《托拉奧爾》 · 帕拉沙 Chayei Sarah · 瑪瑪爾 4
ויצא יצחק לשוח בשדה כו׳
「以撒（יצחק）出來，在田野中默想（לשוח，lasuach）」
由 AI 根據我們的英文版翻譯，並經過數輪對照英文與希伯來文的檢查和修訂。英文版本身仍由人工讀者審閱中。若您熟悉中文，懇請協助審閱本譯文。 志願協助審閱
核心要旨
最後、最低的，原是 ה׳ 意念中最先的：看似沒有理由的《Mishnah》（משנה）之外教導（ברייתא，Baraisa）的細節，高於有理據的《Mishnah》規則；而單純履行一項誡命（מצוה，mitzvah），又高於來世的喜悅（תענוג，taanug）。妥拉降入黑暗，甚至虛妄之中，是為了將它們清除，使之轉為光明；這項工作需要以撒對 ה׳ 的敬畏。
瑪瑪爾概要
這篇 maamar 透過《Mishnah》與 ברייתא，闡釋以撒在「黃昏時出來，到田野中默想」。《Mishnah》陳述總則；ברייתא則詳述其中的細目。ברייתא看似較低，但「行事之末，乃意念之始」：正如管子，先放進去的東西最後才出來；又如人雖最後受造，卻是全部創造的目的，最低的層次承載著最深的意旨。因此，「此世一小時的善行」勝過來世；來世的喜悅，只是 ה׳ 的「背面」。《Mishnah》的規則往往有可探求的理由；ברייתא的細節則沒有理由，而超越理性的，層次更高。在事奉中也是如此：行為比內心的喜悅更重要，後者只是行為的「翅膀」。《Mishnah》是「城」，ברייתא則是供養城的「田野」。以撒「屈身」進入田野，是為了「清除黃昏」：妥拉包裹在黑暗之中，呈現在巴比倫塔木德的辯論、甚至虛妄的主張裡，目的是使 ה׳ 隱藏其中的黑暗轉為光明。這番清除，也就是律法的「澄明」，需要敬畏 ה׳。
綱要
- 《Mishnah》與 ברייתא：末後者最高ברייתא是《Mishnah》的細目，看似較低，實則更高，因為行事之末乃意念之始；管子以及最後受造的人，都說明了這一點。¶1–2
- 一小時的行為高於來世來世的喜悅與理解，只是 ה׳ 的「背面」；單純的行為則觸及祂的「面容」。《Mishnah》的總則，對應於這一顯露的層面。¶3–4
- 超越理性ברייתא的細節沒有理由，因此彰顯超越心智的層面；不明白理由而履行的誡命層次更高，行為也勝過內心的熱忱。¶5
- 城與田野；清除黃昏ברייתא是供養《Mishnah》之城的田野；以撒屈身進入田野，因為妥拉降入黑暗，是為了清除黑暗、尋得真正的律法——ה׳ 的意願。¶6
- 以撒的敬畏清除黑暗需要敬畏 ה׳，而以撒正體現了這種敬畏；由於 ה׳ 隱藏在黑暗之中，清除黑暗便帶來光明，也就是律法的澄明。¶7
關鍵概念
- 《Mishnah》與 ברייתאמשנה וברייתא
- 《Mishnah》提出總則（כלל，klal）；ברייתא——即留在《Mishnah》之外的教導——列出個別細目（פרט，prat）。此處，《Mishnah》是「城」，ברייתא是「田野」。
- 行事之末，乃意念之始סוף מעשה במחשבה תחלה
- 最後才完成的，正是籌劃者從一開始就意欲達成的；因此，過程中最低的層次承載著最深的目的。
- 背面與面容אחוריים ופנים
- ה׳ 的「背面」，是人所能理解並享受的祂的一面，包括來世的報酬；祂的「面容」則是祂內在的意願（רצון，ratzon），無法被理解，只能透過行為觸及。
- 超越理由למעלה מהטעם
- 沒有顯明理由的律法或 מצוה，源自高於任何明說理由的層面；即使妥拉給出理由，其背後仍有更高的理由。
- 清除黃昏לפנות הערב
- 將「向黃昏」（לפנות ערב，lifnos erev）讀作「清除」（לפנות，lefanos）：妥拉進入黑暗與虛妄，只為將它們清除，使黑暗轉為光明。
- 律法的澄明ליבון הלכתא
- 仔細推究遮蔽律法的問題與疑難，直到真正的裁決——ה׳ 顯明的 רצון——清楚彰顯。
《Mishnah》與 ברייתא：末後者最高 ¶1–2
1ויצא יצחק לשוח בשדה12 כו׳. לבאר זה דהנה יש משנה וברייתא. וברייתא פי׳ המשנה3 כי המשנה הוא הכלל וברייתא היא הפרט של המשנה ואין בכלל אלא מה שבפרט.
