《托拉·奥尔》 · 帕拉沙 Chayei Sarah · 玛玛尔 2
להבין ענין משארז״ל יפה שעה אחת בתשובה ומע״ט…
理解圣贤所教：“一小时更胜……”
本译文由人工智能根据英文版翻译，并经过数轮对照英文和希伯来文的核查与修订。英文版本身仍在由读者审阅。如果您精通简体中文，我们诚盼您协助审阅这份译文。 志愿审阅
核心思想
托拉（תורה，Torah）与诫命（מצוות，mitzvos）根植于 ה׳自身的意愿与智慧，层次高于灵魂在未来世界所享有的临在（שכינה，Shechinah）之光辉；当它们披着物质事物的形态，便成为衣着，使受造的灵魂得以领会那光辉，正如摩西（משה）曾在云彩中得到供养。因此，在此世的一小时归回（תשובה，teshuvah）与善行，胜过未来世界的全部生命。
玛玛尔概要
关于“亚伯拉罕（אברהם）年老，年日已满”这句经文，本文提出疑问：既然在此世的一小时归回与善行，旨在成为灵魂的衣着，使其在未来世界享受那里的 שכינה之光辉，为什么这一小时竟胜过未来世界的全部生命？世界之中的神圣生命力是隐藏的，只能从其作用显现出来，正如灵魂的生命显于肢体；赋予世界生命，是 ה׳的谦卑，而不是祂的伟大。未来世界，是对那光辉本质的一种显明领会。受造的灵魂唯有借助衣着才能领会它，正如摩西（משה）曾在云彩中得到供养。תורה与מצוות源自 ה׳的意愿与智慧，层次高于那光辉，并落实于羊皮纸、羊毛和施舍之中；因此，它们超越未来世界，却又是未来世界的衣着。接着是爱：在示玛祷文（שמע，Shema）中思索世界如何在其根源中自我消融（ביטול，bittul），会唤起一种渴望，想要持续与 ה׳相连；身体无法承载这种状态，因此人在示玛祷文中立志学习תורה，使灵魂与祂合一。ה׳将一个人里面的善与恶分开；祝福祷文中的鞠躬显示这种自我消融，而这种消融应当达到内心。
提纲
- 疑问关于“亚伯拉罕年老，年日已满”：如果归回与善行是灵魂的衣着，使其得以享受临在的光辉，那么为什么一小时的归回与善行竟胜过未来世界的全部生命？¶1–2
- 隐藏的生命力与显明的光辉世界中的生命力是隐藏的，如同灵魂在肢体中的生命力；它虽无限，却会呈现为其器皿的形态。“全地充满祂的荣耀”和“我充满天与地”都是真实的；赋予世界生命，是祂的谦卑。未来世界，是对那光辉本质的一种显明领会。¶3–6
- 灵魂的衣着，如同摩西的云彩灵魂降下，如同从脑中抽取的种子，成为一个受造之物，因此无法凭自身领会אלקות。云彩使摩西得以享用灵性食粮；同样，根植于至上意愿、披着物质事物形态的托拉与诫命，成为衣着，使灵魂得以领会那光辉，因此它们比那光辉更高。¶7–8
- 示玛中的爱与托拉学习爱与敬畏（אהבה ויראה，ahavah v'yirah）是翅膀，能提升托拉与善行。思索那光辉如何在 ה׳的本质中自我消融，如同阳光在太阳中消融，会唤起一种渴望，想要持续与祂相连；身体无法承载这种自我消融，因此人在示玛中立志学习托拉，在托拉中灵魂确实与 ה׳合一。¶9–11
- ה׳将善与恶分开若有人觉得自己里面的邪恶仍完好无损，不应因此绝望：ה׳将他从埃及带出，把源于ה׳的灵魂与动物之魂分开。恶人也会通过学习托拉引下光，只是这光没有达到他们的内在。¶12–13
- 祝福祷文与下界中的居所“你是蒙福的，הוי׳（Havayah）”使 ה׳显明。在未来到来之前，身体仍然遮蔽；因此，鞠躬在外在层面显示自我消融，而这种消融必须达到内心，因为 ה׳的意图是在下界建立居所（דירה בתחתונים，dirah betachtonim）。¶14
核心概念
- 临在的光辉זיו השכינה
- 灵魂在未来世界所享受的，是对隐藏于世界之中的神圣生命力本质的一种显明领会。它只是一种光辉，层次低于 ה׳的意愿与智慧。
- 衣着（לבושין，levushim）לבושין
- 灵魂的托拉与诫命为它造就衣着；如同摩西的云彩，这些衣着使受造之物得以领会它本来无法凭自身领会的אלקות。
- 至上意愿רצה״ע
- 托拉与诫命的根源；通过祂的智慧，它与 ה׳为一。由于它高于临在的光辉，一小时的善行便胜过未来世界的全部生命。
- 祂的谦卑ענותנותו
- ה׳自我降低，使自己披着世界的形态并赋予世界生命；赋予世界生命，称赞的是祂的谦卑，而不是祂的伟大。
- 翅膀（爱与敬畏）גדפין
- 爱与敬畏并非主体，而是翅膀，能提升主体——托拉与善行。
- 自我消融（ביטול）ביטול
- 世界在其生命力的源头中无有自立，正如光线在太阳之中无有自立。人会在示玛中思索这一点，并在祝福祷文中通过鞠躬从外在表现出来。
- 下界中的居所（דירה בתחתונים，dirah betachtonim）דירה בתחתונים
- ה׳最终的意图，是居于最低的领域。这是“行为的终点，最初已在思想中”，因此“大地首先被创造”。
疑问 ¶1–2
这是同一妥拉段落中第二篇独立 maamar 的标题，依据《创世记》第二十四章开篇的经文：亚伯拉罕年老，“进入年日之中”。《Zohar》（זהר）将“日子”解读为灵魂的衣服；这一解读是下文的关键。
这个标题开启了同一段落中的一篇新 maamar，围绕亚伯拉罕年老的经文展开。
出处
- 1ואברהם זקן בא בימים · Genesis 24:1
2להבין ענין1 משארז״ל [מה שאמרו רבותינו זכרונם לברכה] יפה שעה אחת2 בתשובה ומע״ט [ומעשים טובים] בעוה״ז מכל חיי עוה״ב [עולם הבא].3 וצריך להבין והלא תכלית תשובה ומע״ט [ומעשים טובים] הוא שמהם נעשו לבושין לנשמה4 שתוכל ליהנות מזיו השכינה בעוה״ב [בעולם הבא]
为明白我们的先贤（愿其记忆蒙福）所说：“今世一小时的归回（תשובה，teshuvah）和善行，胜过来世的一切生命。”对此必须加以理解：归回与善行的目的，不正是由此为灵魂制成衣裳，使它能够在来世享受临在（שכינה，Shechinah）的光辉吗，
《米示拿》（Mishnah）说，今世一小时的归回与善行，胜过来世的一切生命。这令人费解：归回与善行的全部目的，不就是成为灵魂的“衣裳”，使灵魂得以在来世享受临在的光辉吗？既然如此，作为手段的事物怎会胜过目的？
כמאמר הזוהר ע״פ ואברהם זקן5 בא בימים באינון יומין עילאין67 כו׳ ווי ליה לההוא גברא דגרע יומין לעילא דכד בעיין לאלבשא ליה באינון יומין יומא דפגם חסרא ליה מההוא לבושא כנ״ל.
