יהודה אתה יודוך אחיך וגו׳

1«Йеуда, тебя будут признавать твои братья» и т. д. Йеуда получил имя в честь слов «На этот раз я возблагодарю», и это качество признания (одаа), присущее всем душам Израиля: «Мы признаём Тебя» и «мы преклоняем колени, падаем ниц и признаём».

Однако внизу, поскольку он подчинён времени, сказано: «На этот раз я возблагодарю», ибо не все времена одинаковы. Но наверху, в источнике, из которого высечены души, он находится над временем, и там имя его — Йеуда, ибо буква йуд указывает на настоящее время, как в словах «Так поступал Иов».

И значение этого слова было бы подобно слову йоде («он признаёт»), с добавлением буквы ה: Йеуда. (В Нехемии 11 имя Йеуда написано с сеголем под буквой далет.)

И смысл слов «На этот раз я возблагодарю» состоит в том, что [это происходит] после рождения и раскрытия уровней Реувена, Шимона и Леви, ибо именно они вызывают это качество признания.

И в этом смысл слов «тебя будут признавать твои братья». Объяснение таково: имя Реувен связано со словами реу бен — «смотрите, сын», — с уровнем видения (реия); именно этот уровень видения вызывает нисхождение уровня любви.

Как сказано: «Лик льва справа»: слово арье («лев») состоит из тех же букв, что и реия («видение»). И также знамя стана Реувена было к югу. Ведь видение означает приближение, исполненное расположения, как сказано: «Как ранний плод инжира на инжирном дереве в пору его созревания, Я увидел ваших отцов» и т. д.

2И это [значение слов]: «Ибо увидел Б‑г» и т. д.; «ибо теперь муж мой будет любить меня» и т. д. А это нисхождение в Общину Израиля (Кнесет Исраэль) —

уровень «всматриваться в славу Царя», чтобы пробудить любовь, пока она не возжелает прилепиться к Нему, благословен Он. Поэтому подобным образом перед Шма были установлены Псукей де-зимра и [благословение] «Йоцер Ор», чтобы прийти к исполнению слов «И возлюби» в Шма.

Ибо главная цель повествования о хвалах Вездесущего состоит в том, что одного знания недостаточно, поскольку это состояние сокрытия; ведь даже «вор у входа в подкоп» и т. д.

И человек не придет к исполнению слов «И возлюби», пока не выйдет из сокрытия к раскрытию и от уровня знания к уровню действительного видения, то есть к раскрытию — именно к «всматриванию». Это достигается тем, что он будет много говорить о Его хвалах, благословен Он, и углублять размышление [о том], как «царство Твое — царство всех миров»:

«Тысячи тысяч и мириады мириад» и т. д.; а Он один, благословен Он, един и уникален, как и до сотворения мира, согласно словам: «Единый, Жизнь миров, Царь» и т. д.

3Истинный смысл имени «Единственный» (яхид) — в том, что существует только Он. А смысл слова «Един» (эхад) состоит в том, что уровень алеф распространяется на хет и далет, которые соответствуют семи небесам и земле и т. д.,

чтобы они были самоустранены перед Его единством, благословен Он: жизненная сила небес и земли поднимается и включается в свой источник; так же поднимается даже жизненная сила духовных [миров],

как сказано: «Твоя, Б‑г, величие…» и т. д. (см. также об этом в толковании на стих «И Я являлся Аврааму»). И только в словах «Благословенно славное имя царства Его во веки веков» [говорится], что существование отдельных миров происходит лишь от уровня Его Малхут (царства), благословен Он.

И когда человек долго размышляет об этом, глубоко постигая его, так что оно становится явным в его разуме, а не остаётся одним лишь знанием, тогда это рождает в нём любовь, раскрывающуюся в сердце, — желание «томиться»

«и даже изнывает душа моя» и т. д.; тогда он придёт к действительному исполнению заповеди «И возлюби Аваю, Б‑га твоего» — то есть к тому, чтобы прилепиться к Нему, к Самому Бесконечному (Эйн Соф), благословен Он, как сказано: «Кто у меня на небесах…» и т. д.

4И вот написано: «всем сердцем твоим», и наши благословенной памяти мудрецы сказали: «обоими твоими побуждениями». То есть любовь должна быть на уровне бааль тшувы (возвращающегося); ведь тшува (возвращение) предназначена не только для того, у кого, упаси Б‑г, есть грехи.

Напротив, [это относится] даже к каждому человеку, ибо смысл тшувы — возвратить душу к ее источнику и корню, где она была включена в своего Творца, благословен Он, и «связана в узле жизни с Самим Б‑гом»; и она спустилась

из места своей славы и облеклась в этот материальный мир, так что даже все духовные постижения, которых она достигает, будучи облаченной в тело, относятся к категории времени и пространства.

