Ликутей Тора · Глава Re’eh · Маамар 10
אני לדודי ודודי לי
Я принадлежу возлюбленному моему, а возлюбленный мой — мне
Главная мысль
Элул — это время, когда Царь «в поле»: прежде чем наступит откровение Рош а-Шана и Йом-Кипура, свет Лика Б‑га сияет для всех с уровня Эль — самого Бесконечного света. Еврей выходит навстречу этому свету, отыскивая утраченную искру внутри себя «оттуда» и удерживая найденную любовь в сосудах Торы и добрых дел.
Маамар вкратце
«Я принадлежу возлюбленному моему, а возлюбленный мой — мне» — первые буквы этого выражения образуют слово «Элул». Элул — это пробуждение снизу; Рош а-Шана и Йом-Кипур приносят свыше трепет и любовь, и этот дар требует подготовки, которую дает Элул. Если в Элуле сияют Тринадцать качеств милосердия, почему же это не праздник? Потому что Элул подобен встрече с Царем в поле, прежде чем Он входит во дворец: каждый может прийти, и Царь принимает всех с приветливым лицом. Сияющий тогда свет исходит с уровня Эль — самого Бесконечного света — и соответствует искре Эль в каждом еврее (Исраэль — сар Эль), которая выше разума и раскрывается, когда человек отстраняет собственную волю. Внутри человека есть город, поле и пустыня, и Б‑г не пребывает в пустыне ненужных поступков и слов. Средство исправления — «И будешь искать оттуда»: исследовать свое прошлое, то место, где была утрачена искра, и пробудить сострадание к ней; если же это не пробуждает никаких чувств, следует выбелить красное пятно греха посредством «нижнего огня» — поста. Найденную скрытую любовь нужно удерживать в сосудах Торы и благотворительности.
План
- Элул: Царь в полеЭлул — это пробуждение снизу, подготавливающее откровение Рош а-Шана и Йом-Кипура. В Элуле сияют Тринадцать качеств милосердия: Царь принимает каждого в поле, с уровня Эль — самого Бесконечного света, являющегося искрой, которая властвует в каждом еврее.¶1–2
- Внутренняя пустыня и поиск «оттуда»В человеке есть город, поле и пустыня ненужных поступков, слов и мыслей, где Б‑г не пребывает. Скрытый внутри свет нужно искать «оттуда» — в месте клипот, где он был утрачен, — посредством священной речи, нефилат апаим и честного самоисследования.¶3–6
- Сострадание и нижний огоньСострадание Яакова вызволяет любовь Авраама из изгнания. Тому, кто ничего не чувствует, следует понять на примере отделенной части тела, что он оторван от своего источника и нуждается в еще большем милосердии; а если и это не помогает, «нижний огонь» поста выбеливает красное пятно греха, и Лик Б‑га сияет.¶7
- Удержать любовь: Тора и добрые делаНайденную любовь, восходящую к Первозданной мысли, нужно удерживать в сосудах — буквах Письменной и Устной Торы, подобно тому как огню нужен фитиль; посредством Торы и благотворительности Израиль «поддерживает» своего Отца на Небесах.¶8–9
- Краткое содержаниеКраткое изложение маамара в трех частях, со множеством дополнительных источников и перекрестных ссылок.¶10–11
Ключевые понятия
- Пробуждение снизуאתערותא דלתתא
- Собственная инициатива человека в обращении к Б‑гу. В Элуле она предшествует всему остальному и подготавливает нисхождение свыше в Рош а-Шана и Йом-Кипур.
- Тринадцать качеств милосердияי״ג מדות הרחמים
- Высшее раскрытие Б‑жественного милосердия. В Элуле они сияют для народа Царя, находящегося в поле; в Йом-Кипур — для тех, кого принимают во дворце.
- Уровень Эльבחינת אל
- Б‑жественное имя, с которого начинаются Тринадцать качеств милосердия; это сам Бесконечный свет. От него исходит искра, властвующая в каждом еврее.
- Исраэль: сар Эльישראל — שר אל
- Имя, которое читают как «Эль властвует»: Б‑жественная искра в каждом еврее, стоящая выше разума и по своей природе влекущая душу к тому, чтобы всецело предаться Б‑гу.
- «Там» (шам)שם
- Отдаленное место клипот, где была утрачена искра и где ее необходимо искать; в отличие от «этого» (зе), что поистине можно сказать только о Б‑ге.
- Скрытая любовьאהבה המסותרת
- Любовь к Б‑гу, коренящаяся в том, что Израиль возник в Первозданной мысли; она скрыта в каждом еврее, а у некоторых утрачена и пребывает в изгнании.
- Нижний огоньאש שלמטה
- Пост и самоумерщвление, ослабляющие жир и кровь, происходящие от клипат нога, и превращающие красное пятно греха в белое.
- Сосуды для светаכלים לאור ה׳
- Тора и благотворительность (Хесед), удерживающие свет Лика Б‑га, чтобы он не удалился.
Элул: Царь в поле ¶1–2
1אני לדודי1 ודודי2 לי.3 ר״ת [ראשי תיבות] אלול.45 והענין כי באלול מתחיל6 בחי׳ אני לדודי דהיינו בחי׳ אתערותא דלתתא7 עד ר״ה [ראש השנה] ויוה״כ [ויום הכפורים]
«Я принадлежу возлюбленному моему, а возлюбленный мой — мне» (ани ледоди ведоди ли): начальные буквы этих слов составляют слово «Элул». Смысл в том, что в Элуле начинается уровень «я принадлежу возлюбленному моему», то есть пробуждение снизу, продолжающееся до Рош а-Шана и Йом-Кипура,
Маамар начинается стихом из «Песни песней», четыре еврейских слова которого — ани ледоди ведоди ли — начинаются буквами, составляющими слово «Элул» (אלול), название месяца перед Рош а-Шана. Две части стиха обозначают два этапа: в Элуле первый шаг делает человек, находящийся внизу, навстречу Б‑гу — «я принадлежу возлюбленному моему»; это называется пробуждением снизу и продолжается до Рош а-Шана и Йом-Кипура.
שהם בחי׳ המשכת אלהותו ית׳ למטה בבחי׳ התגלות, כמ״ש שמאלו תחת לראשי8 וימינו תחבקני9 שמר״ה [שמראש השנה] עד יוה״כ [יום הכפורים] הוא בחינת שמאלו בחי׳ יראה לפי שאז הוא זמן התגלות מלכותו ית׳.
когда вниз, в виде раскрытия, нисходит Б‑жественность Вс-вышнего, благословен Он. Как сказано: «Левая рука Его у меня под головой, а правая обнимает меня»: от Рош а-Шана до Йом-Кипура — это уровень «левая рука Его», уровень трепета, ибо в это время раскрывается Его царство, благословен Он.
Рош а-Шана и Йом-Кипур относятся ко второй части — «а возлюбленный мой — мне»: Б‑г открыто ниспосылает Свою Б‑жественность в мир. В стихе «Левая рука Его у меня под головой, а правая обнимает меня» левая рука обозначает трепет; дни от Рош а-Шана до Йом-Кипура — это «левая рука», потому что тогда раскрывается царство Б‑га.