正如《Zohar》（זהר）在解释经文“亚伯拉罕（אברהם）年老，年岁已高”时所说：“在那些上界的日子里”，等等；“那人有祸了，他使上面的日子有所减损！因为当他们要用那些日子给他穿衣时，他所玷污的那一天便从那件衣裳中缺失了”，如上文所述。
《Zohar》将“亚伯拉罕进入日子中”解释为：他进入来世时，身上穿着自己的日子；每一日的善行都成为灵魂衣裳的一部分。玷污了一日的人，会发现那一日从自己的衣裳中缺失了。因此，善行似乎是为了来世而存在的。
第二篇讲论提出了它的问题：如果诫命只是为了使人能够享受来世而成为衣裳，那么今世的一小时为何会胜过来世的一切？
《Zohar》谈到“上界的日子”：人的每一生之日，在上方都有与之相应的一日，由他如何运用那一天而形成。这是《Iggeres HaKodesh》（אגרת הקודש）所论述的哈西迪教导之根源：诫命构成灵魂在伊甸园中的衣裳。
出处
- 1להבין ענין · נאמרה בשנת תקנ״ז, ראה מאמרי אדה״ז הקצרים ע׳ תריז הערה 76. בכמה כת״י: שקלאוו וישלח תקנ״ז. בכת״י א׳: מברכין חשון תקנ״ז. ראה לעיל בציונים לכ״ק אדמו״ר זי״ע. אוה״ת בראשית כרך ד תשפה, ב. תתפה, א. מאמר זה נזכר בלקו״ת ואתחנן ז, ב. שה״ש יח, ג. כב, ב. באוה״ת ויחי שסו, א מציין ”בתו״א פ׳ חיי ענין ג״ע שבו גילוי הזיו בבחי׳ השגת המהות, משא״כ בעולמות בי״ע הרי עולם ל׳ העלם” ע״ש. לכללות מאמר זה ראה בסה״מ תרכ״ח ע׳ נ ואילך. סה״מ תרל״ד ע׳ נט. סה״מ תרמ״ג ע׳ כ ואילך. ד״ה לך לך תרנ״ד ע׳ נ ואילך. ד״ה וטהר לבנו עזר״ת ע׳ כו. ד״ה ואברהם זקן תשל״ח (נדפס בלקו״ש ח״כ ע׳ 315 ובסה״מ מלוקט ח״א ע׳ רפט). פלח הרמון בראשית קטו, ג.
- 2יפה שעה אחת · אבות ד, יז.
- 3יפה שעה אחת בתשובה ומע״ט בעוה״ז מכל חיי עוה״ב · Pirkei Avot 4:17
- 4שמהם נעשו לבושין לנשמה · ראה אגה״ק סי׳ כט. אוה״ת בראשית כרך ד תשפז, א. סה״מ תש״א ד״ה זכרנו לחיים ע׳ 153.
- 5כמאמר הזהר ע״פ ואברהם זקן · ח״א רכד, א. וראה שם קכט, א הלשון ”יומין עילאין”. וראה לקמן כ, ד. מו, ג. עה, ד. עט, ב. פב, א. לקו״ת שלח לח, ד. נא, ג. יוהכ״פ סט, א. שמע״צ פז, סע״ב. שה״ש טז, ג.
- 6ואברהם זקן בא בימים באינון יומין עילאין · Zohar, Vayechi 32:294–303
- 7באינון יומין עילאין · Zohar, Chayei Sara 15:114–16:121
隐藏的生命力与显明的光辉 ¶3–6
3והענין דהנה ענין זיו השכינה1 בעוה״ב [בעולם הבא] אינו כמו התפשטות חיות אלקות בתוך העולמות. כמ״ש ואתה מחיה את כולם2 שהחיות אלקות המתלבש תוך עלמין אינו מושג ונראה.3
解释是：来世临在（שכינה，Shechinah）的光辉，并不像神圣生命力在诸世界中展开那样；正如经文所说：“你赐生命给万有。”因为那被包裹在诸世界之中的神圣生命力，是不可领会、也不可见的。
这里的回答首先区分两件事。人在来世所享有的临在光辉，并不等同于那流布于诸世界、使它们得以存活的神圣生命；经文说：“你赐生命给万有。”这被包裹在诸世界之中的生命力，既不可领会，也不可见。
כמשל התפשטות החיות של הנשמה תוך הגוף בהתחלקות האברים ובודאי בהחיות רוחני לא שייך כלל שיהיה בו ג״כ התחלקות החיות לחלקים כי אין ברוחניות שום תמונה וציור.
这好比灵魂的生命力在身体内展开，并分布于各肢体；而精אלקות的生命力当然完全不适用分成不同部分，因为精אלקות中没有任何形象或形态。
譬如，灵魂的生命力流布于身体之中，仿佛分布在各肢体：视力在眼中，听力在耳中。然而，灵魂本身的生命力实际上不能分割成不同部分，因为精אלקות的事物没有形象或形态。
本段区分了隐而不显、内在于诸世界的神圣生命力与来世临在的光辉，并开始以灵魂在身体中的情形作比喻。
Kehot 的注释指出，其他一些 חסידות 文本说，即使在创造界（בריאה，Beriah），所能领会的也只是 ה׳ 的存在，而非其本质；只有在伊甸园中才能领会其本质。注释也讨论了这一说法如何与 Likkutei Torah 关于诸世界由王权（מלכות，Malchus）而来的论述相吻合。
出处
- 1דהנה ענין זיו השכינה . . השגת מהות · ראה באוה״ת פ׳ בראשית כרך ג תקל, א. וראה גם באוה״ת דברים כרך ו ד״ה למען תירא ע׳ ב׳רל, שכאן משמע שאפילו בעולם הבריאה אינו מושג המהות רק המציאות כ״א בג״ע מושג המהות, שלכאורה זה סותר למ״ש בלקו״ת פ׳ ואתחנן י, ב אופן התהוות בי״ע מבחי׳ מל׳. נזכר באוה״ת זכור ע׳ א׳תשע.
- 2ואתה מחי׳ את כולם · Nehemiah 9:6
- 3התפשטות חיות . . אינו מושג ונראה · ”ע׳ בלקו״ת ד״ה ע״כ יאמרו המושלים אשר הנשמה אינו נראה” — הג״ה בתו״א על הגיליון.
