《托拉·奥尔》 · 帕拉沙 Vayechi · 玛玛尔 2
ביאור על הנ״ל
对上述内容的阐释
本译文由人工智能根据英文版翻译，并经过数轮对照英文和希伯来文的核查与修订。英文版本身仍在由读者审阅。如果您精通简体中文，我们诚盼您协助审阅这份译文。 志愿审阅
核心思想
犹大（יהודה）的承认——祈祷达到冠冕（כתר）层面的自我消融（ביטול，bittul）——由他的三位兄长促成：流便（ראובן）的观看与爱，西缅（שמעון）的听闻与敬畏，以及利未（לוי）的中线；这三者对应流溢属性（ספירות，Sefiros）的三条线，以及示玛（שמע，Shema）及其祝福。王权（מלכות，Malchus）本来只接受，却因其根源在冠冕之中，反而成为赐予者之上的冠冕。因远离而生的苦涩所带来的亲近更为深切，正如黑暗中发出的光。
玛玛尔概要
本篇מאמר（maamar）阐释了前一篇关于雅各（יעקב）祝福的论述：“犹大啊，你，你的兄弟们必称赞你。”诸支派各有两面：既由下而上升起，也由上而下引下；他们的灵魂来自创造界（בריאה，Beriah），根源却在流溢界（אצילות，Atzilus）。流便，“看哪，一个儿子”，代表观看：观想君王的荣耀会点燃爱，如战车右侧的狮子；这又引下 ה׳自身的“观看”与亲近。西缅代表听闻，听闻来自远处：那是保持距离者的敬畏，正如“左手将人推开”；这又引下 ה׳的“听闻”。利未代表中线，即“真实可靠”（אמת ויציב，Emes Veyatziv）祝福。这三条线与示玛及其祝福相配，引向犹大：承认，即站立祷告（עמידה，Amidah）中的自我消融。这就是 מלכות：它只接受，却统治着赐予它的层面，如同征收赋税的君王，因为它的根源在 כתר。“你的手按在敌人的后颈上”，指 מלכות 在夜间降下，借着它的“背面”精炼下层世界；“你父亲的众子”，指从智慧（חכמה，Chochmah）经由托拉与慈爱而来的流注。最后，因远离而生的苦涩所带来的亲近更为深切，正如黑暗中发出的光。
提纲
- 总题阐释前一篇关于犹大祝福的 маamar。¶1
- 支派与流便的观看诸支派既由下而上升起，也由上而下引下；流便的“观看”——观想君王的荣耀——点燃爱，并引下 ה׳回应的观看与亲近。¶2
- 西缅、利未与犹大的承认西缅来自远处的听闻，即左方将人推开的敬畏，也能从上方引来亲近；加上代表中线的利未，流溢属性的三条线以及示玛和其祝福，便引向犹大——站立祷告中的承认与自我消融；这就是根源在 כתר 的 מלכות。¶3
- 敌人的后颈与父亲的众子מלכות 在夜间降下，精炼下层世界，但只借着它的“背面”；“你父亲的众子”指从智慧经由托拉与慈爱而来的流注，这不同于兄弟们来自 כתר 的承认。¶4
- 黑暗中的光精炼与归回（תשובה，teshuvah）是一项过程；因远离而生的苦涩所带来的亲近——其目的甚至是改变身体——更为深切，正如黑暗中发出的光。¶5
核心概念
- 由下而起的激发与由上而来的激发אתערותא דלתתא ואתערותא דלעילא
- 人由下而上的努力，会引下与之相应的神圣回应；每个支派都具有这两面。
- 三条线ג׳ קוין
- 右线（חכמה、慈爱（חסד，Chesed）、永胜（נצח，Netzach）），左线（理解（בינה，Binah）、克制（גבורה，Gevurah）、辉煌（הוד，Hod）），以及中线（认知（דעת，Daas）、荣美（תפארת，Tiferes）、根基（יסוד，Yesod））；在这里，它们分别对应流便、西缅与利未。
- 观看与听闻ראיה ושמיעה
- 观看来自近处，带来爱；听闻来自远处，带来敬畏。由下而来的每一种，都会引下与之相应的由上而来的层面。
- 承认הודאה
- 这是犹大的特质：在站立祷告中达到的自我消融，属于冠冕这一层面，由他的三位兄长促成。
- 冠冕王权כתר מלכות
- 王权没有属于自己的东西，只能接受；然而，因其根源在冠冕之中，它成为赐予它的层面之上的冠冕。
- 精炼בירור
- 从下层世界中分辨出善；王权只借着它外在的“背面”来做这件事，而这与归回是同一过程。
总题 ¶1
这篇讲章（מאמר，maamar）是对前一篇 מאמר 的进一步阐释。前一篇题为“犹大（יהודה）啊，你，你的兄弟们要称扬你”，从流便（ראובן）、西缅（שמעון）、利未（לוי）和犹大的出生与名字来解读雅各（יעקב）对犹大的祝福。这里则以卡巴拉术语阐述同样的思想：流溢属性（ספירות，Sefiros）、它们的三条线，以及晨间祷告的次序。
标题：以下内容解释前一篇 מאמר。
出处
- 1ביאור על הנ״ל · באוה״ת ויחי תתשמ, ב (נדפס מגוכתי״ק הצ״צ). הנחת ר׳ משה בן אדה״ז והנחת מהרי״ל נדפס בסה״מ תקס״ו ח״א.