ולכן קוראין לו המלך כי מלכותך מלכות כל עולמים. פי׳ שאפילו בעולמות הנעלמים תפול עליהם אימת המלך ופחדו (עיין בזהר פנחס דף רי״ד ע״ב ובהרמ״ז [ובהרב משה זכות] שם).1024
Поэтому Его называют «Царь», ибо «Твое царство — царство всех миров». Это значит, что даже на сокрытые миры нисходит трепет перед Царем и страх перед Ним (см. Зоар, Пинхас, лист 214б, и Рамаз там).
Вот почему в эти дни Б‑га называют «Царем», согласно словам псалма: «Твое царство — царство всех миров». Альтер Ребе понимает слова «все миры» как включающие даже сокрытые духовные миры: и они охватываются трепетом перед Царем. Здесь он отсылает к Зоару на раздел Пинхас и комментарию Рамаза.
ומזה נמשך גם למטה על כללות נשמות ישראל לקבל עול מלכות שמים עליהם ותהיה יראתו11 על פניהם כל השנה
И отсюда это нисходит также вниз, ко всем душам Израиля в целом, чтобы они приняли на себя иго царства Небес и чтобы трепет перед Ним был на их лицах весь год,
Раскрытое в высших мирах царство нисходит ко всем душам Израиля вместе, помогая им принять иго царства Небес и сохранять трепет перед Б‑гом на протяжении всего года. Слова «чтобы трепет перед Ним был на их лицах» напоминают о сказанном Моше народу у Синая.
כי יראת ה׳ ואהבתו אינו עשויה ונטוע בלב האדם מכח עצמו כ״א מכח ההארה הנמשך עליו מלמעלה בעת וזמן התגלותו
ибо трепет перед Б‑гом и любовь к Нему не возникают и не укореняются в сердце человека его собственной силой; они появляются благодаря свету, ниспосылаемому ему свыше во время и в пору Его раскрытия,
Причина в том, что человек не может одной лишь собственной силой пробудить в своем сердце истинные трепет перед Б‑гом и любовь к Нему. Они приходят благодаря свету, даруемому свыше в те времена, когда Б‑г раскрывает Себя.
דהיינו בר״ה [בראש השנה] בחי׳ יראה12 כו׳ (ועמ״ש בפ׳ תבא סד״ה ויקרא משה וע״פ כי תצא וע״פ לא תהיה משכלה ועקרה בפ׳ משפטים),
то есть в Рош а-Шана — уровень трепета и так далее (см. также сказанное в разделе Ки Таво, в конце маамара, начинающегося словами «И воззвал Моше», а также о стихе «Когда выйдешь» и о стихе «Не будет у тебя ни выкидыша, ни бесплодной» в разделе Мишпатим),
В Рош а-Шана этот свет представляет собой уровень трепета. В скобках читателю предлагается обратиться к трем другим маамарам на эту тему: к концу маамара «И воззвал Моше» в разделе Ки Таво, к маамару о словах «Когда выйдешь» и к маамару в разделе Мишпатим о словах «Не будет у тебя ни выкидыша, ни бесплодной в твоей земле».
וזהו בחי׳ ודודי לי רק שצריך תחלה לעורר את האוי״ר [האהבה ויראה] על ידי אתערותא דלתתא שהיא באלול.13
И это — уровень «а возлюбленный мой — мне», однако прежде необходимо пробудить любовь и трепет посредством пробуждения снизу, происходящего в Элуле.
Этот даруемый свыше свет любви и трепета — это «а возлюбленный мой — мне». Но ему должна предшествовать подготовка: прежде человек сам должен пробудить в себе любовь и трепет, совершить пробуждение снизу; в этом и состоит служение Элулa.
והנה נודע שבאלול הוא זמן התגלות י״ג מדות הרחמים,14 ולהבין זה כי למה הם ימות החול15 ואינם יו״ט [יום טוב]
Известно, что Элул — время раскрытия Тринадцати атрибутов милосердия. Чтобы понять это: почему же эти дни являются буднями, а не праздниками?
Согласно каббалистическим источникам, в Элуле раскрываются Тринадцать атрибутов милосердия. Возникает вопрос: если это так, почему дни Элулa — обычные будни, а не праздники?
כמו שבתות16 ויום טוב שבהם התגלות אלהות בחי׳ הארת אלהותו ית׳ ובפרט בעת וזמן י״ג מדות שהם הארת העליונות מאד והם מתגלים ביוהכ״פ [ביום הכפורים] ובודאי יש הפרש גדול בין יוה״כ [יום הכפורים] ובין אלול.
подобно Шабатам и Йом-Тову, когда раскрывается Б‑жественность — уровень сияния Его Б‑жественности, благословен Он, и особенно во время и в пору Тринадцати качеств, представляющих собой чрезвычайно возвышенное сияние и раскрывающихся в Йом-Кипур? И, конечно же, между Йом-Кипуром и Элулом существует большая разница.
В Шабат и Йом-Тов раскрывается Б‑жественность, а Тринадцать качеств представляют собой исключительно высокое раскрытие; в Йом-Кипур, когда они раскрываются, этот день, несомненно, свят. Поскольку Элул остаётся месяцем будней, должно существовать большое различие между тем, как они сияют в Йом-Кипур и как — в Элуле.
אך הנה יובן ע״פ משל למלך17 שקודם בואו לעיר יוצאין אנשי העיר18 לקראתו ומקבלין פניו בשדה19 ואז רשאין כל מי שרוצה2021 לצאת להקביל פניו הוא מקבל את כולם בסבר פנים יפות22 ומראה פנים שוחקות לכולם.2325262728
Это можно понять на примере царя: прежде чем он прибывает в город, жители города выходят ему навстречу и приветствуют его в поле. В это время всякий, кто пожелает, может выйти поприветствовать его; царь принимает всех с приветливым выражением лица и встречает каждого улыбкой.
Ответ даётся в виде притчи. Прежде чем царь входит в свой город, его жители выходят встречать его в поле; там всякий желающий может подойти, и царь радушно принимает всех и встречает каждого улыбкой.
В этом отрывке изложены два этапа слов «Я принадлежу возлюбленному моему, а возлюбленный мой — мне»: Элул — месяц инициативы самого человека, а Рош а-Шана и Йом-Кипур — время раскрытия свыше. Затем ставится вопрос, почему Элул, время Тринадцати атрибутов милосердия, не является праздником, и начинается притча о царе в поле.
Зоар, на который здесь дана ссылка (Пинхас, 214б), учит, что в Рош а-Шана пробуждается левая рука, чтобы принять Госпожу — Шхину, — и тогда трепет и суд охватывают весь мир; в Йом-Кипур же левая рука помещается под ее головой: «Левая рука Его у меня под головой». В примечании «Кеот» приводится объяснение Рамаза: эта «левая» — Бина, облаченная в Гвуру Арих Анпина (внешний уровень Кетера), откуда начинается сближение.