如今，生命力在肢体中所产生的作用是可辨认、可见的；但生命力的本质与实体却完全不可见、不可辨认。
我们在肢体中所见的，是生命力的作用，即它所产生的运动和活动；生命力本身，也就是它的本质，完全不可见。
כמו כן חיות אלקות המחיה כל העולמות בע״ג [בעלי גבול / בעל גבול] ותכלית בודאי אין בהחיות הרוחני בחי׳ גבול ותכלית ד״מ [דרך משל] חיות המחיה את עיגול כדור השמים2 בודאי לא יתכן לומר שגם החיות הרוחני הוא בתמונת עיגול כנ״ל
同样，赋予一切有界且有限的世界生命的神圣生命力，其本身必定不具有限制和终尽的层面。举例来说，赋予诸天圆形球体生命的生命力，显然不能说这神圣生命力本身也呈圆形，正如上面所说；
世界中的神圣生命力也是如此：这些世界都是有限的，而生命力本身却没有限度。例如，使诸天的圆形球体充满生命的生命力本身，并不是圆形的。
רק שהתפשטות החיות הוא לפי תמונת כלי המקבל החיות ואע״פ [ואף על פי] שהחיות מתלבש לתוכו מ״מ החיות עצמו אינו בגדר מקום וגבול:3
只是生命力的展开会依照接纳这生命力的器皿之形状；尽管生命力被包裹在其中，生命力本身却不受空间与界限的范畴所限。
生命力的显现只是呈现出接纳它的器皿之形状。虽然它被包裹在器皿中，生命力本身却不受空间或界限约束。
这个比喻至此完整：无论在身体还是在世界中，显现出来的都只是生命力的作用，而这作用是由器皿塑造的；生命力本身则仍然不可见且不受限。
出处
- 1והנה התפעלות החיות באברים · ”ע׳ לקו״ת ד״ה ונקדשתי סעי׳ א פי׳ תיבת התפעלות” הג״ה בגיליון תו״א.
- 2כדור השמים · בבוך תקצ״ה: כדור השמש.
- 3מ״מ החיות עצמו אינו בגדר מקום וגבול · ”ע׳ בתחלת ביאור שוש אשיש בלקו״ת” הג״ה בגיליון התו״א.
5ובזה יובן דכתיב מכה״כ [מלא כל הארץ כבודו]1 ותרגומו זיו יקריה2 שהוא רק זיו והתפשטות הארה בלבד.3 וכתיב את השמים ואת הארץ אני מלא.4
由此便可明白，经文说：“全地充满他的荣耀”；其塔古姆[译作]“他荣耀的光辉”——这不过是光辉，只是光明的散发。又经文说：“我充满诸天与大地。”
这里解释两节看似相冲突的经文。以赛亚异象中的撒拉弗称道：“全地充满他的荣耀”；塔古姆将其译为“他荣耀的光辉”：遍及世界的只是光辉。然而，耶利米书中 ה׳却说：“我充满诸天与大地。”这说的是 ה׳本身。
והענין ששניהם אמת כנ״ל5 וזשארז״ל [וזהו שאמרו רבותינו זכרונם לברכה] במקום שאתה מוצא גדולתו6 של הקב״ה שם אתה מוצא ענותנותו כו׳.
解释是：如上所述，两者都是真实的。这正是我们的圣贤（愿他们的记忆蒙福）所说的：“凡你发现圣者，愿其受称颂（קב״ה / קודשא בריך הוא，Kudsha Brich Hu）的伟大之处，那里也能发现他的谦卑。”等等。
如方才所解释，两者都是真实的：包裹在世界中的，是光辉；而 ה׳本身充满世界，却不受世界容纳。这正是《塔木德》所说“凡你发现 ה׳的伟大之处，那里也能发现他的谦卑”的含义。
דהיינו לא כמו שהעולם סוברים שגדולת הבורא נק׳ מה שהוא ית׳ מחיה כל העולמות שאדרבה זו היא ירידה אצלו ית׳ שמשפיל עצמו ומתלבש תוך כ״ע [כל עלמין] להחיותם ולקיימם.
也就是说，并非如世人所想的那样，创造主的伟大在于祂赐生命给一切世界；恰恰相反，这对祂而言是一种下降：祂屈尊，将自己包裹在一切世界之内，使它们获得生命并得以维系。
人们通常以为， ה׳的伟大在于祂赐生命给一切世界。恰恰相反：这对祂而言是一种下降，是祂屈尊包裹在世界之中，以便赐予它们生命并使它们得以存在。
这一段将“全地充满他的荣耀”（只有光辉）与“我充满诸天与大地”（ ה׳本身）两句话融会贯通，并指出，维系诸世界体现的是 ה׳的谦卑，而非祂的伟大。
Kehot的注释引用了后来一篇מאמר（maamar），将光辉解释为从无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）引下、包裹在一切世界中、使它们从无中受造的光；而“我”指无限者（אין סוף，Ein Sof）的本质，它不受任何尺度或界限拘束。
出处
- 1מכה״כ · Isaiah 6:3
- 2זיו יקריה · Targum Jonathan on Isaiah 6:3
- 3שהוא רק זיו והתפשטות הארה בלבד · ”הנמשכת מאוא״ס ומתלבשת תוך כל העולמות להוותם ולהחיותם מאין ליש” — ד״ה עטרת תפארת תרמ״ז ע׳ לה. מענין זיו השכינה — בלקו״ת האזינו עח, א מציין לכאן.
- 4את השמים ואת הארץ אני מלא · Jeremiah 23:24
- 5שו״ה והענין — כנ״ל · ”כנזכר לקמן” — הג״ה בגיליון התו״א.
- 6במקום שאתה מוצא גדולתו · Megillah 31a:12–13
6ומ״ש ואתה מחיה את כלם אינו שבח בבחי׳ גדולתו ית׳ שלגדולתו אין חקר1 ולתבונתו אין מספר2 אלא השבח הוא בבחי׳ ענוה שלו שיוכל להשפיל עצמו וכו׳.
至于经文所说：“祢使万有都得以存活”，这并不是从祂的伟大这一方面来赞美祂——因为“祂的伟大不可测度”，而“祂的洞察不可计数”；相反，这赞美的是祂的谦卑，即祂能够自我屈尊，等等。
因此，“祢使万有都得以存活”这节经文，并不是在赞美 ה׳的伟大；《诗篇》称祂的伟大不可测度、祂的洞察不可计数。经文赞美的是祂的谦卑，祂甘愿自我屈尊。
אבל ענין עוה״ב [עולם הבא] שנהנין מזיו השכינה הוא השגת מהות ועצמות התפשטות החיות אלקות בבחי׳ גילוי:3
然而，关于未来世界——人们在那里享受临在（שכינה，Shechinah）的光辉——这指的是领会神圣生命力（חיות，chayus）扩展的实质与本体，并且是在显明的层面上：
未来世界则有所不同。在那里，灵魂享受临在的光辉，实际领会神圣生命力扩展时的实质与本体；这种生命力是公开显明的，而不仅仅是领会它所产生的作用。
本段总结了两者的区别：维系诸世界体现了 ה׳的谦卑，并且仍然隐而不显；未来世界则是显明地领会神圣光辉本身的实质与本体。
出处
- 1שלגדולתו אין חקר · Psalms 145:3
- 2ולתבונתו אין מספר · Psalms 147:5
- 3אבל ענין עוה״ב . . בבחי׳ גילוי · ראה באוה״ת פ׳ ויצא כרך ד תשפח, א.