支派与流便的观看 ¶2
如今，支派有两个层面：由下而上与由上而下，即女性世界（עלמא דנוקבא，alma d’nukva）和男性世界（עלמא דדכורא，alma d’duchra）。
十二支派体现了两种运动：由下而上升起，以及由上而下引流。Zohar 用“女性世界”和“男性世界”来称呼这两者：前者接受并怀着渴望上升，后者给予并向下流出。
(וכמש״ל [וכמה שכתוב לעיל] ע״פ והנה אנחנו מאלמים2 אלומים3 שנשמות השבטים נמשכו מבריאה והן בבחי׳ מלמטה4 למעלה לעלו׳ מברי׳ [מבריאה] לאצי׳ ושרשן הן י״ב גבולי אלכסון5 שבז״א דאצי׳ שנק׳ שבטי6 י״ה שנמשכים מלמעלה למטה).
（正如上文围绕经文“看哪，我们正在捆禾捆”所解释的：支派的灵魂是从创造界（בריאה，Beriah）引出的，它们处于“由下而上”的层面，要从 Beriah 升至流溢界（אצילות，Atzilus）；而它们的根源，是流溢界小面相（ז"א / זעיר אנפין，Z’eir Anpin）中的十二条对角界限，它们称为“י״ה的支派”，是由上而下引出的。）
这段括号文字回顾了先前关于约瑟（יוסף）的禾捆之梦的 maamar。支派的灵魂来自 Beriah——第一个有分别存在的世界——它们的使命是升入 Atzilus；然而，它们的根源本身就在 Atzilus中，位于 Z’eir Anpin的十二条“对角界限”之中。这是 Sefer Yetzirah 中的术语，指六个方向相交之处的十二条边界。它们称为“י״ה的支派”；这个称呼含有一个神圣之名，支派由此向下引出。
והנה באתערותא דלתתא7 אתערותא דלעילא שע״י בחי׳ ראובן שמלמטה למעלה ממשיך גילוי בחי׳ ראובן שמלמעלה למטה
如今，“借着由下而起的激发，[便有]由上而来的激发”：通过由下而上的流便（ראובן）这一层面，引下由上而下的流便这一层面的显现。
一般原则“借着由下而起的激发，便有由上而来的激发”，现在应用于流便。流便也有两个方面：人向上升起的努力，以及由上而下的神圣回应；正是下面的努力引下上面的回应。
והוא כי בחי׳ ראובן הוא בחי׳ ראו ב״ן [שם ב״ן] בחי׳ ראיה אותיות ארי״ה89 ומלמטה למעלה הוא בחי׳ לאסתכלא ביקרא דמלכא שמזה נמשך תוקף האהבה בחי׳ פני ארי׳ [אריה] אל הימין1011 וכו׳
这是因为流便这一层面就是“看哪，儿子”（ראו בן，re’u ven）这一层面；它代表视觉（ראיה，re’iyah），而这几个字母与“狮子”（אריה，aryeh）相同。从下而上，它是“凝视君王的荣耀”这一层面，由此引出强烈的爱，即“右侧的狮面”这一层面，等等。
这是因为流便的名字可读作 re’u ven，即“看哪，儿子”，所以他代表视觉；希伯来语“视觉”（re’iyah）一词的字母与 aryeh（“狮子”）相同。从下而上，这种“视觉”是灵魂对 ה׳伟大的观想，即“凝视君王的荣耀”；这点燃强烈的爱。这种爱就是以西结异象中神圣战车右侧的狮面，而右侧代表慈爱（חסד，Chesed）。
ועי״ז נמשך ג״כ אתעדל״ע [אתערותא דלעילא] מלמעלה למטה גלוי בחי׳ ראיה עליונה כי ראה12 ה׳ בעניי בחי׳ התקרבות כי עתה יאהבני אישי.
