להבין ענין משארז״ל יפה שעה אחת בתשובה ומע״ט…

1Relacionado ao versículo “E Abraham era velho, avançado em dias”.

2Para compreender o ensinamento de nossos Sábios, de abençoada memória: “É melhor uma hora de teshuvá e boas ações neste mundo do que toda a vida do Mundo Vindouro.” E é preciso compreender: acaso o propósito da teshuvá e das boas ações não é que delas sejam feitos trajes para a alma, para que ela possa desfrutar do esplendor da Shechiná no Mundo Vindouro,

como diz o Zohar sobre o versículo “E Avraham era velho, avançado em dias”: “naqueles dias supernais”, etc.; “Ai do homem que diminuiu os dias no alto! Pois, quando vierem vesti-lo naqueles dias, faltará em seu traje o dia que ele maculou”, como mencionado acima.

3A explicação é que o esplendor da Shechiná no Mundo Vindouro não é como a expansão da força vital divina dentro dos mundos, conforme está escrito: “E Tu dás vida a todos eles”; pois a força vital divina que está revestida nos mundos não é apreendida nem vista.

Como na analogia da expansão da força vital da alma dentro do corpo, dividida entre os membros; e, certamente, no caso da força vital espiritual, não se aplica de modo algum uma divisão da força vital em partes, pois na espiritualidade não há imagem nem forma.

4Ora, o efeito da força vital nos membros é perceptível e visível, mas a essência e o próprio ser da força vital não são de modo algum visíveis nem perceptíveis.

Assim também, a força vital divina que dá vida a todos os mundos, que são limitados e finitos: certamente, na força vital espiritual não há aspecto algum de limite e fim. Por exemplo, a força vital que dá vida à esfera redonda dos céus: certamente não se pode dizer que a própria força vital espiritual também tenha forma circular, como mencionado acima,

mas apenas a expansão da força vital corresponde à forma do recipiente que a recebe; e, embora a força vital esteja revestida nele, a própria força vital não está sujeita às categorias de espaço e limite.

5Com isso se compreenderá o que está escrito: “Toda a terra está cheia de Sua glória”, e sua tradução para o aramaico [traduz]: “o esplendor de Sua glória”, que é apenas um esplendor, somente uma expansão de iluminação. E está escrito: “Os céus e a terra Eu preencho”.

A explicação é que ambos são verdadeiros, como mencionado acima. E é isso que nossos Sábios, de abençoada memória, disseram: “Onde quer que encontres a grandeza do Santo, bendito seja Ele, ali encontras Sua humildade”, etc.

Isto é, não como as pessoas pensam: que aquilo que se chama grandeza do Criador é o fato de Ele, bendito seja, dar vida a todos os mundos; pelo contrário, isso é uma descida para Ele, bendito seja, pois Ele Se rebaixa e Se reveste em todos os mundos para lhes dar vida e sustentá-los.

6E o que está escrito: “E Tu dás vida a todos eles” não é um louvor à Sua grandeza, bendito seja, pois “Sua grandeza é insondável” e “Seu entendimento não tem medida”; o louvor, antes, refere-se à Sua humildade, à capacidade de Ele Se rebaixar, etc.

Mas o Mundo Vindouro, no qual se desfruta do esplendor da Shechiná, consiste na apreensão da essência e do próprio ser da expansão da força vital divina, de maneira revelada.

7Agora é preciso compreender: como pode a alma, que é um ser criado, uma existência e uma entidade independente, apreender a essência e o próprio ser da Divindade, que não se encontra dentro dos limites da compreensão e da finitude?

E, embora a alma seja “uma parte de D'us do alto”, isso é, a título de analogia, como a gota de sêmen que procede do cérebro: não se pode dizer que, enquanto ainda está no cérebro, ela já seja uma gota física de sêmen, pois, nesse caso, o cérebro seria diminuído, etc.

Na verdade, porém, o início de sua emanação do cérebro é apenas uma força espiritual; somente depois, ao descer em etapas sucessivas pela medula espinhal, ela se transforma e se torna uma gota física.

Assim também, a título de analogia, a alma: sua raiz essencial provém do próprio nível da Divindade; ela apenas desceu em etapas até se tornar um ser criado, uma existência e uma entidade independente, etc.

8Se assim é, como poderá apreender a essência e o próprio ser da Divindade? A explicação é: está escrito: “E Moisés entrou no meio da nuvem... e esteve ali quarenta dias e quarenta noites; não comeu pão”, etc.

E seu corpo físico era nutrido somente por alimento espiritual, como está escrito: “O homem comeu o pão dos poderosos”, etc., assim como os anjos. Como pode ser que algo físico receba alimento e força vital de algo espiritual, quando estão totalmente separados um do outro?

Mas este é o significado da nuvem pela qual Moisés, de abençoada memória, estava coberto: a raiz da nuvem estava num nível muito elevado de Divindade,

mas ela desceu gradualmente e tornou-se material, para servir de vestimenta a Moisés, de abençoada memória, por meio da qual ele podia apreender a Divindade, e era seu alimento; como na analogia de uma pessoa que vê e contempla uma luz brilhante através de uma cortina.

Assim também a Torá e as mitsvot práticas, cuja raiz provém da Vontade Suprema, da Sua sabedoria, bendito seja Ele, que são uma só com Ele, bendito seja Ele: “Ele é sábio”, etc.,

que estão acima do esplendor da Shechiná, que é somente a expansão da força vital, etc.; e desceram gradualmente, expandiram-se e revestiram-se nas coisas deste mundo físico, como o pergaminho dos tefilin, a lã do tsitsit e a caridade, etc.

Quando a pessoa se ocupa com a Torá e as mitsvot, são feitas vestimentas para sua alma, que ela veste no Jardim do Éden; por meio delas, a alma, que é um ser criado, pode apreender o esplendor da Shechiná, a essência da Divindade.