灵魂的衣着，如同摩西的云彩 ¶7–8
7ועתה צריך להבין איך תוכל הנשמה שהיא בחינת נברא יש ודבר בפ״ע [בפני עצמו] להשיג מהות ועצמות אלקות1 שאינו בבחי׳ השגה וגבול
现在必须明白：灵魂既是受造者，是一个独立存在、自成一物，怎么能够领会אלקות的本质与实在，而אלקות本身又超出理解与界限所能及的范围？
这里提出了一个新的问题：灵魂是受造者，是一个独立存在。它怎么能够领会超越一切理解与界限的אלקות本质？
ואף שהנשמה היא חלק אלוה ממעל2 הוא ד״מ [דרך משל] כענין טפת הזרע שנמשכה מן המוח שלא יתכן לומר שגם עודנה במוחו היתה טפת זרע גשמית שא״כ הי׳ [היה] נחסר מהמוח כו׳.
即使灵魂是“来自上方אלקות的一部分”，这也只是一个比喻，正如从脑中引出的精液之滴：不能说它还在脑中时，就已经是一滴有形的精液；否则，脑就会有所亏损，等等。
的确，灵魂是“来自上方אלקות的一部分”。但这如同从脑中引出精液之滴的比喻：它仍在脑中时，并不是一滴有形的精液，否则脑就会因失去它而有所亏损。
אך שבאמת התחלת המשכתה מן המוח הוא כח רוחני לבד אלא שאח״כ בהשתלשלות ירידתה דרך חוט השדרה נשתנית ונעשית טפה גשמית.
其实，它从脑中开始引出的，只是一种纯粹的灵性力量；只是后来，随着它经由脊髓逐级下降，它才发生变化，成为一滴有形的精液。
它在脑中的源头只是一种纯粹的灵性力量；只有当它经由脊髓逐级下降时，才发生变化，成为一滴有形的精液。
כן עד״מ הנשמה עיקר שרשה מבחי׳ אלקות ממש רק שנשתלשלה בירידתה להיות בחי׳ נברא יש ודבר בפ״ע [בפני עצמו] כו׳.34
同样，以此为比喻，灵魂的根源本质上来自אלקות本身；只是它逐级下降，成为受造者，成为一个独立存在、自成一物，等等。
灵魂也是如此：它的根源就是אלקות本身，但它经过层层下降，最终成为受造者，成为一个独立存在。因此，它本身无法领会 ה׳ 的本质。
尽管灵魂的根源属于אלקות，它却已经下降为受造的存在。因此，问题依然存在：在未来世界中，一个受造的灵魂怎么能够领会אלקות的本质？
种子与脑的比喻见于 Tanya 第二章，用以说明灵魂如何从 ה׳ 的“思想”而降下，却仍与其根源相连。一则被一位哈西德引述、刊于 Kehot 注释中的边注还补充说，正因为灵魂是受造的独立存在，它才会有受奖赏和受惩罚的可能，也能够违背 ה׳ 的意愿行事。
出处
- 1איך תוכל הנשמה . . להשיג מהות ועצמות אלקות · ראה בסה״מ תרכ״ח ע׳ נד. סה״מ תרל״ד ע׳ נט.
- 2חלק אלוה ממעל · Job 31:2
- 3ועתה צ״ל · קטע מכאן בסה״מ תרל״ד ע׳ נט.
- 4כו׳ וא״כ איך תוכל להשיג מהות ועצמות אלקות · ”בכ״י מצאתי כו׳ לכן תוכל להיות בבחי׳ שכר ועונש שתוכל לעשות היפך הרצון כמ״ש נפש כי תחטא, וע׳ בלקו״ת ביאור שבתותי אות ב׳ וא״כ”. הג״ה בגיליון תו״א מחסיד.
8וא״כ איך תוכל להשיג מהות ועצמות אלקות. והענין דהנה כתיב ויבא משה בתוך הענן1 ויהי שם ארבעים יום וארבעים לילה לחם לא אכל23 כו׳.
既然如此，它怎能领会 ה׳的本质与本体呢？解释如下：经上写道：“摩西（משה）进入云中……他在那里四十昼夜，没有吃饼食”，等等。
答案以摩西在西奈山的经历为例：他进入云中，四十昼夜没有吃饼食。
והי׳ [והיה] גופו הגשמי ניזון ממזון רוחני לבד כמ״ש לחם אבירים אכל איש וכו׳ ממש כמו המלאכים4 ואיך יוכל להיות זה שגשמי יקבל מזון וחיות מרוחני שמובדלים זמ״ז [זה מזה] בתכלית.
他的物质身体仅靠灵性食物得以滋养，正如经上所写：“人吃了强者之饼”，等等；他就像天使一样。那么，物质之物怎能从灵性之物那里得到食物和生命力（חיות，chayus）呢？两者不是截然不同、彼此隔绝的吗？
他的物质身体仅靠灵性食物维生，就如同靠“强者之饼”——天使的食物——维生。但物质身体怎能由灵性之物滋养呢？两者截然不同。
אך זהו ענין הענן שהיה משה ע״ה [עליו השלום] מתכסה בו דהיינו שהיה הענן שרשו ממדרגת אלקות מאד נעלה.
然而，这就是那片云的含义：它遮蔽着摩西——愿他平安——这云的根源，乃是 ה׳的极其崇高层面，
答案就在遮蔽摩西的那片云中。那云的根源属于 ה׳ 的极其崇高层面。
אך שנשתלשל ונתגשם להיות לבוש למשה ע״ה [עליו השלום] שע״י יוכל להשיג אלקות והיה לו למזון כמשל אדם הרואה ומסתכל באור צח דרך יריעה.