通过这一点，也由上而下引来由上的激发：至高视觉这一层面的显现——“因为 ה׳看见了我的苦境”，这是亲近这一层面；“如今我丈夫必爱我。”
上面的回应与下面的努力相呼应： ה׳自己的“视觉”转向这个人，正如利亚（לאה）给流便命名时所说：“因为 ה׳看见了我的苦境。”这种神圣的看见意味着亲近，表达在她的盼望中：“如今我丈夫必爱我。”
这一段说明，支派各有上升与下降的一面，并首先以流便为例：人的观想（“视觉”）引发爱，而这又引下 ה׳回应性的“视觉”与亲近。
Kehot 将 re’iyah 与 aryeh 的文字游戏追溯到《Zohar》（זהר）3:234a和《Tikkunei Zohar》（תיקוני זהר）Tikkun 70, 122a。狮子位于战车右侧，右侧代表慈爱与爱；因此，视觉被说成会引发爱。
出处
- 1הנה השבטים · ראה אוה״ת שמות ע׳ ה. בבוך 1824: שבטים.
- 2
- 3ע״פ והנה אנחנו מאלמים אלומים · לעיל כח, ג. באוה״ת ויחי תתשמ, ב: וכמ״ש במ״א ע׳פ ששם עלו שבטים שבטי י״ה כו׳.
- 4שו״ה דנוקבא — (וכמש״ל . . למטה) · באוה״ת שמות ע׳ ה נמצא הגה״ה אחרת. בבוך 1824 ליתא הגה״ה.
- 5הן י״ב גבולי אלכסון · ראה לקו״ת צו יז, א.
- 6שבטי י״ה · Psalms 122:4
- 7והנה באתערותא דלתתא . . וענין ראי׳ · בבוך 1828 בשינוי: ובאתערותא דלתתא אתערותא דלעילא ע״י ראובן ראיי׳ פני ארי׳ ראיתי את אבותיכם התקרבות ממשיך מלמעלה ראה ה׳ בעניי כי עתה יאהבני אישי וימינו תחבקני ושמיעה אם שמוע תשמעו מעורר מלמעלה כך כי שמע ה׳: וענין ראיה. הנוסח מבוך 1824 נדפס במאמרי אדה״ז תקס״ו ח״א.
- 8ראיה אותיות אריה · Zohar III, 234a
- 9ראיה אותיות ארי״ה · Tikkunei Zohar 122a:7
- 10שו״ה נמשך — אל הימין · באוה״ת שם: ”(ארי׳ אותיות ראי׳, ועמ״ש מענין ארי׳ בד״ה ויקח מן הבא בידו מנחה)”. [לעיל כז, ג]. ראה אוה״ת נ״ך כרך ב ע׳ א׳נו ואילך.
- 11פני ארי׳ אל הימין · Ezekiel 1:10
- 12כי ראה ה׳ בעניי בחי׳ התקרבות כי עתה יאהבני אישי · Genesis 29:32
西缅、利未与犹大的承认 ¶3
3וימינו תחבקני.1 וכמו״כ [וכמו כן] ע״י בחי׳ שמעון שמלמטה למעלה אם שמע תשמעו2 מעורר בחי׳ אתעדל״ע [אתערותא דלעילא] כי שמע3 ה׳ כו׳
“他的右手拥抱我。”同样，借着西缅（שמעון，Shimon）由下而上的层面，“你们若切实听从”，便能唤起由上而来的激发（אתערותא דלעילא，isarusa dileila）：“因为 ה׳听见了”，等等。
“他的右手拥抱我”这节经文补全了流便（ראובן，Reuven）的图景：右手代表爱与亲近。西缅也以同样的方式通过聆听而发挥作用：人的“聆听”，如“你们若切实听从”所说，会唤起 ה׳的“听见”作为回应，正如利亚在西缅出生时所说：“因为 ה׳听见了。”
וענין ראי׳ [ראיה] היא מקרוב ושמיע׳ [ושמיעה] היא מרחוק כמ״ש ה׳ שמעתי שמעך4 יראתי. בחי׳ אודנין כי חבקוק היה בבחי׳ הריחוק שהוא בחי׳ שוב כענין וינועו ויעמדו מרחוק5
事情是这样的：视觉属于近处，听觉属于远处，正如经上所说：“ה׳，我听见了你的消息，便惧怕。”这是耳的层面（אודנין，udnin）；哈巴谷（חבקוק，Habakkuk）处在远离的层面，也就是回返（שוב，shov）的层面，如“他们战栗，并站在远处”所说。
视觉属于近处，听觉属于远处，正如先知哈巴谷所说：“ה׳，我听见了你的消息，便惧怕。”在卡巴拉的语言中，听觉是“耳”的层面（udnin）；哈巴谷从远处听见，这正是 shov，即“回返”或敬畏中的退后，如西奈山下的百姓“战栗，并站在远处”。
ומזה נמשך מלמעלה למטה כי שמע ה׳ כי שנואה אנכי ויתן לי וגו׳ שמזה6 יהי׳ [יהיה] התקרבות מלמעלה (ושנואה שאינה אהובה כ״כ [כל כך] שהרי כתיב ויאהב גם את רחל מלאה)7
由此便从上向下引下：“因为 ה׳听见我被恨恶，便赐给我”，等等；由此，上方就会有亲近。（“被恨恶”是说她没有得到那么多的爱，因为经上写道：“他也爱拉结，胜过利亚。”）
正是这种距离引来上方的回应：利亚给西缅起名时说：“ה׳听见我被恨恶”，因着这听见，上方便有了亲近。括号中的话缓和了“被恨恶”一词的含义：利亚也受到爱，只是比拉结少，因为经上说雅各（יעקב，Yaakov）爱拉结（רחל，Rachel）“也多于利亚（לאה，Leah）”。
מחמת שעושה א״ע [את עצמו] רחוק ושמאל דוחה8 ונק׳ שנואה כי שמאלו תחת9 לראשי ועי״ז אח״כ בחי׳ לוי ט״ו ווי״ן דאמוי״צ [דאמת ויציב].
