ביאור על הנ״ל

Этот маамар представляет собой дальнейшее объяснение предыдущего маамара «Йеуда, тебя будут восхвалять братья твои», в котором благословение Яакова Йеуде рассматривалось через призму рождения Реувена, Шимона, Леви и Йеуды и их имен. Здесь те же идеи излагаются в терминах Каббалы: Сфирот, три линии и порядок утренней молитвы.

Двенадцать колен воплощают два движения: восхождение снизу вверх и нисхождение сверху вниз. Зоар называет их «миром женского начала», который принимает и восходит в устремлении, и «миром мужского начала», который дает и изливается вниз.

В скобках напоминается о предыдущем маамаре, посвященном сну Йосефа о снопах. Души колен происходят из Брия — первого мира обособленного существования, — и их задача состоит в том, чтобы подняться в Ацилут. Однако их корень находится в самом Ацилуте, в двенадцати «диагональных границах» Зеир Анпин — термине из «Сефер Йецира», обозначающем двенадцать ребер, в которых сходятся шесть направлений. Они называются «коленами Йа» — именем Б‑га, — и оттуда колена нисходят вниз.

Общий принцип — «через пробуждение снизу возникает пробуждение свыше» — теперь применяется к Реувену. У Реувена также есть две стороны: усилие человека, направленное вверх, и нисходящий ответ Б‑га; усилие снизу и вызывает нисхождение ответа свыше. Следующая часть объясняет, как это происходит.

Имя Реувен истолковывается как «реу бен» — «смотрите, сын», поэтому он символизирует зрение; слово реия («зрение») состоит из тех же букв, что и арье («лев»). На уровне движения снизу это «зрение» означает размышление души о величии Б‑га, «всматривание в славу Царя», которое пробуждает сильную любовь. Эта любовь соответствует лицу льва справа в Б‑жественной колеснице из видения Йехезкеля; правая сторона — сторона Хеседа.

Ответ свыше подобен усилию снизу: Сам Б‑г обращает Свое «зрение» к человеку, как сказала Леа, назвав Реувена: «Ибо Б‑г увидел мое страдание». Это Б‑жественное зрение означает сближение, выраженное в ее надежде: «ибо теперь муж мой будет любить меня».

Стих «и его правая рука обнимает меня» завершает образ Реувена: правая рука означает любовь и близость. Шимон действует сходным образом через слух: «внимательное слушание» человека, как в словах «если будете внимательно слушать», пробуждает ответное «слышание» Б‑га, как в словах Леи при рождении Шимона: «Ибо Б‑г услышал». Зрение связано с близким, а слух — с далёким, как говорит пророк Хавакук: «Я услышал весть о Тебе и устрашился».

На языке Каббалы слух — это уровень «ушей» (уднин). Хавакук слышал издалека; такое положение соответствует шов — «возвращению», то есть отступлению в трепете, подобно народу у горы Синай, который «затрепетал и стоял вдали». И сама эта отдалённость вызывает ответ свыше.

Лея назвала Шимона, сказав: «Б‑г услышал, что я нелюбима», и благодаря этому слышанию возникло приближение свыше. Пояснение в скобках смягчает значение слова «нелюбима»: Яаков любил Лею, но меньше, чем Рахель, ведь в Писании сказано, что Яаков любил Рахель «также больше, чем Лею».

Приближение приходит именно потому, что человек держится на расстоянии, в духе слов «левая рука отталкивает». Это смирение и имеется здесь в виду под словом «нелюбима»; оно соответствует словам «его левая рука под моей головой», поскольку левая сторона означает сдержанность. После правой стороны (Реувена) и левой (Шимона) идёт Леви, которому в молитве соответствует благословение «Эмет ве-яцив» после Шма. Оно известно пятнадцатью словами, начинающимися с буквы вав («и»).

Три брата соответствуют трём «линиям» Сфирот: правой линии (Хохма, Хесед, Нецах), левой линии (Бина, Гвура, Ход) и средней линии (Даат, Тиферет, Йесод), которой соответствует Леви. Средняя линия соединяет и уравновешивает обе стороны.

Из этих трёх возникает Йеуда, имя которого связано с признанием (одаа): «Тебя будут восхвалять братья твои». Это Малхут, у которой нет ничего своего и которая лишь получает, но, получив, она властвует над теми, от кого получила, поэтому её называют Кетер Малхут — Венцом царства.

Малхут — это «Венец снизу вверх»: хотя она и является самым нижним уровнем, она становится Венцом над самими высшими уровнями, хотя те и вливают в неё свои света и освобождают её. Зоар в разделе Балак, на который ссылается Алтер Ребе, объясняет слова «исполняющие Его слово» как относящиеся к могучим, которые восстанавливают Малхут, называемую «словом», превращая её из одной лишь точки в целостную форму. Тогда все они стоят, «чтобы внимать голосу Его слова», и она царствует среди них, как царь среди своего войска.