只是，它逐级下降，转化为物质形态，成为摩西——愿他平安——的衣饰；借着它，他能够领会 ה׳，而它也成为他的食物。这好比一个人透过帷幕看见并凝望明亮的光。
云从那里逐级下降，转化为物质形态，成为摩西的衣饰；摩西借着它能够领会 ה׳，而它也成为他的食物。这好比透过帷幕观看炫目的光：帷幕使人得以看见原本无法直接注视的光。
כמו כן תורה ומצות מעשיות ששרשם מרצה״ע [מרצון העליון] מחכמתו ית׳ שהם מיוחדים בו ית׳ הוא חכים5 כו׳
托拉（תורה，Torah）和实践性的诫命（מצות，mitzvos）也是如此：它们的根源在于至高意愿，源自祂的智慧——愿祂受称颂——而这一切与祂——愿祂受称颂——为一：“祂是智慧的”，等等；
托拉和实践性的诫命也是如此。它们的根源在于 ה׳ 的至高意愿和智慧，与祂为一；正如《Tikkunei Zohar》（תיקוני זהר）中的以利亚（אליהו）祈祷所说，祂“有智慧，却不是以可知的智慧”。
שהם למעלה מזיו השכינה שהוא רק התפשטות החיות כו׳ ונשתלשלו ונתפשטו ונתלבשו בעניני זה העולם הגשמי כמו קלף של תפלין וצמר של ציצית וצדקה כו׳
它们高于临在（שכינה，Shechinah）的光辉；那光辉不过是生命力（חיות，chayus）的扩展，等等。它们逐级下降、扩展，并披上这物质世界中事物的形态，例如经文匣（תפילין，tefillin）的羊皮纸、穗饰（ציצית，tzitzis）的羊毛，以及慈善施予，等等。
因此，它们高于临在的光辉；那光辉只是生命力的扩展。然而，它们仍下降并披上物质事物的形态：经文匣的羊皮纸、穗饰的羊毛，以及慈善施予。
כשאדם עוסק בתורה ובמצות נעשה לנשמתו לבושים6 שנתלבש בהם בגעה״ע [בגן עדן העליון] שע״י תוכל הנשמה שהיא בחי׳ נברא להשיג זיו השכינה עצמות אלקות.
人研习托拉并履行诫命（מצות，mitzvos）时，他的灵魂便得着衣饰；灵魂在上层伊甸园中披上这些衣饰。借着它们，作为受造者的灵魂便能领会临在的光辉，也就是 ה׳的本质。
人研习托拉并履行诫命时，这些便成为他灵魂在上层伊甸园中的衣饰。正如摩西所处的云，这些衣饰使受造的灵魂得以领会临在的光辉，也就是 ה׳ 的本质。
וזהו יפה שעה אחת בתשובה ומע״ט [ומעשים טובים]7 שהם שרשם מרצה״ע [מרצון העליון] ב״ה. מכל חיי עוה״ב [עולם הבא] שהוא רק זיו השכינה כידוע מ״מ הם נקראים לבושים שע״י תוכל להשיג זיו השכינה וד״ל [ודי למבין]:
这就是“归回（תשובה，teshuvah）和善行的一小时，胜过来世的一切生命”这句话的含义。归回和善行的根源在于至高意愿，愿祂受称颂；来世的一切生命，则只有临在的光辉，这是众所周知的。尽管如此，它们仍被称为衣饰，借着它们，[灵魂]便能领会临在的光辉。懂得的人自可领会。
这回答了开头提出的问题。归回和善行的一小时触及它们在至高意愿中的根源；这一根源高于来世的一切生命，而来世的一切生命只是临在的光辉。只有相对于灵魂而言，它们才被称为衣饰，因为灵魂正是借着它们领会那光辉。
正如那片云使摩西得以凭 ה׳ 而存活，托拉和诫命也是 ה׳ 的意愿披上物质事物的形态。它们作为衣饰，使灵魂能够领会临在的光辉；但在根源上，它们高于临在的光辉。因此，一小时的善行胜过整个来世。
Kehot 的注释讨论了摩西究竟是由灵性食物滋养，还是由“强者之饼”滋养；这对应《Gemara》（Yoma 75b）中的两种意见。注释还引述雷贝（הרבי）的看法：两种说法的差异，或许取决于摩西当时是在从 ה׳ 学习，还是在独自复习。另一篇后来的 maamar 指出一个区别：概括而言，托拉和诫命都是衣饰；但具体而言，只有诫命是衣饰（“日子”），而托拉则是“年老”（zaken）。
出处
- 1ויבא משה בתוך הענן · Exodus 24:18
- 2לחם לא אכל · Exodus 34:28
- 3לחם לא אכל · Shemot Rabbah 47:5
- 4לחם אבירים . . כמו המלאכים · Psalms 78:25
- 5הוא חכים · Tikkunei Zohar 17a
- 6עוסק בתורה ובמצות נעשה לנשמתו לבושים · ראה בד״ה ואברהם זקן תשל״ז (נדפס בסה״מ מלוקט כרך ד ע׳ נה) הערה 27 שכ״ה גם בתו״א פ׳ משפטים עט, סע״ג. ובכ״מ. שבדרך כלל תורה ומצות הם בחי׳ לבושים אבל בפרטיות רק המצות הם לבושים (”ימים”), משא״כ התורה הו״ע ”זקן” ע״ש. לקמן לג, א. מציין לכאן. וראה לקו״ת שלח לח, ד.
- 7יפה שעה אחת בתשובה ומע״ט · Pirkei Avot 4:17
示玛中的爱与托拉学习 ¶9–11
9ועתה צריך להבין ענין אוי״ר [אהבה ויראה] שהם רק גדפין לבד להגביה עיקר הדבר שהם תורה ומע״ט [ומעשים טובים]. ולהבין מהות האהבה מה היא. הנה בק״ש [בקריאת שמע] צריך שימליכוהו למעלה ולמטה ולד׳ רוחות העולם.1
现在必须明白，爱与敬畏（אהבה ויראה，ahavah v'yirah）是什么：既然它们只是“翅膀”，用来托举主要之物——妥拉（תורה，Torah）与善行。还必须明白，爱本身的实质究竟是什么。诵读 שמע（Shema）时，必须在上方、下方以及世界的四方都立祂为王。
这是一个新的问题：爱与敬畏 ה׳ 被称为“翅膀”，用来托举主要之物——妥拉和善行。那么，爱本身究竟是什么？《塔木德》说，诵读 שמע 中的“一”字时，必须在上方、下方以及四方都尊 ה׳ 为王。
פי׳ דכתיב מכה״כ [מלא כל הארץ כבודו] ותרגומו זיו יקריה2 שהוא רק זיו והתפשטות והארה בלבד המתלבשת תוך כ״ע [כל עלמין] וכתיב את השמים ואת הארץ אני מלא3 בבחי׳ עצמות אלקות שאינו נתפס תוך מדה וגבול.
解释如下：经文写道：“全地充满祂的荣耀”；其亚兰文译本（תרגום，Targum）将其译作“祂荣耀的光辉”。这只是光辉、扩展与光照，披覆于一切世界之中；经文又写道：“我充满诸天和大地”，这是指 ה׳本质的层面；这本质不受尺度与界限的拘束。
这一加冕的含义，建立在前面讨论的两节经文之上：充满大地的“荣耀”只是一种披覆于世界中的光辉；而“我充满诸天和大地”说的是 ה׳的本质，任何尺度或界限都无法容纳它。
והענין ששניהם אמת כו׳. כמשל בטול זיו השמש במקור השמש עצמה כידוע שבאמת עצמות אלקות מלא כל הארץ. אך מה שהוא מתפשט תוך כלי וגבול הוא בטל ונכלל במהו״ע [במהותו ועצמותו] אלקות כו׳.
