Тора Ор · Глава Вайишлах · Маамар 2
וישובו המלאכים אל יעקב לאמר באנו אל אחיך…
И посланники возвратились к Яакову и сказали: «Мы пришли…»
Главная мысль
Яаков стремился к возвышенному окружающему свету Тוהу, корень которого — в Эсаве, однако Эсав всё ещё пребывает в падшем состоянии и не может передать этот свет; поэтому Яаков должен привлечь его сам, пробудив снизу, что и выражалось в его даре Эсаву.
Маамар вкратце
Ответ посланников Яакову истолковывается как объяснение. Яаков, воплощающий совершенство Тикун, достоин получить окружающий свет (макиф) Тוהу, однако Эсав, корень которого находится в Тוהу, всё ещё пребывает в падшем состоянии после разбиения и потому не может передать этот свет. Доказательство тому — четыреста человек, сопровождающих его: это суровые суды, питающие внешние силы. Их конечный корень — четыреста шекелей серебра, которые Авраам дал Эфрону, то есть четыреста «миров страстного стремления» к высшему наслаждению, уготованных праведникам. Это наслаждение исходит из сущности Бесконечного света, которая выше даже Кетера, и проходит через Кетер — «сохер», то есть «окружающий», как подсказывает выражение «овер ласохер». Передача серебра Эфрону была нисхождением ради исправления, но тем временем свет пал так низко, что стал четырьмястами людьми Эсава — «сак», покровом из мешковины; лишь в грядущем мире он полностью возвратится к святости. Поскольку Эсав не может передать Яакову этот свет, Яаков должен привлечь его сам, вознеся майин нуквин, ибо «дух пробуждает дух». Его дар Эсаву и был таким пробуждением, и в него могли входить даже нечистые верблюды, ведь перед этим светом тьма подобна свету.
План
- Ответ посланниковЯаков достоин макифа Тוהу, однако Эсав, всё ещё пребывающий в состоянии разбиения, не может передать его.¶1
- Четыреста человекЧетыреста человек Эсава — это суровые суды, свидетельствующие о том, что он всё ещё пребывает в состоянии разбиения.¶2
- Четыреста шекелейКорень четырёхсот человек — в четырёхстах шекелях, которые Авраам дал Эфрону: это миры стремления к высшему наслаждению, которые пали в низшие миры и будут восстановлены лишь в грядущем мире.¶3
- Дар ЯаковаЯаков должен сам привлечь макиф, вознеся майин нуквин; его дар Эсаву, включая верблюдов, и был таким пробуждением.¶4
Ключевые понятия
- макиф Тוהуמקיף דתהו
- Окружающий свет первозданного мира Тוהу, слишком мощный для сосудов и превосходящий света Тикун.
- Тוהу и Тикунתהו ותקון
- Тוהу — мир мощных светов, сосуды которого разбились; Тикун — упорядоченный мир уравновешенных светов и сосудов. Корень Эсава — в Тוהу, а Яакова — в Тикун.
- швира (разбиение)שבירה
- Разбиение сосудов Тוהу, искры которых пали в низшие миры и ожидают исправления.
- четыреста миров стремленияת׳ עלמין דכסופין
- Упомянутые в Зоаре четыреста сфер высшего наслаждения, уготованных праведникам в грядущем мире; здесь они отождествляются с четырьмястами шекелями серебра, которые дал Авраам.
- овер ласохерעובר לסוחר
- «Ходовое у торговца»; здесь это прочитывается как «проходящее через окружающего»: наслаждение исходит из сущности Бесконечного света и проходит через Кетер — окружающий уровень.
- бируримבירורים
- Исправление падших искр святости, а также сами эти искры, которые нисходят, чтобы впоследствии быть вознесёнными с дополнительным благословением.
- майин нуквин и майин духринמ״ן ומ״ד
- «Женские воды» пробуждения снизу, вызывающие «мужские воды» потока свыше.
Ответ посланников ¶1
«И возвратились посланцы к Яакову и сказали: „Мы пришли к твоему брату, к Эсаву, и он тоже идет тебе навстречу, и с ним четыреста человек“».”
Маамар открывается рассказом посланцев Яакова после того, как они побывали у Эсава. Альтер Ребе читает их слова не только как известие об угрозе, но и как ответ на то, чего Яаков в действительности хотел получить от Эсава.