И ее необходимо возвратить посредством слов «воззвали к Б‑гу в теснине своей (цар)», ибо «место слишком тесно (цар) для него», что соответствует уровню стесненности (мейцар) и ограничения. И об этом сказано: «Который вывел вас из земли Египетской (Мицраим)» — из состояния стесненности (мейцар) и т. д.

Ибо благодаря горечи, которую он будет испытывать из-за противоположного [состояния], любовь к Б‑гу усилится необычайно, чтобы раствориться в Бесконечном свете (Ор Эйн Соф), благословен Он, — подобно преимуществу света, исходящего из тьмы.

5И об этом сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Там, где стоят баалей тшува (возвращающиеся к Б‑гу)…» и т. д. Как приводится в Зоаре, они «притягивают его с большей силой», так что на их душу нисходит само раскрытие Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, — настолько, что даже жизненная сила тела и животной души, а также их способности преобразуются и возвращаются к Б‑гу, и «тьма превращается в свет».

6И это [смысл слов]: «Ибо Б‑г увидел мое страдание». Объяснение: благодаря «моему страданию и скитаниям», то есть горечи души, — [иначе говоря,] благодаря пробуждению снизу пробуждение свыше нисходит [сверху], и «как в воде лицо отражается лицом» и т. д.

преимущество света на уровне видения сверху вниз: «ибо он полюбит меня» на уровне «иши» («мой муж»), то есть, как сказано: «В тот день ты будешь называть Меня “иши”».

А значение слова «иши» — подлинно «эш шели», «мой огонь». То есть стремление снизу вверх, уровень слов «и к мужу твоему будет влечение твое» («ише́х»), — а это и есть «мой огонь», — должно привести к включению в сам Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, так что Он Сам станет «иши», подлинно «моим огнем».

Ибо «и десница Его обнимает меня» — объятием и включением, чтобы на мою душу через это стремление снизошло откровение самого Бесконечного света, благословен Он.

7И вот в этом состоит смысл Реувена: он соответствует первому абзацу Шма, который представляет собой уровень рацо — устремления вперед. Второй абзац Шма — это уровень Шимона: «И будет, если вы будете внимательно слушать» (шамоа тишмеу), — то есть уровень шов, возвращения. Ведь видят вблизи, и это соответствует любви, возникающей благодаря близости.

Но слышат издалека, и это вызывает трепет, как сказано: «Б‑г, я услышал весть о Тебе (шимааха) и устрашился». Ибо трепет возникает из-за ощущения отдаленности, проистекающего из качества «левая сторона отталкивает».

Ибо, отстраняя себя и смиряя себя, говоря своей душе: «Кто он, чтобы сердце его осмелилось приблизиться…» и так далее, человек испытывает в сердце трепет и страх.

Как сказано: «И увидел народ, и затрепетал, и встал вдали». Из-за того, что «затрепетал» — ибо на них пали ужас и страх, — они «встали вдали», на уровне слышания. Это подобно словам: «Если сердце твое устремляется вперед, вернись к Единому».

8И в этом состоит смысл второго отрывка «Шма», соответствующего трепету, как сказано: «Берегитесь, чтобы [ваше сердце] не соблазнилось» и т. д. И об этом сказано: «Ибо Б‑г услышал, что я нелюбима», подобно сказанному: «Презрен он в собственных глазах, отвергнут». То есть благодаря пробуждению снизу — тому, что человек считает себя в собственных глазах «нелюбимым».

Благодаря «левой руке, отталкивающей» возникает пробуждение свыше: «Ибо Б‑г услышал» — уровень слышания издали, чтобы привлечь свыше уровень трепета.

(И этим можно понять смысл слов «Шма» и «Ве-ая», соответствующих Хеседу (доброте) и Гвуре (сдержанности), а также Именам Мем-Бет (42) и Айн-Бет (72); однако они включают друг друга: ведь «Шма» — это Хесед, любовь, Реувен, но в него также включена Гвура — уровень «Он увидел моё страдание», упомянутый выше; и точно так же «Ве-ая», трепет, включает любовь.) (См. объяснение к [стиху] «Вот переходы» (Эйле Масэй) и к [стиху] «И жил» (Ваехи).)

И вот, после «Шма» мы произносим: «Истинно и надёжно» и т. д., «и желанно, и приятно, и грозно» и т. д.; «это слово — для нас». Это соответствует уровню Леви: «Мой муж соединится со мной».

И в этом смысл правой и левой сторон, между которыми находится невеста. Ведь «Его левая рука под моей головой» — уровень «левой руки, отталкивающей», — приводит к поднятию головы и т. д.; «а Его правая рука обнимает меня» — правая рука приближает, чтобы включиться и т. д.