其理在于，两种说法都是真实的，等等；正如譬喻所示，太阳的光辉在其源头——太阳本身——之中归于自我消融（ביטול，bittul），这一点众所周知；因为事实上，ה׳的本质充满整个大地。然而，凡扩展到器皿与界限之中的，都归于 ביטול，并被包含在 ה׳的本质与实体之中，等等。
两者都是真实的，正如太阳光线在太阳本身之中全然无有的譬喻。事实上，ה׳的本质确实充满整个大地；凡扩展到器皿与界限中的一切——包括诸世界——都归于 ביטול，并被吸收在那本质之中。
本段第三部分提出的问题是：爱 ה׳ 究竟是什么？答案借诵读 שמע 时在各个方位尊 ה׳ 为王来说明：诸世界不过是光辉，在 ה׳的本质中归于 ביטול；而 ה׳的本质充满一切。
爱与敬畏如同“翅膀”，托举 תורה 与诫命（מצוות，mitzvos）；这一意象在 Tanya（תניא）第40—41章有详细阐述。太阳光线在太阳之中归于 ביטול的譬喻，是 Tanya 在 Shaar HaYichud VehaEmunah 中用来阐明上层统一（יחודא עילאה，yichuda ila'ah）的譬喻。
出处
- 1שימליכוהו למעלה ולמטה ולד׳ רוחות העולם · Berakhot 13b:15–16
- 2זיו יקריה · Targum Jonathan on Isaiah 6:3
- 3את השמים ואת הארץ אני מלא · Jeremiah 23:24
10והנה כשיתבונן אדם היטב בזה בפסוד״ז [בפסוקי דזמרה] ובק״ש [ובקריאת שמע] איך שבאמת הוא כן שהעולמות בטלים במקור חיותם רק מפני שהאדם הוא בכלי גשמי הגוף
如今，人若在赞美诗篇（פסוקי דזמרה，Pesukei deZimra）和示玛祷文（שמע，Shema）中仔细观照这一点，便会看到，事实确是如此：诸世界在其生命源头中处于自我消融（ביטול，bittul）的状态；只是因为人处在一个属物质的器皿——身体之中，
人在赞美诗篇——即示玛祷文之前的赞颂经文——以及示玛祷文中，应当仔细反思这一点。他会看到，诸世界确实在其源头中处于自我消融的状态；他看不见这一点，只是因为自己生活在物质的身体之中。
שהוא משכא דחויא שמתגדל ומתרבה מגשמיות המסתיר ומעלים שלא יוכל לראות בעיני ראי׳ [ראיה] חושית אזי יתעורר בלב תשוקה שיהי׳ [שיהיה] קשור בהתבוננות זו כל היום ולא יפרד ממש כלל.
而身体就是所谓的「蛇皮」；它因物质性而增长、增多，而物质性遮蔽并隐藏真相，使人无法凭感官视觉看见[这一点]。于是，心中便会生起一种渴望：整日与这一观照相联结，丝毫不与[它]分离。
身体在卡巴拉中被称作「蛇皮」；它从物质食物中增长，遮蔽真相，使人的感官无法觉察。这样观照时，他心中会生起一种渴望，愿整日与这一思想相联结，永不与它分离。
在祷告中观照诸世界的自我消融，会生发出爱：渴望整日与这一真理相联结，尽管身体遮蔽了它。
「蛇皮」是卡巴拉中对物质身体的称谓；身体通过蛇对亚当（אדם הראשון）和夏娃（חוה）的影响而形成，并遮蔽灵魂的光。
11וזהו קבלת מ״ש בפסוק ראשון ואהבת1 שיהי׳ [שיהיה] הוי׳ אלקיך שיהא תמיד קשור בהתבוננות זו ביטול העולמות להמחי׳ [להמחיה] ומהווה אותם רק מפני היות
这就是接受第一节经文所说的“你要爱”：使 הוי׳（Havayah）成为“你的 אלקים（Elokim）”，从而使他始终系于这一观想，即诸世界在那赐予它们生命、使它们成为存在者面前的自我消融（ביטול，bittul）。只是，因为
接受示玛祷文（קריאת שמע，Shema）的第一节经文“听啊，以色列…… ה׳是一”，就是承担起这样的观想。接着，“你要爱 ה׳你的 אלקים”意味着使超越的 ה׳成为“你的 אלקים”：人始终系于这一观想，体会诸世界如何在那赐予它们生命与存在者面前自我消融。
כי גופו הגשמי לא יוכל לקבל ביטול אמתי הנ״ל יגמור בדעתו בק״ש [בקריאת שמע] ענין לימוד התורה באמרו ודברת בם.2
他的肉身无法承受上述真实的自我消融，因此他应在心中立定意念，在诵读示玛时专注于学习妥拉（תורה，Torah）这件事，正如他说：“你要谈论这些话。”
然而，他的肉身无法整日维持这种真实的自我消融。因此，他在诵读 קריאת שמע 时，便在心中立定意念要学习 תורה，正如他说：“你要谈论这些话。”
דהיינו שנפשו האלקית בעסקו בתורה נעשה יחוד אמתי עם התורה ואורייתא וקוב״ה [וקודשא בריך הוא] כולא חד3 ממש
也就是说，他的源于 ה׳ 的灵魂（נפש האלקית，nefesh Elokis）从事 תורה 学习时，便与 תורה 真正合而为一；而 תורה 与圣者，愿其受称颂（קב״ה / קודשא בריך הוא，Kudsha Brich Hu），确实全然为一。
源于 ה׳ 的灵魂从事 תורה 时，便与 תורה 真正合而为一；《Zohar》（זהר）教导说，תורה 与圣者，愿其受称颂，全然为一。
כי אורייתא מח״ע [מחכמה עילאה] נפקת45 ונתלבשה בעניני זה העולם וכשאדם מלביש נפשו האלקית בעניני לימוד התורה שבזה העולם
因为 תורה 源自上层的智慧（חכמה，Chochmah），并披覆于此世的事物之中；当一个人在此世学习 תורה，使自己的 נפש האלקית 披覆于所学的 תורה 内容之中时，
תורה 源自上层的 חכמה，并披覆于此世的事物之中。在下界，一个人通过学习 תורה，使自己的 נפש האלקית 披覆其中。
אזי גם שרש נפשו למעלה מתלבש ג״כ בתורה שלמעלה עד רום המעלות ונעשה שם יחוד גמור. וזהו הקב״ה יושב ושונה כנגדו67 כנ״ל. וזהו ה׳ צלך8 פי׳ כמו צל.