「以撒（יצחק）出去在田間默想（לשוח，lasuach）」，等等。為闡明此義，須知有米示拿（משנה，Mishnah），也有巴萊塔（ברייתא，Baraisa）。ברייתא是對משנה的解釋，因為משנה是總則，而ברייתא是משנה的具體細節；「總則中所包含的，唯有具體細節中的內容。」
這篇論述（מאמר，maamar）以以撒在傍晚前出去「在田間默想」的經文開篇，並藉由口傳妥拉的兩個層次來探討此句。משנה以精簡的總則陳述律法；巴萊塔則是同一時代留下、未編入米示拿的教導，將其中的細節闡明出來。妥拉詮釋的原則「總則中所包含的，唯有具體細節中的內容」，意思是總則所含的，並不超出構成它的具體細節。
ולכאורה הברייתא היא למטה מן המשנה שנשתלשלה יותר למטה אבל האמת הוא שהברייתא גבוה יותר דסוף מעשה במחשבה תחלה. דהנה התורה4 נשתלשלה למטה אפי׳ [אפילו] בדבר שקר כגון זה אומר אני מצאתיה5 כו׳.
表面看來，ברייתא低於משנה，因為它下延得更深；但事實上，ברייתא更高，因為「行動的終點，先在思想中」。妥拉向下延展，甚至進入虛假的事例，例如「這人說：『是我找到的』」，等等。
由於ברייתא談及更細緻、更貼近世俗的細節，看起來似乎是更往下的一層。然而，正如讚美詩《Lecha Dodi》所說：「行動的終點，先在思想中」：在實際執行中最後完成的，在計畫者的心中卻最先形成；因此，最低、最細緻的層次，表達了最深的意旨。妥拉下延的深度，正可證明這一點：米示拿《Bava Metzia》以兩名爭訟者各自聲稱「是我找到的」開篇；其中一人必定在說謊，而妥拉甚至對這樣的主張也作出裁定。
本段引入米示拿（總則）與巴萊塔（具體細節）這一對概念，並提出本篇論述的第一個主張：巴萊塔雖然看似較低，實則更高，因為行動的最後一步顯明了最初的意圖。
Kehot的註釋指出，一份手稿作「由此可證：因為妥拉……」，清楚表明：妥拉延伸至以虛假主張為情境的事例，是用來證明最低的層次才是最受意圖所指向的層次。
參考出處
- 1ויצא יצחק לשוח בשדה · ראה לעיל בציונים לכ״ק אדמו״ר זי״ע. בלקו״ת פ׳ ראה לב, ד מציין לד״ה זה בענין עיר ושדה.
- 2ויצא יצחק לשוח בשדה · Genesis 24:63
- 3וברייתא פי׳ המשנה · בבוך 2061: ”וברייתא הוא פי׳ של המשנה”. בענין ברייתות ראה בארוכה באוה״ת פ׳ שמות ע׳ יב ואילך. לקו״ת שה״ש מד, ב ושם מציין לכאן.
- 4שהברייתא — דהנה התורה · בכת״י הנ״ל: וראי׳ לזה דהנה התורה.