פי׳ תשובת המלאכים הוא כך שעם היות שמחמתך ראוי ונכון מאד שיומשך אליך מבחי׳ המקיף דתהו מאחר שנמצא בך השלימות של התקון
Объяснение таково: ответ посланцев был следующим. Хотя ради тебя было бы весьма подобающим и правильным, чтобы к тебе нисшел свет с уровня макиф (окружающего света) Тогу, поскольку в тебе заключено совершенство Тикуна,
Тогу (хаос) — это первозданный мир интенсивных, не сдерживаемых светов, которые не могли удержаться в сосудах; Тикун (исправление) — упорядоченный мир уравновешенных светов и соответствующих им сосудов. Яаков воплощает совершенство Тикуна, и потому, в принципе, достоин получить высший окружающий свет (макиф), корень которого — в Тогу.
אבל מה לעשות שהמניעה היא מצד עשו אחיך שהוא עדיין למטה בבחי׳ שבירה ולא נתברר עדיין כלל וא״כ איך ישפיע לך משרשו המקיף דתהו הנ״ל מאחר שהוא בעצמו עדיין למטה.
но что поделать? Препятствие — со стороны твоего брата Эсава, который по-прежнему внизу, в состоянии швира (разбиения), и еще совершенно не прошел бирур. Если так, как же он может передать тебе из своего корня вышеупомянутый макиф Тогу, если сам он все еще внизу?
Корень Эсава — в Тогу, сосуды которого разбились (швира) и пали, а упавшие искры еще не были очищены и вознесены. Поскольку сам Эсав все еще пребывает внизу, в этом разбитом состоянии, он не может передать Яакову возвышенный свет собственного корня.
Известие посланцев прочитывается как объяснение: Яаков достоин окружающего света Тогу, но не может получить его через Эсава, который все еще пребывает в падшем состоянии разбиения.
Соотнесение Эсава с Тогу, а Яакова с Тикуном лежит в основе всего маамара: корень Эсава выше корня Яакова, однако его свет можно принять в сосудах Тикуна лишь после того, как он пройдет бирур.
Мареи мекомот
- 1וישובו המלאכים · Genesis 32:7
Четыреста человек ¶2
2והראי׳ ע״ז שהוא בשבירה הוא כי וגם הולך לקראתך וארבע מאות איש עמו.1 פי׳ ד׳ מאות איש הם דינים קשים של החיצונים הנמשכים מן ת׳ בתי דינין קשין דמשתכחין כמ״ש באד״ר.
А доказательство того, что он пребывает в состоянии разбиения, — это слова: «И он тоже идет тебе навстречу, и с ним четыреста человек». То есть четыреста человек — это суровые суды внешних сил, происходящие от четырехсот обителей сурового суда, существующих [в высших мирах], как сказано в Идра Рабба.
Четыреста человек, сопровождающих Эсава, показывают, что он по-прежнему находится в состоянии разбиения. Они символизируют суровые суды, питающие внешние силы — силы, противостоящие святости. Эти силы черпают из четырехсот «обителей сурового суда», описанных в Идра Рабба, разделе книги Зоар.
В этом абзаце доказывается, что Эсав все еще пребывает в состоянии разбиения: четыреста человек с ним — это суровые суды, питающие внешние силы.
Мареи мекомот
- 1וגם הולך לקראתך וארבע מאות איש עמו · Genesis 32:7
Четыреста шекелей ¶3
Как известно, корень корня этих упомянутых четырехсот человек возник из четырехсот шекелей серебра, которые Авраам, отец наш, мир ему, дал Эфрону.
Альтер Ребе прослеживает четыреста человек до святого источника: четырехсот шекелей серебра, которые Авраам заплатил Эфрону за пещеру Махпела. Одно и то же число связывает их, а в остальной части абзаца объясняется, как столь возвышенное могло стать питанием для лагеря Эсава.
שהד׳ מאות שקל הנ״ל הם ת׳ עלמין דכסופין4 דירתי צדיקייא לעלמא דאתי דהיינו שהם בחי׳ אורות שפע ענג העליון הנמשכים מבחי׳ עתיקא קדישא
Ибо эти четыреста шекелей — четыреста миров тоски, удел праведников в Будущем мире; то есть это света́ потока высшего наслаждения (таануг), нисходящие с уровня Атика Кадиша (Святого Древнего),
В Зоаре говорится о четырехстах «мирах тоски» (кисуфин — слово, связанное с тем же корнем, что и кесеф, «серебро»), приготовленных для праведников в Будущем мире. Это раскрытия высшего Б-жественного наслаждения, нисходящего от Атика Кадиша, самого внутреннего уровня Кетера.