这是因为人使自己远离，并且“左手推拒”，于是被称为“被恨恶的”，因为“他的左手在我头下”。由此之后，便有利未（לוי，Levi）的层面：〈真实而坚定〉（אמת ויציב，Emes Veyatziv）中的十五个ו字母。
亲近之所以来到，恰恰是因为人使自己保持距离，体现出“左手推拒”的意味；这里所谓“被恨恶”，指的正是这种谦卑，也与“他的左手在我头下”相应，左手代表克制。右边的流便和左边的西缅之后，就是利未；在祈祷中，这对应Shema（שמע）之后的〈Emes Veyatziv〉祝祷，它以十五个ו（vav）字母开头的词而闻名。
וג׳ בחי׳ אלו הן ג׳ קוין חח״ן [חכמה חסד נצח] בג״ה [בינה גבורה הוד] ודת״י [ודעת תפארת יסוד] שהוא קו האמצעי הוא בחי׳ לוי.
这三个层面就是三条线：智慧（חכמה，Chochmah）、慈爱（חסד，Chesed）和永胜（נצח，Netzach）；理解（בינה，Binah）、克制（גבורה，Gevurah）和辉煌（הוד，Hod）；以及认知（דעת，Daas）、荣美（תפארת，Tiferes）和根基（יסוד，Yesod）。后者是中线，就是利未的层面。
三位兄弟对应流溢属性（ספירות，Sefiros）的三条“线”：右线（智慧、慈爱、永胜），左线（理解、克制、辉煌），以及中线（认知、荣美、根基），后者就是利未。中线把两侧连接起来并使之协调。
שע״י ג׳ בחי׳ אלו נמשך בחי׳ יהודה יודוך אחיך10 להיות בחי׳ הודאה כתר מל׳
因为借着这三个层面，犹大（יהודה，Yehudah）的层面便被引下：“你的兄弟们必承认你”，从而成为承认（הודאה，hoda’ah）的层面，即王权（מלכות，Malchus）之冠冕（כתר，Keser）。
借着这三者，就引出犹大；他的名字源于承认（hoda’ah）：“你的兄弟们必承认你。”这种承认称为王权之冠冕，也就是王权的冠冕。
דהנה המל׳ היא בחי׳ מקבל ול״ל [ולית ליה / ולית לה] מגרמה כלום ואעפ״כ [ואף על פי כן] אחר שמקבלת הרי היא בחי׳ מלכות עליהם (ונק׳ כתר מל׳ שהיא בחי׳ כתר מלמטה למעלה) הגם שהם ממשיכים לה האורות ופרקין (וע׳ בזהר בלק11 ע״פ גבורי כח עושי דברו לשמוע בקול דברו1213 כו׳)
因为 מלכות 是接受者的层面，“自身全无所有”；然而，它一旦接受了，就成为统御他们的层面（它被称为 כתר מלכות，因为这是从下向上的冠冕层面），尽管他们将光与各个关节（פרקין，perakin）引下给它。（并参见《Zohar》（זהר），Balak篇对经文“能力强盛、遵行祂的话语、听从祂话语之声的”，等等的解释。）
מלכות没有自己的任何东西，只是接受；然而，它接受之后，便统御那些给予它的人：它是“由下而上的冠冕”，尽管他们把光和各个关节（perakin，即流溢属性各个部分的卡巴拉术语）引下给它。Alter Rebbe所指的是《Zohar》Balak篇的解释：经文中的“遵行祂的话语”指那些有能力者，他们重建称为“话语”的 מלכות，使它从一个单纯的点发展为完整的形态；随后众人都“听从祂话语之声”，而她则像君王在军众中一样在他们中间为王。