Мареи мекомот
- 1אני לדודי · נאמר בשנת תקנ״ז — ראה רשימת המאמרים בס׳ מאמרי אדה״ז הקצרים ע׳ תריח הע׳ 95 ולהלן ברשימת הכתבי-יד. באוה״ת במדבר כרך ז ע׳ א׳תתס מציין לד״ה זה ”אני לדודי דלאזני”. וראה מאמרי אדה״ז — פרשיות כרך ב ע׳ תתכה ד״ה ענין אלול ור״ה ויוה״כ. ביאור על מאמר זה נדפס באוה״ת ראה ע׳ תתב. בד״ה אני לדודי תשמ״ז מציין שמאמר זה ”והוא אבוהון דכל הדרושים עם התחלה זו”. וראה שם המאמר הב׳ ד״ה אני לדודי הקשר בין ב׳ הדרושים. ”ולהעיר ענין נפלא בדרוש . . שמתחיל ונדפס בדף לב, וי״ל בדא״פ שמספר לב יש בו תוכן מיוחד, כמדובר במ״א [— לקו״ש ח״ט ע׳ 156 הערה 23 ועוד] רמז הדבר שבפרק לב שבתניא [— שניתוסף כולו מאדה״ז לאחרי מהד״ק דסש״ב (ראה תניא מהדו״ק ע׳ רלו)] מבואר ענין ואהבת לרעך כמוך, משום שענין אהבת ישראל הוא הלב והעיקר, כמארז״ל זה כלל גדול בתורה, ועד״ז י״ל לגבי דף לב שבספר משנה תורה בלקו״ת שנסדר לדפוס ע״י הצ״צ והיינו בדף זה (בדרוש זה) הוא הלב של הלקו״ת דמשנה תורה. ואפילו את״ל שזה שדרוש זה נדפס בדף לב הי׳ אח״כ, מ״מ קרוב לומר, שמכיון שזהו ספר בתורה, ובפרט ע״פ תורת הבעש״ט הידוע [— כש״ט (הוצאת קה״ת) הוספות סקכ״ו ואילך וש״נ], אפשר ללמוד הוראה בעבודת האדם גם מפרטים כאלו” — ד״ה אני לדודי תשמ״ו (סה״מ מלוקט ח״א ע׳ תסח). באוה״ת פ׳ ראה כרך ו ע׳ ב׳שמט רשימה מכ״ק הצ״צ ממאמרים שבהם נתבארו עניני אלול. ושם מציין ”בלקו״ת פ׳ שופטים בד״ה אני לדודי ב׳ דרושים”. ד״ה זה נעתק בד״ה לך אמר לבי, ת״ש, עם שינויים. — טעם לכמה מהשינויים, נתבאר בשיחות ש״פ נצבים ה׳שי״ת. כמה ענינים שבדרוש זה נתבארו בלקו״ש ח״ב ע׳ 378, 637־ ח״ד ע׳ 1344-1342, 1346, עיי״ש. וי״ל, אשר מצד שייכות הפנימית דפ׳ ראה לאלול, מאמרי אלול שבלקו״ת (שסודר ע״י אדמו״ר הצ״צ) נכללו בפרשת ראה (ולא בפני עצמם, כדרושי ר״ה, שבת תשובה ועוד) — לקו״ש ח״ד ע׳ 1346. ראה גם ד״ה אני לדודי תשכ״ו (סה״מ מלוקט ח״ד ע׳ שסג). ד״ה אני לדודי תשמ״ב. לקו״ש ח״ד ע׳ 1339 ואילך. שיחת ש״פ שופטים תש״נ. ביאור אני לדודי הא׳ שלא נדפס כאן עיין בוך פערטעל ג׳ (שכג, א). יעו״ש. וע׳ לעיל ד״ה ושמתי כדכד הא׳ פ״ג בהמוקפים (כה, ג) קודם ד״ה ועוי״ל וד״ל. [כ]. כנראה הכוונה להנדפס באוה״ת פ׳ ראה ע׳ תתב.
- 2אני לדודי ודודי ר״ת אלול · אבודרהם סדר ר״ה ופירושה פ״א בשם הדרשנים. ראשית חכמה שער התשובה פ״ד קטו, ב. פע״ח שער ר״ה פ״א. ב״ח לטור או״ח סתקפ״א (ד״ה והעבירו), ועוד. — שיחת ש״פ שופטים תש״נ הערה 9. וראה בהנסמן בסה״מ מלוקט ח״ב ע׳ פב הערה 67. סה״מ מלוקט ח״ד ע׳ שסג. ריש מס׳ ר״ה בשל״ה הק׳ מקדמונים, יעו״ש. ועל״ק (סד, א) משער היחודים פ״ז. ובמ״ח, יעו״ש. ובפע״ח ריש ש׳ ר״ה. [כ]. ראה ד״ה אני לדודי תשל״ט (ע׳ רכב).
- 3אני לדודי ודודי לי · Song of Songs 6:3
- 4אני לדודי ודודי לי. ר״ת אלול · Reshit Chokhmah, Gate of Repentance 4:38
- 5אני לדודי ודודי לי. ר״ת אלול · Pri Etz Chaim, Gate of Rosh Hashana 1:3
- 6והענין כי באלול מתחיל כו׳ · ”דזה שבאלול הוא אתערותא דלתתא כו׳ הוא ביאור הענין דאני לדודי ודודי לי ר״ת אלול” — ד״ה אני לדודי תשכ״ו (סה״מ מלוקט ח״ד ע׳ שסג).
- 7דהיינו בחי׳ אתערותא דלתתא · משא״כ ר״ה ויוה״כ הם בחי׳ ודודי לי. וראה בלקו״ש חכ״ט ע׳ 171 הערה 37.
- 8שמאלו תחת לראשי · Song of Songs 8:3
- 9
- 10בזהר פנחס דף רי״ד ע״ב ובהרמ״ז שם · ”ע״פ חשף ה׳ זרוע קדשו כו׳ למיקם לה לכנס״י. ובהרמ״ז שם בינה המלבשת לגבורה דא״א וזהו שמאלו תחת לראשי שמשם התחלת הקירוב” — אוה״ת פ׳ לך לך כרך א עו, ב. אוה״ת ר״ה א׳תכה. וראה גם לקמן שה״ש נ, ג. ביהל אור ע׳ רטז ”ע״ד שמאלו תחת לראשי והוא גבורה דא״א כמ״ש הרמ״ז פנחס דף ריד, ב שסגולות הדין הקדוש הוא להעלות העולמות” ע״ש. ונזכר גם באוה״ת ויקרא כרך ג ע׳ תתקמז.
- 11
- 12וזמן התגלותו דהיינו בר״ה בחי׳ יראה · ”דבר״ה ויוה״כ הוא בחי׳ יראה (מצד התגלות מלכות ית׳) אבל מזה גופא שמקשר זמן זה עם ”ודודי לי” מובן שאז הוא (גם) ענין האהבה (וכן מפורש ס״פ תבא (שמציין בד״ה אני לדודי [— כאן] שם: שמקבלים דחילו ורחימו מלמעלה” — לקו״ש חכ״ט ע׳ 171 הערה 40.
- 13וזהו בחי׳ דודי לי רק שצריך תחלה לעורר . . שהיא באלול · ”כי האתעדל״ת שבאלול (אני לדודי) היא (גם) הקדמה לההמשכה (דודי לי) שבר״ה ויוהכ״פ. [ועפ״ז יומתק מ״ש בהמאמר שבכדי שיהיה ודודי לי בר״ה וביוהכ״פ צריך תחלה אתעדל״ת באלול — אף שמאמר זה מדבר בענין אלול, ולא בר״ה ויוהכ״פ — כי זהו ביאור על ענין אני לדודי ודודי לו ר״ת אלול]” — ד״ה אני לדודי תשכ״ו סעיף א (סה״מ מלוקט ח״ד ע׳ שסג). ראה גם לקו״ש חכ״ט ע׳ 163 ואילך שם ע׳ 171.