- 5זה אומר אני מצאתי׳ · Bava Metzia 2a:1
2ולפי הנראה היא ירידה למטה מאד ומ״מ היא גבוה כי סוף מעשה כו׳. וכמשל השפופרת הנכנס ראשון יוצא אחרון
表面看來，這是極大的向下沉降；然而，它仍然崇高，因為「行為的終結」……。這就如細管的比喻：最先進入的，最後才出來。
這段外傳教法（ברייתא，Baraisa）看來下降得再低，實際上仍然崇高，因為行為的終結，正是思想中最先出現的。這好比一根細管：最先放進去的，最後才出來；因此，最後出現的，從一開始就已在其中。
וכמו האדם שהוא סוף כל הנבראים והוא במעלה על כולם והכל נברא בעבורו ולכן נמצא העולם כולו באדם אחד להורות שהכל נברא בעבורו כי זה כל האדם.1
這也好比人：他是所有受造物中最後受造的，然而他的位分高於一切；一切都是為他而造的。因此，整個世界都包含在一個人之中，藉此表明一切都是為他而造，因為「這就是人的全部」。
人是在第六日最後受造的，然而他是整個創造的目的，一切都是為他而造的。因此，一個人就包含了整個世界的縮影；「這就是人的全部」這句經文，可解作人是萬物的總和。
這段以細管的比喻和人為例，說明最後者反而最高：人最後受造，卻是整個創造的目的。
參考出處
- 1כי זה כל האדם · Ecclesiastes 12:13
一小時的行為高於來世 ¶3–4
3וזהו מארז״ל [מאמר רבותינו זכרונם לברכה] יפה שעה אחת12 כו׳. דהנה בעה״ב [בעולם הבא] צדיקים יושבים3 כו׳ והוא רק בחי׳ אחוריים
這就是我們賢者 ז״ל所說「一小時勝過……」的【含義】。因為在來世，「義人坐著」……，而那僅是背面（אחוריים，achorayim）的層面，
《Avos》中的《Mishnah》說：「在今世悔悟回歸（תשובה，teshuvah）並行善一小時，勝過來世的整個生命歷程。」來世的獎賞——義人「頭戴冠冕，坐著享受聖者的臨在（שכינה，Shechinah）之光輝」——僅是 ה׳的「背面」：是祂的映照，而非祂的內在本身。
כמאמר וראית את אחורי4 כו׳ התענוג שמשיג האדם בעבודתו הוא בחינת אחוריים ופני אינו באפשרי להשיג כי לא יראני האדם וחי.56
正如所說：「你要看見我的背面」……。人在事奉 ה׳ 時所領會的喜悅（תענוג，taanug），屬於背面的層面；至於「我的面」，則不可能被領會，因為「人不能看見我而仍活著」。
ה׳對摩西（משה）說：「你要看見我的背面，但我的面不可被看見」，又說：「人不能看見我而仍活著。」阿德莫爾．哈扎肯將「背面」解作人在事奉 ה׳時所能領會的喜悅與理解，而將「面」解作任何受造物都無法領會的內在層面。
這段將上述原則應用於獎賞：來世的喜悅，以及人在事奉 ה׳ 時所能領會的任何喜悅，都只是 ה׳的「背面」；祂的「面」則超乎人的領會。
Kehot註釋所引述的本段早期手稿版本，將這個觀念闡明得更清楚：人所能領會並從中獲得喜悅的任何אלקות，都屬於背面的層面；至於面的層面，也就是「背面之前者」，則無法被領會，而那正是行為本身。
參考出處
- 1יפה שעה אחת · אבות ד, יז. ”ע׳ ד״ה ובבואה לפני המלך ס״ג ע״ש (ממורי נ״ע)” הג״ה בגיליון תו״א.
- 2יפה שעה אחת · Pirkei Avot 4:17
- 3צדיקים יושבים · Berakhot 17a:12
- 4וראית את אחורי · Exodus 33:23
- 5כי לא יראני האדם וחי · Exodus 33:20
- 6וכמשל השפופרת . . האדם וחי · בבוך אדה״ז יבל אבי יושב ה, ב הקטע בשינוים: ”כמו שפופרת של קנה מה שמניחים בתוכו ראשון יוצא אחרון וכמו האדם שהוא סוף לכל הנבראים שהוא נברא בששת ימי בראשית ומ״מ הוא במעלה על כולם וכל הנבראים כולם הם לצורך האדם שמאכלו ומלבושים ושארי הדברים הכל הוא מחמת הטעם יתיר במעלה הנ״ל, וזהו ג״כ מה שכתוב בגמרא יפה שעה אחת בתשובה ומע״ט בעוה״ז מכל חיי עוה״ב כי עוה״ב הוא מחמת הצדיקים יושבין ועטרותיהן בראשיהן ונהנין מזיו השכינה והוא רק בחי׳ אחוריים כמ״ש וראית את אחורי כו׳ כי מה שמשיגים אלקות ויש לו תענוג בזה הוא בחי׳ אחוריים אבל (כו׳ הוא המעשה) בחי׳ פנים דהיינו מה שהוא לפני אחוריים לא יראו שא״א להשיג וכמ״ש כי לא יראני האדם וחי”. עכ״ל שם.
4ועד״ז גם הגלוי בג״ע [בגן עדן] הוא רק בחי׳ זיו והארה לבד ולכן יפה שעה אחת כו׳ שהוא המעשה עצמה בלי תענוג ובלי שכל מכל חיי העוה״ב [העולם הבא] דסוף מעשה במחשבה תחלה.