Пример: земной царь получает подати, серебро и золото от своего народа, но всё же остаётся его властителем. То, что он получает от них, не делает его ниже их.

Малхут может властвовать, потому что ее корень — в Кетер, высшем уровне, как учит принцип «конец их вклинен в начало их»: последний уровень укоренен в первом. Но Кетер — «самое сокровенное из всего сокровенного», поэтому его необходимо низвести, чтобы он раскрылся. В этом состоит смысл слова «Ты» (ата) в словах «Йеуда, ты»: Б‑г обращен к нам как присутствующий и открытый.

Поэтому признание братьев нисходит от Кетера к Малхут через три линии, которые теперь соотносятся с утренней молитвой. Реувен — первый отрывок Шма, связанный с именем из сорока двух букв, а Шимон — второй отрывок, связанный с именем из семидесяти двух букв.

В скобках разрешается возможное возражение: обычно имя из сорока двух букв относится к Гвуре, а имя из семидесяти двух — к Хеседу, поэтому связь имени из сорока двух букв с первым отрывком (любовью), а имени из семидесяти двух — со вторым (трепетом) кажется обратной. Ответ состоит в том, что света и сосуды здесь меняются местами: свет Гвуры находится в сосуде Хеседа, а свет Хеседа — в сосуде Гвуры. Леви — это «Эмет ве-яцив», благословение-посредник после Шма, называемое чертогом воли; оно выше чертога любви, относящегося к благословению перед Шма.

Высший чертог, Святое святых, — это молитва Амида, начинающаяся словами «Адо-най, открой уста мои»; она должна непосредственно следовать за благословением об избавлении. Здесь достигается уровень слов «тебя признают братья»: полное самоустранение, уровень Кетера.

После рождения Йеуды Леа «перестала рожать», и мудрецы учат, что «стояние» означает молитву, то есть Амиду. Это слово также подразумевает неподвижность и молчание — признаки Кетера: название Кетер связано с молчанием, как в словах «Подожди (катер) меня немного»; и «ограда мудрости — молчание». Ведь Кетер возвышается над Хохмой, мудростью, подобно ограде вокруг нее.

Теперь объясняется вторая часть благословения Йеуды: «Твоя рука будет на загривке врагов твоих». Малхут поднимается и опускается: она поднимается при благодарении — «На сей раз я возблагодарю», — а ночью спускается в нижние миры Брия, Йецира и Асия, чтобы очищать их, отделяя заключённое в них добро.

Ночью доблестная жена «даёт пищу» — здесь это означает, что Малхут поддерживает нижние миры и очищает их. Отбор происходит лишь посредством «обратной стороны» (ахораим), то есть через внешнее взаимодействие, подобное загривку в стихе. Внутренняя сторона (пнимиют) не производит отбора: она просто поглощается, как пламя свечи перед факелом.

Третья часть благословения — «сыновья отца твоего поклонятся тебе» — указывает на иной поток: от Абы, то есть Хохмы, к Малхут, как сказано: «Аба заложил основу Дочери», где Дочь — это Малхут. Это отличается от слов «братья твои признают тебя», поскольку признание исходит от Кетера через все три линии.

«Сыновья отца твоего» относятся лишь к двум линиям: Реувену — линии Хохмы, Хеседа и Нецаха, достигаемой посредством дел доброты, — и Леви — линии Даата, Тиферета и Йесода, достигаемой посредством изучения Торы. Тора называется «падшим плодом высшей Мудрости», поэтому она несёт поток Абы, то есть Хохмы.

Теперь объясняются слова Леи, сказанные при рождении Реувена: «Ибо Б‑г увидел мое бедствие». Исправление нижних миров и тшува — единый процесс: всё, что спустилось с высокого места и должно вернуться туда, совершает тшуву. И сама душа спустилась в тело ради еще большего подъема.

Сближение, возникающее благодаря «моему бедствию», то есть горечи души из-за ее отдаленности от Б‑га, обладает особой силой. Оно простирается так далеко, что даже животная душа и тело должны преобразиться (итапха), обратившись к Б‑гу, как тьма превращается в свет.

Такое сближение выше, подобно тому как свет, возникающий из тьмы, обладает преимуществом перед обычным светом. Альтер Ребе отсылает к объяснению, приведенному в другом месте по поводу слов «И благословил Яаков фараона», и цитирует лишь слова «подобно той стороне…». «Та сторона» — это ситра ахра (другая сторона), область, противостоящая святости. Кеот отмечает, что в одной рукописи этот фрагмент приводится подробнее: та сторона «убивает и уносит душу», забирая также и тело; поэтому святости недостаточно лишь возвысить душу — она должна полностью устранить нечистоту. Благословение Яакова фараону было необходимо, чтобы дать для этого силы.