- 14שבאלול הוא זמן התגלות י״ג מדות הרחמים · ראה מ״ח מס׳ אלול פ״א, ג. פע״ח שכ״ד בתחילתו.
- 15למה הם ימות החול · נתבאר באוה״ת פ׳ ראה ע׳ תתב. לקו״ש ח״ד ע׳ 1343.
- 16ימות החול ואינם יו״ט כמו שבתות ויו״ט · ראה בספר השיחות תשמ״ט כרך ב ע׳ 686 הערה 107.
- 17ע״פ משל למלך · נתבאר בארוכה בשיחת ש״פ שופטים תש״נ (סה״ש תש״נ ח״ב ע׳ 645), בענין המשל דמלך בשדה דלכאורה הוא היפך סדר העבודה דחודש אלול המרומז בר״ת דאני לדודי ודודי לי, ע״ש. וראה משיחות ש״פ תבוא תנש״א הערה 127 למה שהמשל הזה הוא בדף לב ע״ש.
- 18יוצאין אנשי העיר · כי כאו״א מבנ״י מאנשי העיר מלכו של עולם הוא וכמש״נ בנים אתם לה׳ אלקיכם — לקו״ש ח״ט ע׳ 317.
- 19ומקבלין פניו בשדה · Job 28:5
- 20ואז רשאין כל מי שרוצה · ומוסיף ומבאר כ״ק מו״ח אדמו״ר — רשאים ויכולים (סד״ה לך אמר לבי השי״ת (סה״מ תש״י ע׳ 285) — שיחת ו׳ אלול תשל״ט הערה 47 — לקו״ש ח״ט ע׳ 312. ראה שם ע׳ 317. ד״ה אני לדודי תשמ״ב.
- 21ואז רשאין כל מי שרוצה · Shabbat 88a:5
- 22והוא מקבל את כולם בסבר פנים יפות · ”הכוונה בזה שמדגיש את כולם היא, שגם אלה שהם רק רוצים להקביל את פני המלך אלא שהם שבויים בידי יצרם וגם כשמתעורר אצלם רצון לעשות תשובה ולקבל עליהם עול מלכות שמים אין זה בא בפועל, גם אותם הוא מקבל בספר פנים יפות” — ד״ה אני לדודי תשכ״ו (הנ״ל). וראה בלקו״ש ח״ט ע׳ 312-13. בהערה.
- 23ומראה פנים שוחקות לכולם · ”דהחילוק בין מקבל (בסבר פנים יפות) למראה (פנים שוחקות) הוא, דלשון מקבל נופל על דבר שישנו מקודם (לפני שקיבל) והוא מקבל את הדבר, ומראה פנים שוחקות הוא שהפנים שוחקות שלו (שישנם גם לפני שמראה) הוא מראה ומגלה אותם לזולתו. וזהו דלאחרי שאומר שהמלך מקבל את כולם בספר פנים יפות מוסיף שהוא מראה פנים שוחקות לכולם”. — ד״ה אני לדודי — תשכ״ו (הנ״ל) סעי׳ ה.
- 24מלכותך מל׳ כל עולמים · Psalms 145:13
- 25בד״ה זה תשמ״ז מבאר · ”שבענין י״ג מדה״ר ישנם ב׳ קצוות, מצד אחד, הרי הם למעלה מסדר ההשתלשלות, ולאידך הרי הם נמשכים במדידה והגבלה, שלכן נקראים בשם מדות (י״ג מדות הרחמים” — (מהנחה בלתי מוגה). בענין ”התגלות י״ג מדות הרחמים” — ראה בארוכה בלקו״ש חכ״ט ע׳ 163 בהערות לשם. לקו״ש חי״ט ע׳ 159. ”והארת י״ג מדות הרחמים בחודש אלול הוא רק מפני שלפני כל אתעדל״ת צ״ל אתעדל״ע לפני׳” — לקו״ש חכ״ט ע׳ 171 הערה 37.
- 26
- 27
- 28
2ובלכתו העירה הרי הם הולכים אחריו. ואח״כ בבואו להיכל מלכותו אין נכנסים כ״א ברשות ואף גם זאת המובחרים שבעם ויחידי סגולה.
Когда он направляется в город, люди идут за ним. Затем, когда он входит в свой царский дворец, никто не может войти без разрешения, и даже тогда — [лишь] лучшие из народа и избранные немногие.
Притча продолжается. Когда царь направляется в город, народ следует за ним; но, когда он входит во дворец, войти могут только получившие разрешение, и даже среди них — лишь избранные немногие.
וכך הענין עד״מ בחודש אלול יוצאין להקביל אור פניו1 ית׳ בשדה, כי הנה כתיב יאר ה׳ פניו אליך שהוא ענין הארת י״ג מדות2 שיהי׳ [שיהיה] פנים בפנים
Так же, в качестве примера, происходит в месяце Элул: выходят приветствовать свет Его лика, благословен Он, в поле. Ведь написано: «Да осветит Авая Свое лицо для тебя»; речь идет об озарении Тринадцати атрибутов, чтобы оно происходило лицом к лицу;
В Элуле царь находится в поле: выходят приветствовать свет лика Б‑га. Слова священнического благословения «Да осветит Авая Свое лицо для тебя» говорят об озарении Тринадцати атрибутов — о встрече «лицом к лицу».
דהיינו שיאיר גילוי פנימיות רצונו ית׳ למקור נש״י [נשמות ישראל] ע״י שיהיה עיקר פנימיות רצונו אליו ית׳ לדבקה בו בלב ונפש מעומקא דליבא במסירת נפש כמ״ש במ״א, והארה זו היא נמשכת מבחי׳ אל
то есть чтобы откровение внутренней стороны Его воли, благословен Он, озарило источник душ Израиля благодаря тому, что внутренняя сущность [человеческой] воли обращена к Нему, благословен Он, чтобы прилепиться к Нему всем сердцем и душой, из глубины сердца, с самопожертвованием (месирут нефеш), как объясняется в другом месте. Это озарение исходит с уровня Эль,
«Лицом к лицу» означает, что сокровенная сторона воли Б‑га озаряет источник еврейских душ в ответ на то, что человек обращает к Б‑гу самую глубину собственной воли, желая прилепиться к Нему всем сердцем и быть готовым полностью отдать себя. Это озарение исходит с уровня Б‑жественного имени Эль.
שהוא ראשית כל הי״ג מדות3 ומקורן וכללותן, וכמ״ש אל ה׳ ויאר לנו4 שהוא בחי׳ אור א״ס ב״ה עצמו ממש וכמ״ש כי הוי׳ אלהיך אש אוכלה הוא.
который является началом всех Тринадцати атрибутов, их источником и их общим и собирательным выражением. Как написано: «Авая — Эль, и Он осветил нас», — это уровень самого Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, в буквальном смысле; и как написано: «Ибо Авая, твой Б‑г, — огонь пожирающий».
Эль — первый из Тринадцати атрибутов, их источник и то, что охватывает их все. Стих «Авая — Эль, и Он осветил нас» показывает, что свет исходит от Эль, который есть сам Бесконечный свет; этот свет также назван «огнем пожирающим».
פי׳ כמו למשל זיו ואור האש היוצא מן האש עצמו שבכללותו אין בו שום התחלקות בינו לזיו ואור הנמשך ממנו.
Иными словами, это подобно сиянию и свету огня, исходящим от самого огня: если рассматривать их в целом, между огнем и исходящими от него сиянием и светом нет никакого разделения.