同樣，伊甸樂園（גן עדן，Gan Eden）中的顯現，也只是光輝與光芒的層面而已。因此，「一小時勝過……」；這一小時就是行為本身，既沒有喜悅，也沒有理智，「勝過來世的一切生命」，因為「行為的終結，先已在思想之中」。
伊甸樂園所顯露的，只有 ה׳ 的「光輝」與「光芒」，並非祂的本質。誡命（מצוה，mitzvah）的實踐本身，即使沒有喜悅或理解，也能觸及本質，因為它是終極的行為，而這行為早已在 ה׳ 的思想中居先；所以，在此世實踐一小時的誡命，勝過來世的一切。
וזהו גם כן ענין משנה וברייתא שהמשנה הוא כלל כמו ד׳ ציצית מעכבות וכן סוכה שהיא גבוה כו׳.
這也是米示拿（משנה，Mishnah）與外篇教法（ברייתא，Baraisa）之理：米示拿所表述的是總則，例如「四條衣角穗子（ציצית，tzitzis）彼此缺一不可」，又如「棚屋（סוכה，sukkah）高度……」等等。
同樣的模式也見於米示拿和外篇教法。米示拿提出廣泛的規則，例如四條衣角穗子（ציצית）合為一項誡命（מצוה，mitzvah），每一條對其他各條而言都不可或缺；又如，「高於二十肘的棚屋無效」。
本段指出，單純的行為勝過伊甸樂園所顯露的光，並以米示拿和外篇教法為例，說明米示拿的總則。
超越理性 ¶5
因此，也可以為此找到一個理由，正如「[藍色]（תכלת，techeles）像海」等等；至於住棚節棚屋（סוכה，sukkah），也有一個理由：「使你們世世代代知道」——高度直到二十肘，等等。
米示拿（משנה，Mishnah）中的一般規則，往往可以找到理由。衣穗（ציצית，tzitzis）的藍線使人想起海，海使人想起天空，天空則使人想起榮耀寶座；棚屋不得高於二十肘，因為經文說：「使你們世世代代知道，我曾使你們住在棚屋（סוכות，sukkos）中。」高於二十肘時，人便察覺不到頭頂上方的棚頂。
אבל הברייתא הוא פרט לבאר המשנה בכל דקדוקים ופרטים כמו סוכת גנב״ך ורקב״ש5 שאין טעם לדבר ונראה בחוש שהוא למעלה מהשכל והטעם וזהו אין בכלל
但巴萊塔（坦拿時期的傳授；ברייתא，Baraisa）則是個別細目，用來闡明米示拿中所有精微之處與細節，例如外邦人、婦女、牲畜或庫提人所用的棚屋（גנב״ך，GaNBaCh），以及牧羊人、無花果乾燥者、城鎮守望者或果實看守者所用的棚屋（רקב״ש，RaKBaSh）；這些規定沒有可說明的理由，人一看便知它們超越理智與理由。這就是[其意義如下]：「總體之中別無他物
巴萊塔列出許多沒有明言理由的細節：外邦人、婦女、牲畜（為牠們搭建的棚屋）或庫提人所用的棚屋（גנב״ך，由各名稱的首字母組成），均為有效。牧羊人、無花果乾燥者、城鎮守望者或果實看守者所用的棚屋（רקב״ש，由各名稱的首字母組成），也有效。這些無法從可見的理性理由來解釋的細節，顯示這項律法源自超越理智之處。
אלא מה שבפרט שאין במשנה בכלל יותר מבפרט הברייתא ומה שלא נתגלה טעמה הוא יותר גבוה כי טעמי המצות לא נתגלו6 ולע״ל [ולעתיד לבוא] אי״ה [אם ירצה השם] יתגלו
，唯有個別部分所包含的內容」：作為總則的米示拿，所包含的並不超出巴萊塔所列的個別細節。而理由尚未顯明的內容，層次更高；因為誡命（מצות，mitzvos）的理由尚未顯明，若蒙 ה׳ 願意，將來便會顯明。
總則並不包含超出其個別細節之外的內容；因此，沒有理由可言的細節並非較不重要的補充，而正是總則本身所包含的內容。理由尚未顯明者層次更高，正如塔木德所說，誡命的理由尚未顯明；只有在將來，它們才會顯明。
וזהו ר״ש [רבי שמעון] דריש טעמי דקראי7 שדרש שמה שנאמר בפסוק טעם של דבר לא זהו עיקר רק שיש טעם בזה גבוה יותר למעלה מהטעם.