וה״ז [והרי זה] כמשל המלך ב״ו [בשר ודם] שהוא מקבל המס הכסף והזהב מאנשי מדינתו ואעפ״כ [ואף על פי כן] הרי הוא מולך עליהם כו׳
这就好比血肉之躯的君王：他从本国百姓那里收取税赋、银子和金子，然而仍然统治他们，等等。
一个比喻：人间的君王从百姓那里收取税赋、银子和金子，却仍然是他们的君王。接受他们所给予的，并不会使他低于他们。
כך המל׳ שרשה בכתר נעוץ סופן בתחלתן14 רק שצריך המשכת הכתר הנק׳ טמירו דכל טמירין שיהי׳ [שיהיה] בגילוי בבחי׳ אתה
同样，王权（מלכות，Malchus）的根源在冠冕（כתר，Keser）中；“他们的终点嵌在起点中”。但必须将冠冕引降下来——它被称为“诸隐秘中最隐秘者”——使它在“你”（אתה，atah）的层面显明。
王权能够施行统治，是因为它的根源在冠冕中；“他们的终点嵌在起点中”这一原则教导我们，最后一个层面根植于第一个层面。但冠冕是“诸隐秘中最隐秘者”，因此必须将它引降下来，直至显明。这正是“犹大，你”中的“你”（atah）所表达的：直接称呼 ה׳为“你”，表明祂此刻临在并显明。
ולכן יודוך אחיך מכתר למל׳ ע״י ג׳ קוין הנ״ל ראובן פ׳ ראשונה דק״ש [דקריאת שמע] בחי׳ שם מ״ב ושמעון פ׳ שניה ע״ב [שם ע״ב]
因此，“你的兄弟们必承认你”[乃是]从 כתר 到 מלכות 的流注，经由上文所述的三条线：流便（ראובן）对应示玛祷文（ק״ש，Shema）的第一段，是四十二之名的层面；西缅（שמעון）对应第二段，[即]七十二之名。
因此，兄弟们的承认是经由三条线从冠冕流至王权；这三条线现在对应于晨祷中的各部分。流便对应示玛祷文第一段，与四十二之名相连；西缅对应第二段，与七十二之名相连。这是卡巴拉中的两个神圣之名，以其数值命名。
(וע׳ במ״א דלכאורה15 שם מ״ב הוא גבורה ושם ע״ב [שם ע״ב] חסד אלא שהוא בחי׳ אור הגבורה בכלי החסד ואור החסד בכלי הגבורה) ולוי אמוי״צ [אמת ויציב] בחי׳ הממוצע ונק׳ היכל הרצון שלמעלה מהיכל האהבה שלפני ק״ש [קריאת שמע] וכו׳.
（另见别处：表面看来，四十二之名属于克制（גבורה，Gevurah），七十二之名属于慈爱（חסד，Chesed）；然而，这里指的是克制之光在慈爱的器皿中，以及慈爱之光在克制的器皿中。）利未（לוי）对应“真实而坚定”（אמת ויציב，Emes Veyatziv），这是居间者的层面；它被称为意愿之殿（היכל הרצון，heichal ha-ratzon），位于示玛祷文前的爱之殿之上，等等。
括号中的话回应了一个疑问：四十二之名通常属于克制，七十二之名属于慈爱；因此，将四十二之名与第一段（爱）相连、将七十二之名与第二段（敬畏）相连，似乎颠倒了。对此的回答是，光与器皿互换：克制之光处在慈爱的器皿中，反之亦然。利未对应“真实而坚定”这段祷文，也就是示玛祷文之后、起居间作用的祝福；它被称为“意愿之殿”，高于示玛祷文之前祝福中的“爱之殿”。这些殿宇（היכלות，heichalos）是卡巴拉所说的层层上升的殿堂，祈祷经由其中上升。
והיכל קד״ק [קדש הקדשים] אדני שפתי16 כו׳ סמיכת גאולה לתפלה17 להיות בחי׳ יודוך אחיך בחי׳ הודאה בחי׳ בטול בחי׳ כתר.