Это поясняет образ огня. Сияние и свет, исходящие от пламени, в целом не отделены от него: это сам огонь, распространяющийся вовне.
כך כביכול הארת פנים המאיר לכללות ישראל הוא מבחי׳ אל שהוא בחי׳ אור א״ס ב״ה עצמו ממש
Так же, если можно так выразиться, озарение лика, сияющее всему Израилю как единому целому, исходит с уровня Эль, который есть сам Бесконечный свет, благословен Он, в буквальном смысле.
Так же и озарение лика Б‑га, сияющее в Элуле всему Израилю, не является ослабленным лучом. Оно исходит от Эль — от самого Бесконечного света.
(עמ״ש בביאור ע״פ וכל העם רואים5 את הקולות בפי׳ מן המצר קראתי6 וע׳ בד״ה אתם נצבים78 במש״ש [במה שכתוב שם] ולכן נק׳ אל עליון כו׳ ובד״ה להבין פי׳ וענין י״ג מדות9 ובד״ה וארשתיך לי10 בענין לבי ובשרי ירננו אל אל חי),11
(См. написанное в объяснении к стиху «И весь народ видел звуки» — о значении слов «Из теснины я воззвал»; см. также маамар, начинающийся словами «Вы стоите», где сказано: «И потому Он называется Эль Эльон», и т. д.; маамар, начинающийся словами «Понять смысл и значение Тринадцати атрибутов»; и маамар, начинающийся словами «И обручусь с тобой», о словах «Сердце мое и плоть моя ликуют к Элю живому».).
В скобках перечислены четыре маамара, развивающие эту тему: объяснение в «Тора Ор» к словам «И весь народ видел звуки» (о словах «Из теснины я воззвал»); маамар «Вы стоите» — о том, почему Он называется Эль Эльон; маамар о Тринадцати атрибутах; и маамар «И обручусь с тобой» — о словах «Сердце мое и плоть моя ликуют к Элю живому».
ולכן נק׳ ישראל מלשון שר אל והיו״ד מורה על התמדת הפעולה כמו ככה יעשה כו׳.12
И потому Израиль называется так от слов сар Эль — «Эль правит», а буква йуд указывает на постоянство действия, как в словах «Так поступал он» (яасе), и т. д.
Поэтому еврей называется Исраэль: в этом имени заключены слова сар Эль — «Эль правит». Йуд в начале имени, являющаяся приставкой будущего времени в иврите, указывает на продолжающееся действие, как в словах о привычке Иова: «Так поступал он» (яасе) постоянно; так и Эль непрестанно правит в еврее.
ופי׳ שבחי׳ אל הוא שר ומושל בקרבו (ועיין בזהר קדושים דפ״ו ע״א בראשית דף ח׳ ע״א ויגש ד׳ ר״ה ע״ב נשא קל״ב א׳ ובפי׳ הרמ״ז [הרב משה זכות] ר״פ שמיני),
Смысл в том, что уровень Кель — князь и правитель внутри него (см. также «Зоар», Kedoshim, folio 86a; Bereshis, folio 8a; Vayigash, folio 205b; Nasso, 132a; и комментарий Рамаза в начале Parshas Shemini);
Иными словами, уровень Кель правит и властвует внутри каждого еврея. Здесь перечислены места в «Зоаре» и комментарии Рамаза; например, в «Зоаре» на Kedoshim сказано, что Святой назвал Яакова «Кель».
דהיינו שיש בכל נפש מישראל ניצוץ אלהות ממש המחיה נפשו האלהית ומושך בטבעו למעלה לאור באור החיים13 למסור נפשו אליו ית׳ והוא למעלה מן החכמה ודעת שבנפשו,
то есть в каждой душе Израиля есть подлинная искра Б‑жественности, которая оживляет его Б‑жественную душу и по своей природе влечёт её вверх — «озариться светом жизни», предать свою душу Ему, благословен Он; и это выше Хохмы (мудрости) и Даат (знания), заключённых в его душе.
На практике в каждой еврейской душе заключена подлинная искра Б‑жественности, которая оживляет Б‑жественную душу и по своей природе влечёт её вверх — «озариться светом жизни», предать себя Б‑гу. Это влечение выше мудрости и понимания души.
כי על ידי החכמה והדעת לא היה משיג בחי׳ זו לבטל ולהפקיר א״ע [את עצמו] מכל וכל בשבילו ית׳ וזהו בנים אתם14 להוי׳ אלקיכם
Ибо посредством Хохмы и Даат он не смог бы постичь этот уровень — полностью устранить себя и отказаться от всего ради Него, благословен Он. И это [смысл слов]: «Вы — дети Аваи, вашего Б‑га»:
Одно лишь рассуждение никогда не могло бы побудить человека отставить себя в сторону и полностью отдать себя Б‑гу; эта сила исходит от искры Кель, пребывающей выше разума. Именно это означает стих: «Вы — дети Аваи, вашего Б‑га».
כי ברא כרעא דאבוה1516 הוא שנכלל ברצונו של אביו בלי שום טעם ודעת כמו בחי׳ רגל שבטל לגבי ראש ואין לו רצון שלו כלל.
ибо «сын — нога отца своего»: он включён в волю отца, не нуждаясь ни в каких доводах и понимании, подобно ноге, которая подчинена голове и вовсе не имеет собственной воли.
Изречение «сын — нога отца своего» (встречается, например, в комментарии Тосафот к трактату Йевамот 3а) означает, что сын — продолжение отца. Он включён в волю отца без всякой необходимости в объяснениях, подобно ноге, следующей за головой и не имеющей собственной воли.
וזהו בטל רצונך מפני רצונו1718 שבכדי שיאיר אל האדם בחי׳ פנימיות רצונו ית׳ צריך לבטל כל רצונותיו שלא יהי׳ [יהיה] לו רצון אחר כלל:192021
И это [смысл слов]: «Отмени свою волю перед Его волей»: чтобы внутренний аспект Его воли, благословен Он, озарил человека, ему следует отменить все собственные желания, так чтобы у него вовсе не было иной воли.
Таков смысл слов Мишны: «Отмени свою волю перед Его волей». Чтобы глубочайший аспект воли Б‑га озарил человека, ему следует отставить все собственные желания, пока у него не останется никакой иной воли, кроме воли Б‑га.
В этом отрывке притча получает продолжение: Элул — это время, когда Царь находится в поле и свет лика Б‑га, Тринадцать атрибутов, сияет с уровня Эль — самого Бесконечного света. Этот свет связан с искрой Эль в каждом еврее, на которую указывает имя Исраэль (сар Эль); она выше разума и раскрывается, когда человек отодвигает в сторону собственную волю.
В примечании Кеот к словам об Эль как «начале всех Тринадцати атрибутов» отмечается, что существуют разные мнения о том, с чего начинаются Тринадцать атрибутов, и что этот маамар следует мнению, согласно которому они начинаются с имени Эль. Образ огня объясняет, почему озарение Элула, хотя оно и приходит «в поле», есть сам Бесконечный свет, а не более слабое сияние.