這就是[為何]拉比西蒙（רבי שמעון）闡釋經文中的理由：他闡明，經文所述某事的理由，並非其根本所在；其中另有一個更高、超越[該]理由的理由。
塔木德記載，坦拿時期的賢者拉比西蒙「闡釋經文的理由」，並據此作出裁定。阿爾特雷貝（אדמו״ר הזקן）將此解讀為：即使經文說明了某個理由，那也不是根本；在其背後，還有一個更高的理由，超越任何明言的理由。
נמצא שבמצוה שאין משיג בה טעם הוא יותר גבוה ומה שמשיג טעם ותענוג הוא רק בחינת אחוריים ולא
由此可知，不明白其理由的誡命層次更高；而人所能領會的理由與喜悅，僅屬於背面的層面；並非
結論是：人無法領會其理由的誡命，層次更高；人能以理解與喜悅領會到的，僅是前文所說的「背面」。
כמו שסוברים העולם שהעיקר הוא הלב שמשיג תענוג ועובד בהתלהבות ואינו כן האמת רק עיקר הוא המעשה בלי תענוג והלב אינו כ״א סיוע בחינת גדפין.8
如世人所認為的那樣，以為主要的是心，心能領受喜悅並熱忱地事奉。真相並非如此；主要的是不帶喜悅的行為，而心不過是輔助，是翅膀的層面。
許多人以為，心中的熱忱與喜悅才是事奉 ה׳ 的根本。阿爾特雷貝指出，根本在於行為本身，即使沒有喜悅也一樣；心中的感受如同「翅膀」，有助於提升行為，但並非行為本身。
本段對比米示拿中有理由可尋的規則，與巴萊塔中沒有明言理由的細節，並由此得出結論：超越理智之處層次更高；在誡命中，行為比心中的喜悅更為根本。
愛與敬畏被稱為事奉 ה׳ 的「翅膀」：它們承載行為向上，卻不是行為的本質。根據 Kehot 的註釋，手稿對棚屋規定另有一種解釋：棚屋高於二十肘便無效，因為它與榮耀之雲相似。手稿也在「藍色像海」之後補上「海像天空，天空像榮耀寶座」，補全了相似之處的連鎖。
參考出處
- 1תכלת דומה לים · Menachot 43b:13–14
- 2תכלת דומה לים · Zohar, Vayera 35:506–36:513
- 3למען ידעו דורותיכם · Leviticus 23:43
- 4עד כ׳ אמה · Sukkah 2a:8
- 5סוכת גנב״ך ורקב״ש · Sukkah 8b:8–10
- 6טעמי המצות לא נתגלו · Sanhedrin 21b:16
- 7ר״ש דריש טעמי דקראי · Yoma 42b:12–13
- 8בכת״י ליתא הפסוק. ושם · ”וכן בסוכה למעלה מעשרים כו׳ לפי שהוא דומה לענני הכבוד”.
城與田野；清除黃昏 ¶6
6והנה משנה נקרא עיר וברייתא בחי׳ שדה לשון בר חוץ לעיר1 ולכאורה העיר הוא עיקר שדרים בה בנ״א [בני אדם]. אך נראה מי הוא מחיה אותם.9
如今，《Mishnah》（משנה，Mishnah）被稱為「城」，而巴拉伊塔（ברייתא，Baraisa）則是「田野」的層面；這個名稱源自表示「城外」的外頭（בר，bar）。看來城市才是主要的，因為人住在其中；然而，我們要看究竟是誰使他們得以生存：
賢者把妥拉（תורה，Torah）的彙編法則稱為「城」，而巴拉伊塔則是「田野」：這個名稱來自 בר（bar），意為「城外」，因為這些教導留在《Mishnah》之外；在阿拉姆語中，bar 也指開闊的田野（「田野的走獸」稱為 חיות ברא（chayos bara，田野走獸））。因此，巴拉伊塔就是城外的田野。城市似乎比田野重要，因為人住在那裡；但問題在於，究竟是什麼使他們得以生存。
השדה שחוץ לעיר שמביאים משם התבוא׳. כך הוא הברייתא מחיה המשנה ומבארת ההלכה יותר בפרט היאך לעשות כי התנאים מבלי עולם שמורים מתוך המשנה.2
就是城外的田野，人們從那裡收取穀物。同樣，巴拉伊塔使《Mishnah》得以生生不息，並更詳細地闡明哈拉卡（הלכה，halachah），說明應當如何行事；因為「坦拿伊姆（תנאים，Tannaim）會毀壞世界」——他們從《Mishnah》本身作出裁決。
城市仰賴城外田野所種植的穀物而生。同樣，巴拉伊塔以如何行事的細節使《Mishnah》得以生生不息。塔木德說，那些直接根據《Mishnah》概括措辭作出裁決、卻不參照其解釋的坦拿伊姆（此處指背誦並記憶《Mishnah》的人，而非《Mishnah》的賢者），「會毀壞世界」，因為他們會作出錯誤的裁決。
וזהו ויצא יצחק לשוח בשדה הוא לשון דבור ושיחה ול׳ [ולשון] שחייה למטה מלשון ושח רום אנשים3
這就是[「以撒（יצחק）出來到田間交談」]的意思：「交談」（לשוח，lasuach）既指言說與談話，也有俯身低下之意；這是從「世人的高傲必屈下」（ושח，veshach）這句話引申而來的，
如今，經文有了新的讀法。לשוח（lasuach）意指言說與談話（談話（שיח，siach）），也意指俯身低下，正如以賽亞書所說：「世人的高傲必屈下」（veshach）。以撒俯身進入「田野」，把妥拉帶入細節之中。
וכן כאשר יפרש4 השוחה לשחות (בישעיה כ״ה) (ועמ״ש בזה ע״פ תבנה ותכונן5 עיר סיחון כו׳ ע״ש) בשדה הוא בר. ולפנות ערב לפנות הערב והחשך.