那么，他灵魂在上界的根源也同样披覆于上界的 תורה，直至最高诸层，并在那里形成完全的合一。这就是“圣者，愿其受称颂，坐着对着他研习”的含义，如上所述。这就是“ ה׳是你的影子”——意思是，如同影子一般。
这样，他灵魂在上界的根源也披覆于上界的 תורה，直至最高诸层，并在那里发生完全的合一。因此米德拉什说，人学习时， ה׳坐着对着他研习；诗篇也说“ ה׳是你的影子”：祂随着我们所做的而行动，如同影子跟随人的动作。
由于肉身无法持续保持这种观想，示玛祷文中的爱便落实为学习 תורה；学习使灵魂与 תורה 合一，从而与 ה׳ 合一，直至灵魂最高的根源。
在哈西德思想中，“ ה׳是你的影子”被理解为： ה׳的回应映照人的行为，正如影子随着身体而动。这里的意思是，人若在下界学习 תורה， ה׳仿佛也在上界对着他研习。
出处
- 1ואהבת · Deuteronomy 6:5
- 2ודברת בם · Deuteronomy 6:7
- 3ואורייתא וקוב״ה כולא חד · נסמן לקמן נז, ג.
- 4אורייתא מח״ע נפקת · Zohar II, 85a
- 5אורייתא מח״ע נפקת · Zohar, Mishpatim 20:502–511
- 6הקב״ה יושב ושונה כנגדו · ראה תדב״א רבה רפי״ח. יל״ש איכה רמז תתרלה.
- 7הקב״ה יושב ושונה כנגדו · Tanna DeBei Eliyahu Rabbah 18:1–2
- 8ה׳ צלך · Psalms 121:5
ה׳将善与恶分开 ¶12–13
12והנה כתיב אני הוי׳ אלהיכם אשר הוצאתי אתכם מארץ מצרים. פי׳ שלא יאמר האדם בדרך שפלות האיך יגיע למדרגת היחוד בתורה ותפלה מאחר
现在经文写道：“我是הוי׳（Havayah），你们的ה׳，曾将你们从埃及地领出来。”意思是，人不应自觉卑微而说：“我怎能在妥拉（תורה，Torah）和祈祷中达到合一的境界呢，因为
示玛（שמע，Shema）祷文的结尾是：“我是הוי׳（Havayah），你们的ה׳，曾将你们从埃及地领出来。”它所传达的信息是：人不应谦卑地说：“我怎能在妥拉和祈祷中与ה׳合一呢？”
שהוא עדיין אינו סור מרע גמור כו׳ והוא עדיין בשלימות אצלו. זאת ישיב אל לבו שהשם הוא המוציא אותו מארץ מצרים.
我尚未完全离弃邪恶，等等，而且[邪恶]仍完整地存在于我里面？”他应当把这一点记在心上：将他从埃及地领出来的，正是ה׳。
他不应因为尚未完全离弃邪恶、邪恶仍完整地存在于自己里面，就因此退缩。他应当把这一点记在心上：正是ה׳将他从“埃及”——从他自身的局限——中领出来。
פי׳ שהוא מבדיל ומפריש בנפשו הטוב מן הרע הנפש אלקית מנה״ב [מנפש הבהמית] כשהוא עדיין לא עשה רע בפו״מ [בפועל ממש].1
意思是：当他尚未实际行恶时，祂就在他的灵魂中把善与恶、源于ה׳的灵魂（נפש האלקית，nefesh Elokis）与动物之魂（נפש הבהמית，nefesh habahamis）分开并区分。
也就是说，只要他尚未实际行恶，ה׳亲自就在他里面把נפש האלקית与נפש הבהמית分开，把善与恶区分开来。他与ה׳合一，无须等到他完成自我净化。
关于出埃及的经文回答了灰心之人的疑虑：是ה׳在他里面把נפש האלקית与נפש הבהמית分开，使他即使尚未脱离邪恶，也能在妥拉和祈祷中达到与ה׳合一。
“埃及”（מצרים，Mitzrayim）在哈西迪思想（חסידות，Chassidus）中被解读为灵魂的狭隘困境（מיצרים，meitzarim）和限制。这里的要点呼应了《Tanya》（תניא）的教导：中间者（בינוני，beinoni）虽然其恶尚未被根除，仍能在思想、言语和行为上全然事奉ה׳。
出处
- 1אני ה׳ אלקיכם · Numbers 15:41
13ואפי׳ [ואפילו] רשע גמור הוא ממשיך בנפשו האלקית1 בעסקו בתורה רק שעליו נאמר ולרשע אמר אלקים2 מה לך לספר חוקי.
即便一个全然邪恶的人，在研习 תורה（Torah）时，也会把[光]引入他的源于ה׳的灵魂（נפש האלקית，nefesh Elokis）；只是，经上论及他时说：“但אלקים对恶人说：你有什么事要述说我的律例？”
即便一个全然邪恶的人，在研习 תורה 时，也会把神圣之光引入他的源于ה׳的灵魂。但《诗篇》论及他时说：“אלקים对恶人说：你有什么事要述说我的律例？”
פי׳ שאין תועלת לנפשו האלקי׳ מפני שעליו נאמר ותשלך דברי אחריך3 שלא יוכל להמשיך בתוך פנימיותו וד״ל [ודי למבין]:
意思是：这对他的源于ה׳的灵魂毫无益处，因为经上论及他时说：“你却把我的话抛在身后。”因此，他无法将[它]引入自己的内在。懂得其中深意的人，知道这些便足够了。
他的学习对源于ה׳的灵魂没有益处，因为正如下一节经文所说：“你却把我的话抛在身后”；光无法进入他的内在自我。“懂得其中深意的人，知道这些便足够了”这句话，表明还有更深一层的意思没有明说。
本段划定了一个界限：即使恶人研习 תורה，也会引下光；但把ה׳的话“抛在身后”的人，无法将这光摄入内在。
《Torah Ohr》（תורה אור）的一条边注（Kehot 注释中引用）在此提及《Pardes Rimonim》（פרדס רמונים）的 Shaar HaNeshamos，第11章末尾。
出处
- 1ואפי׳ רשע גמור הוא ממשיך בנפשו האלקית · ”ראה פרדס שער הנשמות סוף פרק יא” הג״ה בגיליון תו״א.
- 2ולרשע אמר אלקים · Psalms 50:16
- 3ותשלך דברי אחריך · Psalms 50:17
祝福祷文与下界中的居所 ¶14
14והנה בענין ברכות. ברוך אתה הוי׳ פי׳ ברוך הוא המשכה ורבוי שיהי׳ [שיהיה] הוי׳ שהוא בחי׳ צמצום והתפשטות כו׳ יהי׳ [יהיה] בחי׳ אתה לנוכח התגלות כו׳.