Мареи мекомот
- 1יאר ה׳ פניו אליך · Numbers 6:25
- 2שהוא ענין הארת י״ג מדות · ”כמ״ש לפנ״ז ש”באלול הוא זמן התגלות י״ג מדות הרחמים” — שיחת ש״פ שופטים תש״נ. ובהערה שם ”ראה פע״ח שער ר״ה בתחילתו, משנת חסידים מסכת אלול פ״א ג׳”. ובד״ה אני לדודי — תשכ״ו הנ״ל מוסיף ”שהגם שבאלול הוא אני לדודי, אתערותא דלתתא, מ״מ, האתערותא דלתתא של האדם, ובפרט כשהוא רחוק מאלקות, הוא ע״י התעוררות ונתינת כח מלמעלה, וגילוי י״ג מדות הרחמים שבאלול” ע״ש.
- 3והארה זו . . מבחי׳ אל שהוא ראשית כל הי״ג מדות · ”כנודע שיש כמה שיטות בזה, מהי התחלת י״ג מדה״ר וכאן קאי להשיטה שההתחלה היא בשם אל” — ד״ה אני לדודי תשמ״ז (מהנחה בלתי מוגה). וראה לקו״ש ח״ד ע׳ 1348 ואילך. ראה אוה״ת פ׳ בהעלותך ע׳ תו.
- 4א-ל ה׳ ויאר לנו · Psalms 118:27
- 5בביאור ע״פ וכל העם רואים · תו״א עד, ב.
- 6מן המצר קראתי · Psalms 118:5
- 7בד״ה אתם נצבים · לקמן פ׳ נצבים מד, ג.
- 8אתם נצבים · Deuteronomy 29:9
- 9ובד״ה להבין פי׳ וענין י״ג מדות · לקמן ר״ה ס, ד.
- 10ובד״ה וארשתיך לי · Numbers 8:2
- 11לבי ובשרי ירננו אל אל חי · Psalms 84:3
- 12ככה יעשה כו׳ · Job 1:5
- 13
- 14בנים אתם לה״א · Deuteronomy 14:1
- 15ברא כרעא דאבוה · Yevamot 3a:2–4
- 16ברא כרעא דאבוה · Tosafot on Yevamot 3a
- 17בטל רצונך מפני רצונו · אבות ב, ד.
- 18בטל רצונך מפני רצונו · Pirkei Avot 2:4
- 19כי ה׳ אלקיך אש אוכלה הוא · Deuteronomy 4:24
- 20
- 21
Внутренняя пустыня и поиск «оттуда» ¶3–6
3ב והנה יש באדם בחי׳ עיר מושב. ובחי׳ שדה ומדבר. מדבר היא ארץ לא זרועה1 שהם המעשים והדבורים והמחשבות אשר לא לה׳ המה.
2. Итак, в человеке есть уровень обитаемого города, а также уровень поля и пустыни. Пустыня — это «земля незасеянная»: таковы поступки, слова и мысли, которые не посвящены Б‑гу.
Второй раздел начинается с перенесения мест из притчи на человека: в нём есть обитаемый город, поле и пустыня. Пустыня — это «земля незасеянная»: все поступки, слова и мысли, не направленные к Б‑гу.
אין צריך לומר אם פגם במחשבה דבור ומעשה אלא אפילו גם עניני היתר רק שהם ענינים שאינם צריכין לעבודת ה׳ ודברים בטלים הרי לאו אורחא דמלכא לאשתעי במילי דהדיוטא.2
Не говоря уже о том, если он допустил изъян в мысли, речи или поступке, но даже разрешённые занятия — лишь потому, что они не нужны для служения Б‑гу, — и пустые разговоры: ведь «не подобает царю говорить о делах простолюдинов».
Сюда относятся не только грехи мысли, речи и действия, но и разрешённые занятия, не служащие никакой цели в служении Б‑гу, а также пустые разговоры. Такие разговоры недостойны, ибо, по словам Зоара, «не подобает царю говорить о делах простолюдинов».
В начале второго раздела места из притчи соотносятся с человеком: город, поле и пустыня. Пустыня — это любые поступки, слова и мысли, не посвящённые Б‑гу, в том числе разрешённые, но ненужные занятия.
В отрывке из Зоара, приведённом в примечании «Кеот» (Беаалотха, 3:149b), этот принцип относится к самой Торе: человеческий царь не стал бы говорить о делах простолюдинов, а тем более записывать их; тем более рассказы Торы не могут быть просто повествованиями.
Мареи мекомот
- 1
- 2לאו אורחא . . דהדיוטא · Zohar III, 149b
4וזהו אשר לא ישב אדם שם.1 פירוש אדם הוא כמ״ש ועל דמות הכסא דמות כמראה אדם2 וגו׳ לא ישב שם כי ועשו לי מקדש3 ושכנתי בתוכם כתיב.
И это [значение слов]: «где не обитал человек (адам)». Пояснение: «человек» — как написано: «А над подобием престола — подобие, видом как человек», и т. д.; [Он] не обитал там, ибо написано: «И пусть сделают Мне Святилище, и Я буду обитать среди них».
Йермияху описывает пустыню как землю, «где не обитал человек (адам)». Алтер Ребе понимает слово «человек» как указание на небесного «человека», которого Йехезкель видел «над подобием престола»; это образ раскрытого присутствия Вс-вышнего. Вс-вышний не обитает в пустыне пустых поступков и слов, ибо Он обитает лишь там, где для Него создают Святилище: «И пусть сделают Мне Святилище, и Я буду обитать среди них».
ועצה היעוצה לזה הנה כתיב ובקשתם משם4 את הוי׳ אלהיך. פי׳ כי הנה כתיב וירא אלהים את האור כי טוב ופירשו רז״ל [רבותינו זכרונם לברכה]59
И вот совет, который следует этому: написано: «И взыщешь Аваю, Б‑га твоего, оттуда». Пояснение: написано: «И увидел Б‑г свет, что он хорош», — и наши мудрецы, благословенной памяти, объяснили
Совет заключается в стихе: «И взыщешь Аваю, Б‑га твоего, оттуда». Чтобы объяснить это, Алтер Ребе обращается к свету первого дня творения — к словам «И увидел Б‑г свет, что он хорош», — и к тому, как мудрецы истолковали этот стих.
כי טוב לגנוז6 שבחי׳ אור שהוא בחי׳ הארת פנימיות רצונו ית׳ יש בכל אחד ואחד מישראל אלא שהוא בבחי׳ הסתר והעלם מאד בטבעו
«что он хорош — чтобы скрыть его». То есть уровень «света», являющийся свечением внутренней стороны (пнимиют) Его воли, благословен Он, присутствует в каждом из Израиля, однако по своей природе пребывает в состоянии глубокого сокрытия и утаенности;
Мудрецы (в Зоаре) истолковывают слова «что он хорош» как «хорошо скрыть его»: тот первый свет был сокрыт. В каждом евре́е этот свет — свечение самой внутренней стороны воли Вс-вышнего, и по своей природе он глубоко скрыт в человеке.
וצריך לגלות אוצר של יראת שמים7 (ועמ״ש במ״א בפי׳ מי גילה לבני רז זה8 והיינו אור האהבה המסותרת), ויש מי שהוא בבחי׳ אבידה אצלו ובחי׳ גלות.
и необходимо раскрыть «сокровище трепета перед Небесами» (см. также написанное в другом месте о смысле слов «Кто открыл Моим детям эту тайну?»: это свет сокрытой любви). А у некоторых он пребывает в состоянии утраты и в изгнании.