E este é o sentido de “Melhor uma hora de teshuvá e boas ações”, cuja raiz provém da Vontade Suprema, bendito seja Ele, “do que toda a vida do Mundo Vindouro”, que é somente o esplendor da Shechiná, como é sabido. Apesar disso, elas são chamadas de vestimentas, por meio das quais [a alma] pode apreender o esplendor da Shechiná. E basta isso a quem compreende.

9Agora é preciso compreender o que são o amor e o temor, [uma vez que] são apenas “asas” que elevam o principal, isto é, a Torá e as boas ações. E [é preciso] compreender a essência do amor: o que ele é. Ora, no Shemá é preciso coroá-Lo acima, abaixo e nas quatro direções do mundo.

Explicação: está escrito: “Toda a terra está repleta de Sua glória”, e o Targum [traduz]: “o esplendor de Sua glória”, que é somente um esplendor, uma expansão e uma iluminação, que se reveste em todos os mundos; e está escrito: “Eu preencho os céus e a terra”, no nível da essência da Divindade, que não está contida em medida e limite.

A explicação é que ambos são verdadeiros, etc., como na analogia da anulação do esplendor do sol em sua fonte, o próprio sol, como é sabido; pois, na verdade, a essência da Divindade preenche toda a terra. Mas aquilo que se expande para dentro de um recipiente e de um limite é anulado e incluído na essência e no próprio ser da Divindade, etc.

10Ora, quando a pessoa contempla isso atentamente em Pesukei deZimra e no Shemá — que, na verdade, é assim, que os mundos são anulados em sua fonte de vida —, mas apenas porque a pessoa está num recipiente físico, o corpo,

que é “a pele da serpente”, que cresce e aumenta a partir da materialidade que oculta e encobre, de modo que não possa ver [isso] com os olhos da percepção sensorial, então um anseio despertará no coração para permanecer ligado a essa contemplação durante todo o dia e não se separar dela de modo algum.

11E este é o recebimento do que é dito no primeiro versículo: “E amarás”: que Havayá seja “teu D'us”, de modo que ele permaneça sempre ligado a essa contemplação, a anulação dos mundos diante Daquele que lhes dá vida e os traz à existência. Somente porque

seu corpo físico não pode receber a verdadeira anulação descrita acima, ele conclui em sua mente, no Shemá, o tema do estudo da Torá, ao dizer: “E falarás delas”.

Isto é: quando sua alma divina se ocupa com a Torá, realiza-se uma verdadeira união com a Torá; e a Torá e o Santo, bendito seja Ele, são realmente uma só coisa.

Pois a Torá procede da Chochmá suprema e se revestiu nas coisas deste mundo; e, quando a pessoa reveste sua alma divina nas questões do estudo da Torá neste mundo,

então também a raiz de sua alma, acima, se reveste na Torá acima, até as alturas mais elevadas, e ali se realiza uma união completa. E este é o sentido de “O Santo, bendito seja Ele, senta-se e estuda diante dele”, como mencionado acima. E este é o sentido de “D'us é tua sombra”: isto é, como uma sombra.

12Ora, está escrito: “Eu sou Havayá, vosso D'us, que vos tirei da terra do Egito.” Isto significa que a pessoa não deve dizer, por sentimento de humildade: “Como alcançarei o nível de união na Torá e na oração, uma vez que

ainda não me afastei completamente do mal, etc., e [o mal] ainda está inteiro dentro de mim?” Deve levar ao coração esta resposta: que é D'us quem o tira da terra do Egito.

Isto é, Ele separa e aparta, dentro de sua alma, o bem do mal, a alma divina da alma animal, quando ela ainda não praticou o mal de fato.

13E até uma pessoa completamente perversa atrai [luz] para sua alma divina quando se ocupa com a Torá; mas a seu respeito foi dito: “Mas ao perverso D'us diz: Que direito tens de recitar Meus estatutos?”

Isto é, não há benefício para sua alma divina, pois a seu respeito foi dito: “E lançaste Minhas palavras para trás de ti”, de modo que não pode atraí-[la] para seu interior. E basta isso a quem compreende.

14Agora, acerca das bênçãos: “Bendito és Tu, Havayá.” Isto é: “bendito” (baruch) significa uma extensão e um aumento, para que Havayá, que é o nível de contração e expansão etc., esteja no nível de “Tu”, [dirigido] face a face, em revelação etc.

Mas, como o corpo é aquilo que oculta e obscurece, e somente no tempo vindouro haverá a revelação da Divindade, “e toda carne verá”, e estará em [um estado de] autoanulação (bitul), agora, [portanto,] é preciso ao menos demonstrar exteriormente o bitul, curvando-se e inclinando a cabeça: “Quem se curva, curva-se ao dizer ‘Bendito’.”

E [as bênçãos] “Que cura os enfermos”, “Que redime Israel” e “Que abençoa os anos” são recipientes para o nível da extensão e revelação da Divindade etc. E quem se curva deve [curvar-se até que] uma moeda de um issar seja vista diante de seu coração.

Isto é, a extensão principal ocorrerá no cérebro, até que se estenda também ao coração, ainda que um pouco; este é o nível de issar (e veja o que está escrito abaixo sobre a explicação de “atando à videira”),

que é o nível do desejo, como está escrito: “Seu esplendor está sobre a terra e os céus”, mesmo no nível do resplendor e da expansão da força vital investida em todos os mundos. E a intenção última é que Ele tenha uma morada nos mundos inferiores; “o fim da ação está primeiro no pensamento”, “seu fim está encravado no começo”. Portanto, nossos Sábios, de abençoada memória, disseram: “A terra foi criada primeiro” etc.