现在谈到祝福：“你是蒙福的，הוי׳（Havayah）。”其意是：“受祝福”（ברוך，baruch）就是引下并增多，使 ה׳——也就是收缩与扩展等层面——成为“你”这一层面，［直接称呼］，面对面地显现，等等。
现在谈到祝福。“你是蒙福的，ה׳”：baruch，即“受祝福”，意指引下并增多。包含收缩与扩展的 ה׳被引下，从而成为“你”，以直接称呼的方式公开显现。
אך להיות כי הגוף הוא המסתיר ומחשיך רק לע״ל [לעתיד לבוא] יהיה התגלות אלקות וראו כל בשר1 ויהי׳ [ויהיה] בבחי׳ ביטול אבל עכשיו צריך להראות עכ״פ [על כל פנים] ענין הביטול בחיצוניות בכריעה והשתחוא׳ [והשתחואה] בראש הכורע כורע בברוך.2
然而，由于身体遮蔽并使אלקות昏暗，只有在未来的时代，אלקות才会显现，“一切血肉都要看见”，并处于自我消融（ביטול，bittul）的状态。因此现在至少要在外在方面表现出 ביטול，借着屈身和俯首来表达：“屈身者，在‘受祝福’处屈身。”
然而，身体遮蔽并使אלקות昏暗；只有在未来的时代，אלקות才会显现，使“一切血肉都要看见”并归于自我消融。因此现在至少要在外在方面表现出 ביטול，借着屈身俯首来表达，正如《塔木德》所说：人在“受祝福”处屈身。
וענין רופא חולים וגואל ישראל ומברך השנים הם כלים לבחי׳ המשכה והתגלות אלקות כו׳ והכורע צריך שיראה איסר כנגד לבו.3
而“医治病患者”、“救赎以色列者”以及“赐福年岁者”这些［祝福］，是承载אלקות引下与显现这一层面的器皿，等等。屈身者必须［俯身直到］在其心口对面看见一枚小额钱币（איסר，issar）。
阿米达祈祷中的具体祝福——“医治病患者”、“救赎以色列者”、“赐福年岁者”——是承载אלקות引下并显现的器皿。《塔木德》说，人必须屈身，直到在心口对面看见一枚小额钱币。
פי׳ עיקר המשכה יהי׳ [יהיה] במוח עד שיתפשט ג״כ בלבו אפי׳ [אפילו] מעט היינו בחי׳ איסר (ועמ״ש לקמן בפי׳ אוסרי לגפן)4
其意是：主要的引下发生在脑中，直到也稍稍扩展到他的心中；这就是 איסר这一层面。（并参见下文对“捆绑（אוסרי，osri）在葡萄树上”这一说法的解释。）
这意味着，引下主要发生在脑中，但也应至少稍稍扩展到心中。issar与osri（“捆绑”）一词相关；《Torah Ohr》下文解释“捆绑（osri）在葡萄树上”时会谈到这一点。
שהוא בחי׳ חפץ כדכתי׳ [כדכתיב] הודו על ארץ ושמים5 אפי׳ [אפילו] בבחי׳ זיו והתפשטות החיות המלובש תוך כ״ע [כל עלמין] ותכלית הכוונה להיות לו דירה בתחתונים וסוף מעשה במחשבה תחלה נעוץ סופן בתחלתן67 ולכן ארז״ל [אמרו רבותינו זכרונם לברכה] ארץ נבראת תחלה8 כו׳:
这属于意愿这一层面，正如经文所说：“他的荣光在地与天之上。”这甚至包括包裹在一切世界之中的生命力之光辉及其扩展层面。终极意图，是使 ה׳拥有下界中的居所（דירה בתחתונים，dirah betachtonim）；“行动的终局，先已存于思想之中”，“其终点嵌入其起点之中”。因此，我们的圣贤（愿其记忆蒙福）说：“大地最先被创造”，等等。
这种捆绑属于意愿：正如经文所说， ה׳的荣光在地与天之上，甚至延及包裹在一切世界中的生命力之光辉。 ה׳的终极意图，是在下界中有一处居所。行动中最后完成的，早已先存于思想之中；终点嵌入起点之中。因此圣贤们说，大地最先被创造。
祝福将 ה׳引下，使其公开显现。在未来到来之前，我们借着屈身表达自我消融；引下也必须从脑中延伸到心中，因为 ה׳最深的意愿，是在最低的层界中建立居所，而这一点早已先存于其思想之中。
《Sefer Yetzirah》中的“其终点嵌入其起点之中”，在哈西德思想中被理解为：最低的层面根植于最高的层面。物质的大地在创造次序中最后出现，却最先存在于 ה׳的意图之中。Kehot的注释指向《Torah Ohr》开篇的 maamar；该篇借着直接之光与反射之光来阐明这一原则。
出处
- 1וראו כל בשר · Isaiah 40:5
- 2הכורע כורע בברוך · Berakhot 12a:24–26
- 3שיראה איסר כנגד לבו · Berakhot 28b:19–20
- 4אוסרי לגפן · Genesis 49:11
- 5הודו על ארץ ושמים · Psalms 148:13
- 6נעוץ סופן בתחלתן · ס״י פ״א מ״ז. וראה לעיל א, ב ובמ״מ לשם.
- 7נעוץ סופן בתחלתן · Sefer Yetzirah 1:7
- 8ארץ נבראת תחלה · Chagigah 12a:16–17
完成这篇玛玛尔了吗？
标记为已学；这将计入本周和本年度的西尤姆。
在阿沃达中
要看重在此世的一小时归回与善行，胜过未来世界的全部生命。在诗篇赞颂（פסוקי דזמרה，Pesukei deZimra）和שמע中，思索世界如何在其根源之中自我消融，直到唤起一种渴望：整日都与 ה׳相连。身体无法承载这种自我消融，因此要在שמע中立志学习תורה，即“并要论说这些话”，因为学习תורה使灵魂与 ה׳合一。不要因自觉卑微而说，尚未脱离邪恶的人无法达到这种合一：ה׳亲自将源于ה׳的灵魂（נפש האלקית，nefesh Elokis）与动物之魂（נפש הבהמית，nefesh habahamis）分开。在祝福祷文中，至少要借着在“蒙福”一词处鞠躬，在外在层面显出这种自我消融；并要让进入心智的内容也达到内心，哪怕只有一点。
讨论问题
- 如果托拉与诫命是享受未来世界的衣着，那么为什么一小时的托拉与诫命竟胜过未来世界的全部生命？
- 为什么 ה׳赋予世界生命，称赞的是祂的谦卑而不是祂的伟大？
- 摩西身处云彩中的情形，说明受造的灵魂如何领会אלקות？
- 为什么示玛中唤起的爱必须引向立志学习托拉，即“并要论说这些话”？
- “那领你出埃及地的”这句话，如何回答这样的人：他觉得自己的邪恶仍完好无损，因此无法达到与 ה׳合一？