9И уровень «присоединится ко мне муж мой» — это то, что мы произносим в молитве «Истинно и твердо» (Эмет ве-яцив): «это слово» — то есть Тора, корень которой чрезвычайно высок, но она облеклась в материальные вещи. Поэтому Тора уподоблена воде, которая стекает с высокого места и т. д.

И пусть он примет это к сердцу: истинно, что сам по себе я недостоин подняться и раствориться в свете Б‑га, вернуть душу снизу вверх, чтобы соединить её с её Источником, благословен Он, — ведь «кто взойдёт на гору Б‑га?» и т. д.

Но, тем не менее, Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, со Своей стороны, сам собой и по собственной воле нисходит также и вниз, пребывая и раскрываясь в Торе.

И вот, это высшее единство раскрывается внизу так же, как наверху; поэтому посредством занятия Торой он может привлечь сам Ор Эйн Соф вниз, на свою душу.

И это означает: «Если сердце твоё устремляется, возвратись к Единому»: также и внизу, на уровне «возвращения», нисходит уровень «Единого». И это — «присоединится ко мне муж мой»: Бесконечный свет нисходит и привлекается сверху вниз.

10Итаково объяснение слов «истинно и твердо» и т. д.: мы пространно утверждаем и подтверждаем, что «это слово» — на нас и на отцах наших и т. д., на прежних поколениях и т. д.,

и привлекаем свыше «истинно, твердо и непреложно» и т. д., «желанно и приятно» и т. д., чтобы привлечение Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, пребывало и раскрывалось в свете Торы.

11Однако все три упомянутых выше уровня всё ещё относятся к свету, наполняющему все миры (мемале коль альмин), ибо они представляют собой нисхождения Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, к уровню света, наполняющего все миры. Уровень Реувена состоит в том, чтобы пробудить любовь, чтобы душа «возжелала»

«и томилась» и т. д., жаждала раствориться и соединиться со своим Источником, благословен Он, — отсюда следует, что она ещё не растворилась и не соединилась с Бесконечным светом, благословен Он, окружающим все миры (совев коль альмин)

(«на небесах вверху и на земле внизу» всё равно, и духовное и материальное «всё пред Ним поистине считается ничем»). Таковы и остальные уровни, но они представляют собой нисхождения, благодаря которым образуется свет, наполняющий все миры, и т. д.

Но уровень Йеуды, то есть признание, — это уровень самоустранения (битуль) и растворения в самом Бесконечном свете, благословен Он, окружающем все миры; именно таковы поклоны в молитве Шмоне-эсре.

12Поэтому молитва произносится шепотом и в безмолвии — на уровне света, окружающего все миры (совев коль альмин), намного выше уровня цепи нисходящих миров (иштальшелут), который вовсе не относится к категории привлечения и дарования влияния и т. д.

И это вовсе не называется любовью; это лишь уровень полного самоустранения собственного существования. Иными словами, это уровень излияния в самое лоно своего Отца, когда человек становится поистине ничем и пустотой. На это указывает поклонение,

подобно тому, как человек кланяется царю, самоустраняясь перед ним и т. д. Однако, чтобы этот уровень — уровень Йеуды — проявился как «Ты» (ата),

то есть раскрылся так, словно Он находится напротив него, необходимо, чтобы «тебя признают братья твои»: сперва должны быть представлены уровни Реувена, Шимона и Леви, и в них и посредством них раскроется этот уровень признания.

Ибо без предварительного проявления уровней Реувена, Шимона и Леви уровень Йеуды — то есть самоустранение (битуль) и включение в высшее и т. д. — привлекается не в раскрытом виде, а лишь скрыто и как окружающий свет (макиф).

Поэтому невозможно начать молитву Шмоне-эсре, не прочитав предварительно Псукей де-Зимра, «Йоцер Ор» и «Шма» и т. д. (А в Минхе, когда произносят только молитву Шмоне-эсре, это потому, что утром, во время Шахарит, уже прочитали «Шма» и произнесли благословения перед ним. А вечером, во время Маарив, перед молитвой снова нужно начать с «Шма» и благословений перед ним.)

В этом и состоит смысл слов: «их начало клинообразно входит в конец», и понимающий поймет. (См. также в другом месте толкование слов «и к лозе сарека привязал Он осленка ее»: отсюда следует, что огласовка шурук, соответствующая признанию, ниже огласовки сеголь, соответствующей уровню любви и трепета, и т. д.