同樣，「如游泳者（השוחה，hasocheh）展開身體游泳」（以賽亞書二十五章）（關於此處的解釋，見「願西宏的城被建造並建立」等句的講解；請見該處）。「在田野」就是外頭（בר）。而「傍晚時分」（לפנות ערב，lifnos erev），意即清除（לפנות，lefanos）黃昏與黑暗。
以賽亞書也使用相關的字 השוחה（hasocheh），指展開身體游泳的「游泳者」；阿爾特雷貝在「願西宏的城被建造」一節的講解中，說明 sichah（שיחה，sichah）也指從一處移動到另一處，如同游泳者在水中移動。「在田野」指外頭，也就是城外的巴拉伊塔。「傍晚時分」（לפנות ערב，lifnos erev）則重新解讀為「清除」（לפנות，lefanos）黃昏與黑暗。
דהנה התורה נשתלשלה בחשך כמאמר במחשכים הושיבני זה תלמוד בבלי6 שנשתלשל למטה אפי׳ [אפילו] בשקר ולמה הוא כך כדי לפנות הערב והחשך ויהי אור
因為妥拉已下延進入黑暗，正如那句話所說：「祂使我身處黑暗之中」——這指巴比倫塔木德（תלמוד בבלי，Talmud Bavli）；它下延至下界，甚至進入虛妄之中。為什麼會如此？為的是清除黃昏與黑暗，使「光出現」，
塔木德把「祂使我住在幽暗之處」解作巴比倫塔木德，其中漫長的辯論與被駁回的論證就如同黑暗。妥拉下延至此，甚至進入虛妄的主張之中；其目的在於清除黑暗，使光得以出現。
כמאמר לעת ערב7 יהיה אור כמשל מי שרוצה לפנות איזה דבר צריך הוא לכנוס בתוכ׳ [בתוכה] כדי לפנותה אבל לא שישאר בתוכה.
正如經上說：「到傍晚時分，必有光。」這好比有人想要清除某物：他必須進入其中，才能把它清除，但不能留在其中。
撒迦利亞的應許「到傍晚時分，必有光」描述了這個目標。比方說，要把某物清理乾淨，就必須進入其中；但不能留在裡面。同樣，妥拉進入黑暗，只是為了將黑暗清除。
גם מה שנשתלשלה התורה ונתלבשה בחשך טענות שקר הוא כדי לפנות החשך לאהפכא חשוכא לנהורא
同樣，妥拉下延並披上黑暗的衣裳，進入虛妄的主張之中，正是為了清除黑暗，將黑暗轉化為光。
妥拉披上虛妄論證的衣裳，只有一個目的：把黑暗本身轉化為光，而不只是將它驅除。
וכן העסק בתורה לדחות החשך והקושיות המסתיר על השכלת הדין האמת לאמתו ולמצא האמת גילוי רצון עליון ב״ה וכמ״ש ע״פ והמשכילים יזהירו8 וגו׳ ע״ש:
同樣，研習妥拉，是為了驅除黑暗，以及那些遮蔽人對律法真確無誤之理解的疑難；並尋得真理，也就是至高意願（רצון עליון，ratzon elyon）的顯露，願祂受頌讚；正如「智慧人必發光」等句的講解所說；請見該處。
研習妥拉也發揮同樣的作用。遮蔽真確裁決的疑難與問題就是黑暗；學習者透過鑽研而解開它們，便能尋得完全真確的律法，而這正是 ה׳的意願顯露出來。阿爾特雷貝指向他對「智慧人必發光」的講解，以進一步說明此點。
本段把《Mishnah》稱為「城」，把供養城市的巴拉伊塔稱為「田野」，接著重新解讀經文：以撒俯身進入田野，清除妥拉所披覆的黑暗，使真確的律法——ה׳的意願——發出光來。
Kehot 的注釋引用卡巴拉詞典 Meorei Or，其中指出，外頭（בר，bar）在流亡中、處於其本位之外時，就是根基（יסוד，Yesod）；此時，王權（מלכות，Malchus）便稱為巴拉伊塔。《Likkutei Torah》（לקוטי תורה）在 Vayikra 的討論中，將巴比倫塔木德置於創造界（בריאה，Beriah）；經文「祂形成光，又創造黑暗」稱此界為黑暗，因此賢者將巴比倫塔木德稱為「幽暗之處」。在《Iggeres HaKodesh》（אגרת הקודש）第 26 節中，阿爾特雷貝解釋，流亡期間，哈拉卡披覆於善惡知識之樹之中（即允許與禁止、純潔與不潔）；而釐清哈拉卡，便能顯明披覆於其中的至高意願。