Задача человека — вывести это сокрытое сокровище на свет; Талмуд называет его «сокровищем трепета перед Небесами» — единственным сокровищем, которое Вс-вышний хранит в Своей сокровищнице. В скобках оно отождествляется с тем, что Талмуд называет «этой тайной» Израиля: они сказали «будем исполнять», прежде чем сказали «будем слушать». Это сокрытая любовь в каждом евре́е; у некоторых людей этот внутренний свет не только скрыт, но и утрачен, пребывает в изгнании.
וע״ז נאמר ובקשתם שתבקש ותחפש ואין חיפוש אלא אחר אבידה דהיינו דבר שהוא אבודה אצלו בבחי׳ גלות שהוא בחי׳ ניצוץ אלהות הנ״ל.
И об этом сказано: «И взыщешь» — то есть будешь искать и разыскивать; ведь разыскивают только утраченное. Это нечто утраченное для него, пребывающее в изгнании, — тот самый упомянутый выше Б‑жественный искр.
О таком человеке стих говорит: «И взыщешь»: взыскание подразумевает поиск, а ищут только утраченное. То, что он утратил и должен искать, — описанная выше искра Б‑жественности, пребывающая в изгнании.
וזהו את הוי׳ אלהיך שהוא נמשך מבחי׳ אל השורה בכל אדם להחיות נפשו האלהית.10
И это слова «Аваю, Б‑га твоего»: [искра] исходит с уровня Кель, который пребывает в каждом человеке, чтобы давать жизнь его Б‑жественной душе.
Поэтому стих говорит: «Аваю, Б‑га твоего»: искра исходит с уровня Кель, который пребывает в каждом человеке, чтобы давать жизнь его Б‑жественной душе.
В этом абзаце объясняется, почему Вс-вышний не обитает в «пустыне» пустых поступков, и предлагается средство исправления: «И взыщешь… оттуда». Человек должен искать сокрытый, а порой и утраченный, свет внутренней воли Вс-вышнего — искру Кель внутри себя.
В отрывке из Зоара, приведённом в примечании Кехот (1:45b), слова «И увидел Б‑г свет, что он хорош» истолковываются как «хорошо скрыть его»: увидев поступки нечестивых, Вс-вышний сокрыл свет для праведников. Алтер Ребе находит этот сокрытый свет в каждом евре́е — как сокрытую любовь, которая раскрывается благодаря поиску.
Мареи мекомот
- 1אשר לא ישב אדם שם · Jeremiah 2:6
- 2ועל דמות הכסא דמות כמראה אדם · Ezekiel 1:26
- 3ועשו לי מקדש · Exodus 25:8
- 4ובקשתם משם · Deuteronomy 4:29
- 5ופירשו רז״ל · זח״א (מה, ב). ובח״ב (רב, ב). [כ].
- 6וירא אלהים את האור כי טוב ופירשו רז״ל כי טוב לגנוז · Zohar, Bereshit 70:139–148
- 7
- 8מי גילה לבני רז זה · Shabbat 88a:8
- 9וירא אלקים את האור · Genesis 1:4
- 10
И вот, в стихе сказано: «И будете искать оттуда». Именно «оттуда»: ведь, подобно тому как невозможно искать пропажу и найти её иначе как в том месте, где она была потеряна,
Альтер Ребе подчёркивает слово «оттуда» (мишам). Пропажу можно найти, только если искать в том месте, где она была потеряна.
כך לא ישיג אור פני ה׳ ושתהיה אהבתו אליו ויראתו על פניו2 כ״א אחר החיפוש תחלה במקום שנאבדה
так и он не удостоится света лика Б‑га, и его любовь к Нему и трепет перед Ним не будут явны на его лице, пока прежде не станет искать в том месте, где он это утратил,
Так и человек не может достичь света лика Б‑га, любви, обращающей его к Б‑гу, и трепета, отражающегося на его лице, пока прежде не станет искать там, где утратил их.
לו ע״ד מ״ש נחפשה דרכינו3 כו׳ שיפשפש במעשיו ודבוריו ומחשבותיו4 שעברו וחלפו מיום היותו אשר לא טובים וזהו ובקשתם משם.
подобно сказанному: «Испытаем пути наши» и т. д.: пусть он исследует свои поступки, слова и мысли, которые прошли и миновали с того дня, как он появился на свет, и были недобрыми. И это означает: «И будете искать оттуда».
Речь идёт о поиске, к которому призывает книга «Эйха»: «Испытаем пути наши». Человек должен честно рассмотреть все свои прошлые поступки, слова и мысли — от самого дня своего появления на свет, — которые были недобрыми. В этом и состоит смысл слов «искать оттуда».
כי לשון זה הוא דבר שיכול ממש להראות עליו באצבעו אשר יאמר עליו כי הוא זה וא״א לומר כך רק על הקב״ה5 כמ״ש זה אלי ואנוהו67
Ведь слово «это» (зе) обозначает нечто, на что можно в самом деле указать пальцем и сказать: «Вот оно». Так можно сказать только о Святом, благословен Он, как написано: «Это Б‑г мой, и я прославлю Его»,
Почему это место названо «там»? Слово «это» (зе) обозначает нечто, на что можно указать пальцем, сказав: «Вот оно». Поистине так можно сказать только о Святом; у моря еврейский народ произнёс: «Это Б‑г мой, и я прославлю Его» — и, как объясняет Раши, указал на Него пальцем.
כי מלא כל הארץ כבודו,8 אבל מקום ומשכן הקליפות נק׳ שם כלומר עמוק מאד למטה.
ведь «вся земля полна славы Его». Но место и обитель клипот (скорлупы) называются «там» (шам), то есть очень глубоко внизу.
Б‑г — это «вот», Он присутствует и близок, ведь «вся земля полна славы Его». Место, где обитают клипот — силы, скрывающие Б‑жественность, — называется «там» (шам): далеко, очень глубоко внизу.
В этом отрывке объясняется, почему искать нужно «оттуда»: утраченное следует искать там, где оно было утрачено, честно разбирая своё прошлое. Слово «там» (шам), в отличие от слова «это» (зе), указывает на отдалённое место клипот.
Противопоставление «зе» и «шам» подготавливает следующий отрывок, где речь пойдёт о том, чтобы поднять то, что пало «туда», и о словах «И нас Он вывел оттуда». В примечании «Кехот» добавляется, что подлинный смысл слова «это» (зе) относится только к самой сущности Б‑га.
Мареи мекомот
- 1ובקשתם משם · Deuteronomy 4:29
- 2ויראתו על פניו · Exodus 20:17
- 3נחפשה דרכינו · Lamentations 3:40
- 4שיפשפש במעשיו ודבוריו ומחשבותיו · ראה סה״מ עת״ר ע׳ סא ואילך.
- 5וא״א לומר כך רק על הקב״ה · ראה ד״ה זה היום תחלת מעשיך תשל״ג דאמיתית הענין ד”זה” הוא רק בהעצמות. ד״ה בחודש השלישי תשל״ט סעי׳ י׳ (סה״מ מלוקט ח״ד ע׳ רסו).
- 6כמ״ש זה אלי ואנוהו · Exodus 15:2
- 7זה אלי ואנוהו · Rashi on Exodus 15:2
- 8מלא כל הארץ כבודו · Isaiah 6:3
6וזהו שדרשו רז״ל [רבותינו זכרונם לברכה] ע״פ קראו שם פרעה1 כו׳ העביר המועד ר״ל [רוצה לומר] הדרך של המועד ושמחה העביר לשמחה של הוללות
И вот что наши мудрецы, благословенной памяти, истолковали в стихе: «Там возопили: фараон…», «он упустил назначенное время (моэд)»: то есть он обратил путь праздника и его радость в радость безудержного веселья.