至圣所之殿就是“אדני，[开启]我的嘴唇”，等等；它将救赎（גאולה，Geulah）与祈祷（תפלה，Tefillah）衔接起来，使“你的兄弟们必承认你”这一层面得以实现：承认的层面、自我消融（ביטול，bittul）的层面、冠冕的层面。
最高的殿堂——至圣所之殿——就是阿米达祈祷（עמידה，Amidah）；它以“אדני，开启我的嘴唇”开始，并且必须紧接在救赎的祝福之后。在那里，人达到“你的兄弟们必承认你”所指的承认：完全的自我消融，也就是冠冕的层面。
ותעמוד מלדת18 אין עמידה אלא תפילה1920 (והוא ג״כ לשון עמידה ושתיקה ובטול שהוא בחינת כתר שהוא לשון שתיקה21 כמו כתר לי זעיר22 כי הסייג דחכמה הוא שתיקה כמ״ש במ״א בענין יונת אלם2324 וכו׳):25
“她站立不再生育”（vata’amod）：“‘站立’（עמידה，amidah）无非就是祈祷。”（这个词也表示静止、沉默和自我消融；这些都是冠冕的层面。冠冕这个词也有沉默之意，如“稍等我片刻”（כתר לי זעיר，kater li ze’ir）；因为“智慧（חכמה，Chochmah）的护栏是沉默”，正如别处论及“沉默的鸽子”时所解释的，等等。）
犹大出生后，利亚“站立不再生育”；贤者教导说，“站立”意味着祈祷，也就是阿米达祈祷。这个词也表示静止与沉默，而沉默正是冠冕的标志：冠冕一词含有沉默之意，如“稍等我片刻”中的“稍等”；又如拉比阿基瓦在《Pirkei Avos》（פרקי אבות）（3:13）所说：“智慧的护栏是沉默。”冠冕位于智慧之上，如同围护智慧的篱笆。
本段把流便、西缅和利未对应于流溢属性的三条线，也对应于Shema及其祝祷，并说明它们如何引出犹大：即立祷中的承认与自我消融；这属于 מלכות，其根源在 כתר。
Kehot关于四十二之名和七十二之名的注释，指向Likkutei Torah；该书计算Shema第一段从“你要爱”到“你的城门”共有四十二个词，把第二段与七十二之名联系起来，并以光与器皿交换位置来解释这里看似颠倒之处。此处提到的宫室依祈祷次第而上升：爱之宫室（Shema之前的祝祷）、意愿之宫室（Emes Veyatziv）以及至圣所（立祷）。
出处
- 1וימינו תחבקני · Song of Songs 2:6
- 2אם שמע תשמעו · Deuteronomy 11:13
- 3כי שמע ה׳ כי שנואה אנכי ויתן לי · Genesis 29:33
- 4ה׳ שמעתי שמעך · Habakkuk 3:2
- 5וינועו ויעמדו מרחוק · Exodus 20:15
- 6ויתן לי וגו׳ שמזה יהי׳ התקרבות מלמעלה (ושנואה שאינה · בבוך 1824: ויתן לי בן שמזה נולד בחי׳ התקרבות למעלה בחי׳ שוב שלמטה (ושנואה היינו. באוה״ת בראשית כרך ו תתשמ, ב (נדפס מגוכתי״ק הצ״צ) הגי׳: ויתן לי בן.
- 7ויאהב גם את רחל מלאה · Genesis 29:30
- 8ושמאל דוחה · Sotah 47a:6–7
- 9
- 10יודוך אחיך · Genesis 49:8
- 11בזהר בלק · קצא, א.
- 12גבורי כח עושי דברו לשמוע בקול דברו · Psalms 103:20
- 13גבורי כח עושי דברו לשמוע בקול דברו · Zohar, Balak 6:113–122
- 14נעוץ סופן בתחלתן · Sefer Yetzirah 1:7
- 15וע׳ במ״א דלכאורה · ראה לקו״ת ואתחנן יב, ד. ובכ״מ.
- 16אדני שפתי · Psalms 51:17
- 17סמיכת גאולה לתפלה · Berakhot 4b:6
- 18ותעמוד מלדת · Genesis 29:35
- 19אין עמידה אלא תפלה . . ידך בעורף אויביך, כי המל׳ · בבוך 1824: ”אין עמידה כו׳ כי אהבה הוא יש בחי׳ ידך בעורף אויביך, עורף דייקא שהפנימי׳ צ״ל סו״מ כו׳ וכך הנה המל׳ יש לה עליות וירידות הפעם אודה כו׳ שבשחרית כך ובמנחה כך ובשבת ומוסף כו׳, ובלילה ותתן טרף לביתה לברר בירורין ומלכותו בכל משלה ואין בירור אלא בבחי׳ אחוריים כי הפנימי׳ ממילא נכלל כנר בפני האבוקה וכנודע מויברך יעקב את פרעה מה ההוא סטרא קטיל ואפיק נשמתא כו׳ שיורד ומסטין ועולה ומקטרג שלא די במה שלוקח נשמתו אלא גם הגוף וכמו גזלן שנוטל הנשמה והורג הגוף ג״כ כו׳ ולא די בהעלאת הנשמה בלידת הרבה ישראל אלא גם את רוח הטומאה אעביר כו׳ ובלע המות לנצח וכדי שיהי׳ כח לזאת הוצרך להיות ויברך יעקב כו׳. [ראה באוה״ת בראשית כרך ו ע׳ תתשמא, א שקטע זה נמצא שם בסוף המאמר].