שהוא בחי׳ ממוצע בין עצמיות הא״ס לעולם האצי׳ כנודע שהכתר הוא ממוצע5 בין המאציל לנאצלים6 ומשם נמשכו השפעות ענג העליון7 לצדיקים לע״ל.
который представляет собой промежуточный уровень между сущностью Бесконечного (Эйн Соф) и миром Ацилут (миром эманации). Как известно, Кетер (Венец) является посредником между Источником эманации и теми, кто эманирован; оттуда потоки высшего наслаждения нисходят к праведникам в Будущем мире.
Кетер находится между собственной сущностью Б‑га (Источником эманации) и Сфирот мира Ацилут (эманированным), относясь в некотором смысле к обоим. Через этот промежуточный уровень сокрытое высшее наслаждение достигает праведников в Будущем мире.
וזהו ענין ת׳ עלמין דכסופין והם ד׳ מאות שקל כסף הנ״ל. ונק׳ עובר לסחר8 כי כתר נק׳ סוחר לשון (שבת יג.) סחור סחור9 שהוא בחי׳ המקיף לכל ההשתלשלות.
Таково значение четырехсот миров тоски; они и есть упомянутые четыреста шекелей серебра. Они названы «овер ла-сохер» («имеющее хождение у купца»), потому что Кетер называют сохер — от выражения (Шабат 13а) «сехор-сехор» («обходи кругом, обходи кругом»): ведь это уровень макиф всей цепи нисходящих миров (иштальшелут).
Тора описывает серебро Авраама словами «овер ла-сохер» — буквально «имеющее хождение у купца». Альтер Ребе связывает слово сохер со значением «окружать», исходя из талмудического выражения «обходи кругом, обходи кругом», и соотносит его с Кетером — окружающим светом, охватывающим всю цепь миров.
ות׳ עלמין דכסופין10 הנ״ל הם עובר לסוחר שהם באים ונמשכים מעצמות אא״ס11 שלמעלה גם מהכתר ועוברין ונמשכין בהכתר ומשם נהרין לצדיקיא לע״ל.
И эти упомянутые четыреста миров тоски — «овер ла-сохер», ибо они возникают и нисходят из сущности Бесконечного света (Ор Эйн Соф), которая выше даже Кетера; они проходят через Кетер и нисходят через него, а оттуда сияют праведникам в Будущем мире.
Теперь «овер ла-сохер» означает также «проходящее через окружающий уровень»: миры тоски происходят из сущности Бесконечного света, которая выше даже Кетера, и проходят через Кетер, прежде чем засиять праведникам. Следовательно, их источник выше любого окружающего уровня.
וענין הנתינה לעפרון הי׳ בדרך ענין ירידת הבירורים כדי להוציאם אח״כ ממנו בתוס׳ ברכה כו׳.
А передача серебра Эфрону была подобна нисхождению бирурим (искр, подлежащих очищению), чтобы впоследствии извлечь их от него с прибавлением благословения и так далее.
Бирурим — это искры святости, павшие в нижние миры и подлежащие очищению и вознесению. Передача Авраамом серебра Эфрону была намеренным нисхождением таких святых искр в низкое место, чтобы впоследствии вернуть их с прибавлением благословения.
אך ביני לביני הן שירדו כ״כ למטה מטה ונעשו בחי׳ ד׳ מאות איש לעשו. והוא בחי׳ ש״ק כמ״ש (ישעיה נ) אלביש שמים קדרות ושק אשים כסותם12.
Однако тем временем они опустились настолько низко, что стали четырьмястами людьми Эсава. Это аспект сак [ש״ק, четыреста], как сказано (Йешаягу 50): «Я облекаю небеса мраком, и вретище делаю их покрытием».
До того как искры были возвращены, они пали так низко, что стали силой четырехсот людей Эсава. Это выражено словом сак (вретище), числовое значение букв которого равно четыремстам: возвышенный свет превратился в покрытие мрака, как в образе небес, облаченных во вретище, у Йешаягу.
