然而，這一切只是我們在現今透過十二個餅領受流注時的情形；
所以，「雙重」是指字母 ה 再以一個 ה 拼寫出來，也就是填寫形式；麥比拉洞的名稱正說明了這一點。然而，這種雙重方式屬於現今：它描述我們如今如何透過安息日（שבת，Shabbos）餐桌上的十二個餅，領受 ה׳的流注。
אבל לע״ל [לעתיד לבוא] יגלה לן טעמיה דבתריסר נהמי כו׳ ואזי לא יהיה בחי׳ כפילא כו׳ רק הה׳ עצמה שלמעלה יהי׳ [יהיה] לה גילוי למטה ג״כ ע״י כי יגלה לן טעמיה כו׳ וכמ״ש ביום ההוא2 יהיה כו׳:
但在未來時代，「祂將向我們揭示十二個餅的道理」等等；那時便不再有雙重形式（כפילא）等等；而是上方的 ה 字母本身也將在下方顯露，藉著「祂將向我們揭示其道理」等等；正如經上所說：「那日，[ה׳]將成為[一]」等等。
在未來時代，詩歌中的祈求將蒙應允：ה׳將「向我們揭示十二個餅的道理」。屆時便不再需要雙重的方式；上方的 ה 字母本身將在下方顯露，正如撒迦利亞（זכריה）所說，那日 ה׳與祂的名將成為一。
第一篇 maamar 以時間的脈絡，為「雙重」作結：如今，上方的 ה 只透過其填寫形式達到我們；但在未來時代，上方的 ה 本身將在下方顯露。
Kehot 的註釋引導讀者參閱阿里扎爾（האריז״ל）在《Likkutei Torah》（לקוטי תורה）〈Chayei Sarah〉篇中對麥比拉洞的註解，以及《Meorei Or》這部卡巴拉詞彙書，以了解雙寫的 ה。阿里扎爾將撒迦利亞所說的「將成為」（יהיה，yihyeh）解讀為：在未來，聖名下方的字母 ו 與 ה 將升至上方字母 י 與 ה 的層級（Likkutei Torah, Bamidbar 10:16）。
參考出處
- 1כנודע מענין המכפלה · לקו״ת מהאריז״ל פ׳ ח״ש. מאו״א מ, כג. ראה אוה״ת פ׳ חיי שרה כרך ד תשעז, ב. שם כרך ז תתת, ב. תתתא, ב ושם אין תי׳ אלו.
- 2ביום ההוא יהי׳ · Zechariah 14:9
瑪瑪爾學完了嗎？
標記為已學習；此篇將計入本週及本年度的希尤姆。
在事奉中的實踐
在平日，要如此飲食，使食物賜予的力量用於事奉 ה׳：讓心中有熱忱，心智有力地思量祂的偉大；如此便能精煉食物，並抽空其中的 קליפה。在 שבת，飲食是由上而下流注、以 ה׳ 為樂的享受。在節日，要與窮人、利未人和寄居者同享喜樂，因為使眾人都能同享的喜樂會柔化嚴厲的判斷；不施予窮人者，便讓「廢餘」留在原處。
討論問題
- 如果人是精煉食物的人，為什麼這篇 מאמר 說食物的根源高於人的根源？「後」與「前」如何回答這個問題？
- 「義人吃了使自己的靈魂得飽足，惡人的肚腹必致缺乏」所說的兩種飲食是什麼？哪一種屬於 שבת？
- 為什麼節日有「廢餘」，而 שבת 沒有？為什麼使窮人歡喜能作為補救之道？
- 為什麼 יו״ד 能由自身延展成 וי״ו，而上層 ה״א 只能以其填寫形式、也就是另一個 ה״א，來到下界？
- 當「祂向我們揭示十二個餅的理由」時，未來會有什麼改變？