- 20אין עמידה אלא תפילה · Berakhot 6b:8–9
- 21כתר שהוא לשון שתיקה · ראה בהנסמן לעיל יט, ד.
- 22כתר לי זעיר · Job 36:2
- 23כמ״ש במ״א בענין יונת אלם · לעיל יט, ד.
- 24יונת אלם · Psalms 56:1
- 25
敌人的后颈与父亲的众子 ¶4
“你的手必按在仇敌的颈背上。”因为王权（מלכות，Malchus）有升有降：“这一次我要称谢。”
现在解释犹大（יהודה）祝福的第二句：“你的手必按在仇敌的颈背上。”王权有升有降：它在称谢中升起，即“这一次我要称谢”。
ובלילה יורדת לברר בי״ע כמ״ש ותתן טרף2 ואין בירור אלא בבחי׳ אחוריים כי הפנימיות מתכלל כנר בפני אבוקה בלי בירור כו׳.
夜间，它下降到创造界（בריאה，Beriah）、形成界（יצירה，Yetzirah）和行动界（עשיה，Asiyah）去提炼，正如经文所说：“她供给食物（טרף，teref）”；提炼只发生在背面（אחוריים，achorayim）的层面，因为内在层面（פנימיות，pnimiyus）会像蜡烛在火炬面前那样被吸收，无须提炼，等等。
夜间，它下降到创造界、形成界和行动界这些较低的世界中去提炼它们，从中分辨出善；这就是贤德的妇人“供给食物”的夜晚。提炼只通过“背面”（אחוריים）发生，也就是一种外在的接触，如经文所说的颈背；内在层面则不作提炼，因为它只是被吸收，如同烛火在火炬面前一样。
“你父亲的儿子们要向你下拜”的含义，是从父（אבא，Abba）这一层面向王权引下流注；父即智慧（חכמה，Chochmah），正如所说：“父奠定了女儿。”
第三句“你父亲的儿子们要向你下拜”，指的是从父而下、由智慧流向王权的流注，正如“父奠定了女儿”这句话所说；这里的“女儿”就是王权。
כי יודוך אחיך הוא המשכה מכתר שהוא ע״י ג׳ קוין הנ״ל. משא״כ בני אביך המשכת אבא ב׳ קוין והם ראובן ולוי חח״ן [חכמה חסד נצח] ע״י גמ״ח [גמילות חסדים] ודת״י [ודעת תפארת יסוד] ע״י תורה נובלות חש״מ [חכמה של מעלה]5 כו׳:
因为“你的兄弟要称谢你”是从冠冕（כתר，Keser）引下的流注，是经由上文提到的三条线；而“你父亲的儿子们”则是父的流注，涉及两条线，分别是流便（ראובן）和利未（לוי）：智慧、慈爱（חסד，Chesed）和永胜（נצח，Netzach），通过慈善行为（גמילות חסדים，gemilus chassadim）；以及认知（דעת，Daas）、荣美（תפארת，Tiferes）和根基（יסוד，Yesod），通过托拉（תורה，Torah）——“上方智慧的落果”，等等。
这与“你的兄弟要称谢你”不同；后者从冠冕经由全部三条线而来。“你父亲的儿子们”则只涉及两条线：流便这一线是智慧、慈爱和永胜，通过慈善行为而达成；利未这一线是认知、荣美和根基，通过学习托拉而达成。托拉被称为“上方智慧的落果”，因此承载着父、也就是智慧的流注。
本段解释犹大祝福的另外两句话：王权下降到较低的世界中，只通过外在的“背面”进行提炼；“你父亲的儿子们”下拜，则是从智慧经由托拉和慈善行为而来的流注，这不同于兄弟们的称谢，后者来自冠冕。
把烛火举到火炬面前，烛火就会被更大的光吸收，不能发挥自身的作用。内在层面也是如此，所以只有外在的“背面”下降到较低的世界中去分辨；在犹大的祝福中，这就是手按在仇敌的颈背上。
出处
- 1הפעם אודה · Genesis 29:35
- 2ותתן טרף · Proverbs 31:15
- 3
- 4אבא יסד ברתא · נסמן לעיל ד, ג. מד, א.
- 5נובלות חש״מ · Bereshit Rabbah 17:5
黑暗中的光 ¶5
5וענין כי ראה1 ה׳ בעניי הנה בירורי׳ [בירורים / בירורין] ותשובה הכל ענין א׳ שהי׳ [שהיה] יורד ממקום גבוה וצריך לעלות לשם נק׳ תשובה
至于“因为 ה׳ 看见了我的困苦”：精炼（בירורים，birurim）与归回（תשובה，teshuvah）全是一件事。从高处降下、必须升回那里去的，称为归回。
现在要解释利亚（לאה，Leah）在流便（ראובן，Reuven）出生时所说的话：“因为 ה׳ 看见了我的困苦。”精炼下界与归回是同一个过程：凡从高处降下、必须再攀升回去的，就是在“归回”。
וכן הנשמה ירדה2 לצורך עליי׳ [עלייה].