וכן ארז״ל (סנהדרין קא.) התורה חוגרת שק13 כו׳ דהיינו שנתהווה בחי׳ לבוש שק שהחיצונים יונקים ממנו ולע״ל בגמר כל הבירורין כשיבולע המות לנצח14 (זכריה יג)
И так же сказали наши мудрецы, благословенной памяти (Санхедрин 101а): «Тора препоясывается вретищем» и так далее; то есть возникло покрытие из вретища, от которого питаются внешние силы. А в Будущем мире, когда завершатся все бирурим и смерть будет поглощена навеки, (Зхарья 13)
Образ мудрецов, в котором Тора препоясывается вретищем, описывает то же сокрытие: святой свет обратился в грубое покрытие, от которого питаются внешние силы. Это состояние сохранится до окончательного завершения бирурим, когда смерть будет поглощена навеки.
ואת רוח הטומאה אעביר כו׳ אז יחזיר עפרון15 הד׳ מאות שקל כסף לשרשם אל הקדושה בשלימות.
«И дух нечистоты Я удалю» и так далее, тогда Эфрон возвратит четыреста шекелей серебра к их корню, в святость, в совершенстве.
Когда в будущем будет удален дух нечистоты, серебро полностью возвратится к своему святому корню. «Возвращение» Эфроном четырехсот шекелей выражает полное возвращение света, который нисшел вниз.
ומעתה ידע יעקב שא״א שישפיע לו עשו משרשו את המקיף דתהו אשר הוא מבקש מאחר שהוא בעצמו למטה.16
И теперь Яаков понял, что Эсав не может передать ему из своего корня макиф Тогу, которого он ищет, поскольку сам Эсав находится внизу.
Так становится понятным послание посланцев Яакову. Поскольку корневой свет Эсава все еще пребывает в плену внизу, Яаков понял, что Эсав не может быть каналом для искомого им окружающего света Тогу.
В этом абзаце происхождение четырехсот человек Эсава прослеживается до четырехсот шекелей, которые Авраам дал Эфрону. Эти шекели соответствуют возвышенным «мирам тоски» высшего наслаждения; этот свет все еще пребывает в падшем состоянии и будет восстановлен лишь в Будущем мире. Поэтому Яаков не может получить его от Эсава.
Примечания «Кеот» указывают на Идра Рабба (Зоар 3:128б) и Зоар 1:123б, где говорится о четырехстах мирах тоски, а также на «Эц Хаим» 41:3, где Кетер назван посредником между Источником эманации и теми, кто эманирован. Двойное прочтение слов «овер ла-сохер» — как происходящего из сущности Бесконечного света, выше макифим, — повторяется в «Ликутей Тора», Эйкев, где есть отсылка к этому маамару.
Мареи мекомот
- 1ששרש . . של ד׳ מאות איש . . מן ד׳ מאות שקל כסף · Zohar III, 128b
- 2שנתן אברהם אע״ה לעפרון · חיי שרה כג, טז.
- 3ד׳ מאות שקל כסף שנתן אברהם אע״ה לעפרון · Genesis 23:16
- 4ת׳ עלמין דכסופין · Zohar, Chayei Sara 5:23–6:28
- 5כנודע שהכתר הוא ממוצע · ע״ח שמ״א פ״ג. נסמן לעיל לדף כב, ד.
- 6כנודע שהכתר הוא ממוצע בין המאציל לנאצלים · Sefer Etz Chaim 41:3
- 7ומשם נמשכו השפעות עונג העליון · בתו״ח נח מז, ג מבאר ת׳ עלמין דכסופין נק׳ יש גמור שעונג הנעלם בא במורגש ממש. וראה שם תולדות קפב, ד שנמשכים מעצמות התענוג שבשעשועי המלך ע״ש בארוכה, ובדף קפג, ב.
- 8עובר לסוחר · בלקו״ת ברכה צט, ג מציין לכאן.
- 9
- 10ת׳ עלמין דכסופין · Zohar I, 123b
- 11עובר לסוחר שהם באים ונמשכים מעצמות אוא״ס · בלקו״ת עקב טז, ד. ברכה צט, ג מציין לכאן.
- 12
- 13
- 14כשיבולע המות לנצח · Isaiah 25:8
- 15ד׳ מאות איש לעשו והוא בחי׳ ש״ק . . אז יחזיר עפרון · מובא באוה״ת נ״ך כרך א ע׳ קצז ע״ש בשם לקו״ת מהאריז״ל. ישעי׳ עה״פ מ, יב מי מדד.