На первый взгляд, это противоречит сказанному здесь: Йеуда, соответствующий признанию, выше Реувена, Шимона и Леви, которым соответствует сеголь. Но в действительности никакого затруднения нет: признание ниже любви и трепета, однако признание Йеуды — это уровень самоустранения, превосходящий любовь и трепет. Таков уровень Давида: «Поистине, я утихомирил и успокоил [свою душу]»,

как сказано: «И после огня — тихий, едва слышный голос». Следовательно, тишина и самоустранение выше огня, то есть любви, ибо «там приходит Царь»; тогда как об огне сказано: «Авая не в огне» — огонь же предназначен для Авая, как объясняется в другом месте.

Кроме того, именно это подразумевается здесь словами: «Йеуда, ты»: чтобы Йеуда пребывал в состоянии «ты», то есть в состоянии раскрытия и так далее. Порой же это не раскрыто, а лишь сокрыто, и тогда это признание ниже любви и трепета. Но когда признание раскрыто, это уровень подлинного самоустранения.)

13И теперь благодаря этому: «рука твоя [будет] на загривке врагов твоих». «Враги твои» — это мирские дела и потребности материального тела. Хотя человек и нуждается в них, все же они должны находиться на уровне загривка, а не лица.

(Уровень «лица» означает, что он делает это всем сердцем и душой, а уровень «загривка» — это аспект обратной стороны, словно тот, кто против своей воли бросает что-либо за плечо, «как будто принужденно» и т. д.).

И «рука твоя» находится на загривке врагов твоих: читай не «рука твоя» (ядха), а «йуды твои» (йудеха). И это — сам аспект «руки Твоей», ибо «правая рука Твоя простерта, чтобы принять возвращающихся»; это аспект правой стороны.

и Хеседа (доброты), распространившегося до самых нижних уровней; подобно сказанному: «И увидел Израиль великую руку, которую явил Б‑г в Египте». Ибо это великое нисхождение, представляющее собой аспект обратной стороны, как будто принудительный, —

кто побудил человека оказаться втянутым в это и вынужденным этим заниматься? Несомненно, это произошло от Б‑га и от руки Его, чтобы превратить тьму в свет: чтобы человек молился силой, полученной от еды, и т. д.,

и тому подобное. Однако он не должен погружаться в это на уровне внутренней стороны (пнимиют), а должен относиться к этому на уровне загривка; и этот аспект загривка может включиться в аспект «руки Твоей» — «йудеха».

14И это — уровень «твоей руки» Йеуды и т. д., ибо это уровень признания и самоустранения (битуль) перед светом, окружающим все миры (совев коль альмин), который «равен и уравнивает» и т. д.: «даже тьма не затемняет», и «тьма — как свет»; физическое и духовное равны.

Ведь «всех их Ты создал мудростью» — то есть Хохма есть «созидание» (асия), физичность. И если так, то и еда, и прочие физические предметы пред Ним, благословен Он, подобны духовности Хохмы, поскольку и Хохма тоже есть физичность и т. д.

И в этом достоинство слов «Йеуда, ты»: это уровень явного признания в молитве, благодаря которому «твоя рука» будет «на загривке твоих врагов» в то время, когда человек занят «загривком твоих врагов»,

и тогда любовь проходит и покидает его, однако всё же остается отпечаток (решимо) и т. д. Но это возможно именно на уровне загривка, а не лица.

15Но главная причина всей добродетели этого уровня — того, чтобы было «Йеуда, ты», — и причина того, чтобы «братья твои признали тебя», заключается в сказанном: «сыновья отца твоего поклонятся тебе». Ибо

вот, поклон — это уровень нисхождения; таково и значение поклонов в молитве Шмонэ-эсрэ: они и есть нисхождения (см. начало главы Вайешев, [о] «и вот солнце» и т. д.: «поклоняются мне»).

А уровень «отца твоего» — это уровень «как отец милует сыновей», «Отец наш, милосердный Отец», ибо сострадание — это уровень отца, а порождения сострадания — уровень цдаки и доброты, «чтобы оживить дух смиренных». Ведь всякий, кто творит добро по мере милосердия, жалея бедных и сирот, находится на уровне «сыновей отца твоего».

Кроме того, уровень «отца твоего» — это Тора, ведь «Тора исходит из Хохмы (мудрости)», которая является уровнем «отца», как сказано: «Слушай, сын мой, наставление отца твоего» — это Письменная Тора и т. д. А «сыновья отца твоего» — это те, кто занимается Торой.

Итак, сказанное «сыновья отца твоего поклонятся тебе» означает: «сыновья отца твоего» — те, кто занимается Торой и добрыми делами, — именно они «поклонятся тебе» и низведут тебя, чтобы ты был «вклинен»

— «их начало заключено в конце их»; ведь Тора и добрые дела дают душе силу пробудить любовь и трепет, пока не возникнет уровень признания и самоустранения (битуль). Благодаря этому «братья твои признают тебя», так что будет «Йеуда, ты», как объяснено выше.