同样，灵魂降下，也是为了提升。
灵魂本身也降入身体，为的是获得更大的提升。
והנה ההתקרבות שמחמת בחינת עניי שהוא מרירות הנפש על ריחוקה (עד שגם הנה״ב [הנפש הבהמית] והגוף יהיו בבחינת אתהפכא כו׳) היא יותר גדולה כיתרון האור הבא מן החשך34 וכנודע ממ״ש במ״א בענין ויברך יעקב את פרעה56 מה ההוא סט׳ [סטרא] וכו׳:
如今，因“我的困苦”这一层面（בחינה，bechinah）而产生的亲近，乃是灵魂因自身疏远而生的苦涩（以至于连动物之魂（נפש הבהמית，nefesh habahamis）和身体也会达到转化（אתהפכא，is’hapcha）的层面，等等）；这种亲近更为卓越，正如“光从黑暗中而来所具有的优越性”。这正如另一处关于“雅各（יעקב，Yaakov）祝福法老”一事的阐释所指出的：“正如那一方……”等等。
经由“我的困苦”而生的亲近，是灵魂因远离 ה׳而感到苦涩；这种亲近甚至能使动物之魂和身体也发生转化（אתהפכא），并且更为卓越，正如从黑暗中显出的光胜过普通的光。阿尔特雷贝（אדמו״ר הזקן）指的是另一处对“雅各祝福法老”的阐释，只引用了“正如那一方……”几个字；“那一方”就是另一面（סטרא אחרא，sitra achra），即与神圣相对立的领域。
本段解释“因为 ה׳ 看见了我的困苦”：精炼与归回是一回事；由因疏远而生的苦涩所带来的亲近更为卓越，正如从黑暗中而来的光具有优越性。
Kehot指出，一份1824年的手稿对“雅各祝福法老”的引文作了更完整的记载：那一方“杀害并夺去灵魂”，也夺去身体，因此神圣一方必须更进一步，不仅提升灵魂，还要彻底除去污秽；而雅各祝福法老，正是为了赐下这样做所需的力量。同一份手稿还在本篇末尾增添了一句：经过精炼者是“יה的众支派”（יה代表父与母（אבא ואמא，Abba v'Imma）），“给以色列作见证”，由上而下，“向 ה׳献上感谢”；也就是说，要在 ה׳中引出承认（הודאה，hoda’ah）这一层面。这把篇末与犹大（יהודה，Yehudah）的承认，以及本篇讲章（מאמר，maamar）开篇所说的众支派联系起来。
出处
- 1כי ראה ה׳ בעניי · Genesis 29:32
- 2וכן הנשמה ירדה צורך עלי׳ · ובבוך 1824: וכן הנשמה שירדה בגוף וצריך להעלותה נק׳ ג״כ תשובה כי בירור ותשובה הכל ענין אחד. והנה ההתקרבות.
- 3כיתרון האור הבא מן החשך · ובבוך 1824 נוסף בסיום המאמר: שלכן הם הברורים שבטי י״ה או״א עדות לישראל מלמעלה למטה להודות לשם הוי״ה פי׳ לעשות בחי׳ הודאה בשם ה׳ כנ״ל.
- 4כיתרון האור הבא מן החשך · Ecclesiastes 2:13
- 5כמ״ש במ״א בענין ויברך יעקב את פרעה · אולי הכוונה לביאוה״ז לאדה״א קלה, ב. עם הגהות בביאוה״ז להצ״צ כרך ב ע׳ תשכז.
- 6ויברך יעקב את פרעה · Genesis 47:7
完成这篇玛玛尔了吗？
标记为已学；这将计入本周和本年度的西尤姆。
在阿沃达中
观想 ה׳的伟大能带来爱；谦卑地保持距离则能带来敬畏。通过示玛及其祝福，这些情感引向站立祷告中的自我消融。一个人因自己远离 ה׳而感到的苦涩，若以改变甚至动物之魂（נפש הבהמית，nefesh habahamis）和身体为目标，便能带来更深的亲近，正如黑暗中发出的光。
讨论问题
- 为什么观看会带来爱，听闻会带来敬畏？它们各自如何引下由上而来的回应？
- 只接受的王权如何能统治那些赐予它的层面？君王征收赋税的比喻又增添了什么含义？
- 为什么站立祷告必须接在示玛及其祝福之后？“站立”与沉默及冠冕有何关联？
- 为什么精炼只能通过“背面”发生，而不能通过内在层面（פנימיות，pnimiyus）？
- 因远离而生的苦涩所带来的亲近，在什么意义上比通常的亲近更深？