- 16
Дар Яакова ¶4
4ואין עצה אלא רק שימשיך יעקב בעצמו את המקיף הנ״ל. ולזאת כשידע שבעצמו צריך להמשיך המקיף הנ״ל
И нет иного совета, кроме как Яакову самому ниспослать этот макиф. Поэтому, когда он понял, что должен сам ниспослать этот макиф,
Поскольку окружающий свет не может прийти через Эсава, Яаков должен ниспослать его собственным усилием. Тем самым внимание переносится с состояния Эсава на служение Яакова.
ему пришлось вознести майин нуквин («женские воды») навстречу ему, чтобы таким образом ниспослать макиф, ибо «дух влечет дух» и так далее.
Майин нуквин («женские воды») — каббалистический термин для пробуждения снизу, которое возносится, вызывая ответ свыше. Как сказано в Зоаре, «дух влечет дух»: пробуждение снизу привлекает соответствующий поток свыше.
וזהו ענין המנחה ששלח יעקב לעשו הוא בחי׳ העלאת מ״נ להמשיך מ״ד דמקיף דתהו הנ״ל.
В этом и состоит смысл дара, который Яаков послал Эсаву: это вознесение майин нуквин, чтобы ниспослать майин духрин («мужские воды») упомянутого выше макиф Тогу.
Дар Яакова Эсаву был таким вознесением майин нуквин. Он должен был вызвать майин духрин («мужские воды») — поток свыше, исходящий от окружающего света Тогу.
ולכך שלח גמלים אף שהם בהמות טמאות כי לגבי או״מ הנ״ל כחשכה כאורה3 כו׳. וכמשי״ת לקמן בעז״ה בענין ויקח מן הבא בידו מנחה4 כו׳:
Вот почему он послал верблюдов, хотя это нечистые животные: по отношению к упомянутому Ор Макиф «тьма — как свет» и так далее. Как будет объяснено ниже, с Б‑жьей помощью, при разборе слов «И взял из того, что оказалось под рукой, дар» и так далее.
Верблюды — некошерные животные, однако Яаков включил их в свой дар, потому что по отношению к столь возвышенному окружающему свету различие между тьмой и светом не имеет значения. Альтер Ребе обещает подробнее объяснить это при разборе стиха о даре, который Яаков взял из того, что было у него с собой.
Поскольку Эсав не может передать окружающий свет Тогу, Яаков должен сам ниспослать его посредством пробуждения снизу. Его дар Эсаву, в который входили даже нечистые верблюды, и был таким пробуждением.
Принцип «дух влечет дух» (Зоар 2:162б) лежит в основе всего понятия майин нуквин: поток свыше соответствует пробуждению снизу и вызывается им. Включение в дар нечистых животных отражает учение о том, что корень света Тогу находится выше разделения на святое и нечистое.
Мареи мекомот
- 1רוח אייתי רוח · Zohar II, 162b
- 2רוח אייתי רוח · Zohar, Terumah 66:669–678
- 3כחשכה כאורה · Psalms 139:12
- 4ויקח מן הבא בידו מנחה · Genesis 32:14
Закончили маамар?
Отметьте его как изученный: он засчитывается в неделю и в годовой сиюм.
В служении
Когда высший свет не может прийти к человеку извне, поскольку его канал всё ещё пребывает в падшем состоянии, человек должен привлечь этот свет собственными усилиями — пробуждением снизу; и в этом служении можно принести даже самые низменные вещи, ибо перед высочайшим светом тьма подобна свету.
Вопросы для обсуждения
- Почему свет, корень которого находится в Эсаве, выше собственного света Яакова и почему он не может достичь Яакова, пока Эсав пребывает в падшем состоянии?
- Как маамар связывает четыреста человек Эсава с четырьмястами шекелями, которые Авраам заплатил Эфрону?
- Какой двойной смысл выражения «овер ласохер» раскрывает Альтер Ребе и что это говорит об источнике высшего наслаждения?
- Как связаны вознесение майин нуквин и привлечение макифа и каким образом дар Яакова служит тому примером?
- Почему в даре Яакова могли быть верблюды — нечистые животные — и что это говорит о природе этого окружающего света?