參考出處
- 1וברייתא בחי׳ שדה לשון בר חוץ לעיר · ראה מאו״א ב, נג בר הוא היסוד כשהוא בגלות לבר מאתרי׳ והמל׳ נק׳ אז ברייתא. וראה באוה״ת שמות ע׳ כ.
- 2כי התנאים מבלי עולם שמורים מתוך המשנה · Sotah 22a:7
- 3ושח רום אנשים · Isaiah 2:11
- 4
- 5ע״פ תבנה ותכונן · לקו״ת חקת סו, א [בלקו״ת שם מציין לכאן]. ובאוה״ת חקת ע׳ תתפז ואילך.
- 6במחשכים הושיבני זה תלמוד בבלי · Lamentations 3:6
- 7לעת ערב יהי׳ אור · Zechariah 14:7
- 8ע״פ והמשכילים יזהירו · אגה״ק סי׳ כו.
- 9משנה נק׳ עיר וברייתא בחי׳ שדה · ראה אוה״ת פ׳ שמות ע׳ טו: ”כמארז״ל בתמורה דט״ז ע״פ קרית ספר ביהושע סי׳ טו דהיינו הלכות התורה ע״ש בפרש״י בד״ה וילכדה כו׳”. ע׳ אוה״ת תולדות קמג, א ואילך.
以撒的敬畏 ¶7
7וזהו ויצא יצחק לשוח. כי כדי לפנות הערב והחשך ולתקנו הוא ע״י יצחק שהוא בחי׳ פחד ויראת ה׳ וכמאמר אם אין יראה אין חכמה12 כו׳.
這就是[「以撒（יצחק）出去默想（לשוח，lasuach）」的意思]。要清除晚間與黑暗，並使之得到修正，乃是藉著以撒而成；他代表恐懼（פחד，Pachad）與對 ה׳ 的敬畏。正如格言所說：「若沒有敬畏，就沒有智慧」等等。
為甚麼是以撒？以撒代表 Pachad，即恐懼與對 ה׳ 的敬畏（妥拉稱 ה׳ 為「以撒所敬畏的那一位」）。要從妥拉中清除黑暗，需要敬畏；正如《米示拿》所說：「若沒有敬畏，就沒有智慧。」缺少對 ה׳ 的敬畏，妥拉的學習便不能持守為智慧。
(וע׳ בזוהר בראשית3 ד׳ כ״א סע״א [סוף עמוד א]).4 וזהו האומר אין לי אלא תורה5 אפי׳ [אפילו] תורה אין לו ונשאר בחשך
（又見《Zohar》（זהר），Bereshis（בראשית），第21頁甲面末。）這就是[「有人說：『我除了妥拉一無所有』，他甚至連妥拉也沒有」的意思]；他仍留在黑暗之中。
《Zohar》在 Kehot 的註釋中引述說，「黃昏時」逐漸暗淡的光，是以撒祈禱的奧秘；以撒的祈禱修正了那一層面，正如經文所說：「以撒在傍晚時分出去，在田野默想。」《塔木德》所說那個「除了妥拉一無所有」的人，指的是其學習與敬畏及實際行為脫節；這樣的人仍停留在黑暗之中。
אבל באמת כתיב ישת חשך סתרו6 שאף שהוא חשך מ״מ הוא סתרו וזהו לפנות הערב והחשך ולעת ערב יהי אור
然而，事實上經上寫道：「祂以黑暗為自己的隱藏之處」：雖然那是黑暗，卻是祂的隱藏之處。這就是「清除晚間與黑暗」，以及「到了傍晚，必有光」的意思。
然而，黑暗並非只是與 ה׳ 對立：大衛王（דוד）說：「祂以黑暗為自己的隱藏之處」，因此 ה׳ 親自隱藏在黑暗之中。這正是為甚麼清除黑暗會帶出光明：「到了傍晚，必有光。」
也就是 הלכתא（halachah）的潔白明晰；這也是「他們在妥拉上祝福」的意思。（又見「我愛人的聲音」及「有六十位王后」兩篇 maamar 的解說。）
這就是「使 halachah 潔白明晰」：使真正的律法從黑暗的衣裳中顯露光明。這也是「他們在妥拉上祝福」的意思；《塔木德》教導說，以色列地之所以失去，是因為他們沒有先為妥拉祝福。阿爾特雷貝（אדמו״ר הזקן）又引述他關於「我愛人的聲音」及「有六十位王后」的 maamar，供讀者進一步參考。
本段解釋了經文為甚麼提到以撒：要清除妥拉周圍的黑暗，需要對 ה׳ 的敬畏；而 ה׳ 隱藏在黑暗之中，因此清除黑暗便能顯出祂的光，也就是 halachah 的「潔白明晰」。
在「我愛人的聲音」這篇 maamar（Torah Ohr，Shemos）中，阿爾特雷貝解釋 libun hilchesa（「使 הלכתא（halachah）潔白明晰」），就是以超然的潔白，使那些看似黑暗的律法潔白明晰；這是藉著對 ה׳ 的喜悅，以及對祂意願的自我消融（ביטול，bittul）而達成的；祂的意願正披覆在祂的妥拉之中。在「有六十位王后」這篇 maamar（Likkutei Torah，Shir HaShirim）中，人以言語學習妥拉，就是 ה׳ 本身的話語；藉此，קב״ה（Kudsha Brich Hu，意為「聖者，願祂受頌讚」）與祂的 Shechinah（שכינה）合而為一，環繞一切世界之光（סובב כל עלמין，sovev kol almin）便在下界顯現。
參考出處
- 1אם אין יראה אין חכמה · אבות ג, יז.
- 2אם אין יראה אין חכמה · Pirkei Avot 3:17
- 3וע׳ בזהר בראשית דכ״א סע״א · ”תנינא נהירו דאזיל לאתחשכא לעת פנות ערב רזא דצלותא דיצחק לאתקנא האי דרגא דכתיב ויצא יצחק לשוח בשדה לפנות ערב אסתכלותא דערב חשוכן כלהו לגביה בהאי פנות ערב”. ע״כ.
- 4וע׳ בזוהר בראשית ד׳ כ״א סע״א · Zohar, Bereshit 11:129–12:142
- 5האומר אין לי אלא תורה · Yevamot 109b:4–5
- 6ישת חשך סתרו · Psalms 18:12
- 7ברכו בתורה · Bava Metzia 85b:1
- 8ע״פ קול דודי · לקמן נא, ג.
- 9וע״פ ששים המה מלכות · לקו״ת שה״ש מא, ב. ושם מציין לכאן.
瑪瑪爾學完了嗎？
標記為已學習；此篇將計入本週及本年度的希尤姆。
在事奉中的實踐
事奉 ה׳ 的要點在於行為本身，即使沒有喜悅或理解亦然；內心的感受只是助力的翅膀，並非本質。研習妥拉必須與敬畏 ה׳ 相連；一個人若「除了妥拉之外一無所有」，便仍停留在黑暗中。懷著敬畏，努力克服疑難，才能清除黑暗，彰顯真正的律法。
討論問題
- 為什麼詳述細節的 ברייתא看似是更進一步的降落，卻反而高於《Mishnah》？管子與人的受造如何說明這一點？
- 來世的報酬在什麼意義上只是 ה׳ 的「背面」？為什麼此世一小時的行為能觸及更高的層次？
- 這篇 maamar 說，事奉的本質在於行為，而非內心的熱忱。它如何說明內心應有的作用？
- 為什麼妥拉要降入黑暗，甚至進入虛妄的主張？清除一處地方的譬喻，教導我們如何面對那黑暗？
- 為什麼經文提到以撒來承擔這項工作？「祂以黑暗為隱藏之處」又增添了什麼意義？