Мудрецы истолковали стих о фараоне: «Там возопили: фараон, царь Египта, — шум; он упустил назначенное время (моэд)». Альтер Ребе обращает внимание на слово «там»: оно превращает путь праздника и его священную радость в радость безудержного веселья.
И вот в чем смысл слов «В этой пустыне они окончат свой путь (йитаму)»: то есть посредством произнесения букв молитвы, которое соответствует уровню «этой пустыни (мидбар)», как сказано: «Это Б‑г мой…» и так далее;
Стих «В этой пустыне (ба-мидбар азе) они окончат свой путь» прочитывается как указание на исправление. Слово мидбар («пустыня») имеет общий корень со словом дибур («речь»), а слово «эта» напоминает о словах «Это Б‑г мой». Поэтому священная речь букв молитвы — это «эта пустыня».
וכן בעסק התורה כמ״ש בפ׳ מטות בפי׳ לאמר זה הדבר5 כו׳ עי״ז יתמו היינו כמ״ש בזהר שלח קס״ג ב׳6 שהוא בחי׳ תמים תהיה7 כו׳
и так же — благодаря изучению Торы, как объясняется в разделе Матот при толковании слов «сказать: „Вот слово“…» и так далее. Благодаря этому «они окончат свой путь (йитаму)», то есть, как написано в книге Зоар, Шлах, 163б, это соответствует уровню «Будь цельным (тамим)…» и так далее.
То же относится к словам Торы, произносимым при ее изучении, как объясняется в разделе Матот при толковании слов «сказать: „Вот слово“». Благодаря священной речи «они окончат свой путь (йитаму)»: Зоар, комментируя раздел Шлах, связывает это слово со словами «Будь цельным (тамим) с Авая, Б‑гом твоим»; примечание Кеот исправляет номер листа на 162б.
ושם ימותו הוא נפילת אפים8 שהוא העלאת ניצוצים שנפלו בבחי׳ שם ע״י אליך910 ה׳ נפשי אשא11 כו׳ וז״ש [וזהו שכתוב] ואותנו הוציא משם12 כי באמת הוציא אותנו מבחי׳ שם לדבקה בו ית׳.
А слова «и там они умрут» относятся к нифилат апаим («падению ниц»), во время которого возносятся искры, павшие на уровень «там», посредством слов «К Тебе, Авая, возношу душу мою…» и так далее. Именно об этом сказано: «А нас Он вывел оттуда», ибо в действительности Он вывел нас с уровня «там», чтобы мы прилепились к Нему, благословен Он.
Стих продолжается словами: «и там они умрут». Это нифилат апаим — молитва, произносимая с опущенным лицом, во время которой человек готов отдать свою душу и говорит: «К Тебе, Авая, возношу душу мою», — тем самым вознося искры, павшие «туда». Таков смысл слов «А нас Он вывел оттуда»: Б‑г вывел нас оттуда, чтобы мы могли прилепиться к Нему.
אך מי שפוגם באיזו מחשבה או דבור וכ״ש [וכל שכן] מעשה הנה על זה נאמר ובקשתם משם
Но о том, кто наносит изъян какой-либо мыслью или речью, а тем более поступком, сказано: «И будете искать оттуда», —
Слова «И будете искать оттуда» обращены к тому, кто нанес изъян мыслью или словом, а тем более действием.
דהיינו שיפשפש במעשיו כו׳ אשר לא טובים, ועי״ז יתמרמר לבו בקרבו וישוב אל13 ה׳ וירחמהו דהיינו שיעורר רחמים רבים עלניצוץ אלהות שבתוכו בבחי׳ גלות.
то есть он должен исследовать свои поступки… которые были дурными; благодаря этому сердце его преисполнится горечи, он возвратится к Авая, и Он помилует его, то есть пробудит великое милосердие к искре Б‑жественности внутри него, пребывающей в изгнании.
Ему надлежит исследовать свои прежние дурные поступки, пока сердце его не преисполнится горечи, и тогда «он возвратится к Авая, и Он помилует его». Иными словами, он пробудит великое милосердие к искре Б‑жественности внутри него, пребывающей в изгнании.
В этом отрывке показано, как искупается то, что оказалось «там»: священная речь молитвы и Торы приводит к завершению «пустыни», нифилат апаим возносит павшие искры, а согрешивший должен исследовать свои прежние поступки, пока сердце его не преисполнится горечи и он не пробудит милосердие к заключенной в изгнании искре.
Зоар, цитируемый в связи с нифилат апаим (3:120б), объясняет, что после молитвы «Амида» человек падает ниц, словно покидая этот мир, и вверяет свою душу словами: «К Тебе, Авая, возношу душу мою». В книге При Эц Хаим это описывается как нисхождение — в намерении — к месту клипот, чтобы собрать находящиеся там искры и вознести их; это и есть «там они умрут» в стихе.
Мареи мекомот
- 1שדרשו רז״ל ע״פ קראו שם פרעה · Jeremiah 46:17
- 2במדבר הזה יתמו · Numbers 14:35
- 3במדבר הזה יתמו · Zohar, Sh'lach 13:119–128
- 4זה אלי · Exodus 15:2
- 5לאמר זה הדבר · Numbers 30:2
- 6קס״ג ב׳ · קסב, ב כצ״ל. [כ].
- 7תמים תהיה · Deuteronomy 18:13
- 8נפילת אפים · Shulchan Arukh, Orach Chayim 131:1–2
- 9הוא נפילת אפים . . אליך ה׳ · Zohar III, 120b
- 10העלאת ניצוצים שנפלו בבחי׳ שם ע״י אליך ה׳ נפשי אשא · Pri Etz Chaim, Gate of Putting Down the Head 2:12
- 11אליך ה׳ נפשי אשא · Psalms 25:1
- 12ואותנו הוציא משם · Deuteronomy 6:23
- 13וישוב אל ה׳ וירחמהו · Isaiah 55:7
Сострадание и нижний огонь ¶7
7ועל זה נאמר ליעקב אשר פדה1 את אברהם23 כי מדת יעקב הוא מדת רחמנות4 שעי״ז פודה מהגלות מדת אהבה5 היא מדתו של אברהם אבינו ע״ה [עליו השלום], כי
И об этом сказано: «Яаков, который искупил Авраама»: ведь качество Яакова — это качество милосердия, посредством которого из изгнания искупается качество любви, свойственное Аврааму, отцу нашему, мир ему; ибо
О милосердии говорится в словах пророка: «Яаков, который искупил Авраама». Качество Яакова — милосердие (рахамим), и посредством него из изгнания искупается качество любви, принадлежащее Аврааму.
לכן נק׳ אבינו כו׳ ולהיות ברא כרעא דאבוה להבטל ולהכלל ברצונו ית׳ (ועמ״ש בפי׳ ובקשתם משם ע״פ וישב יעקב ובמ״ש ע״פ כנשר יעיר6 בפי׳ דרשו כו׳ בהמצאו).7
поэтому он называется «отцом нашим» и т. д.; и [поэтому мы должны быть] «сыном, который — нога отца своего», чтобы самоустраниться и включиться в Его волю, благословен Он (см. также написанное о толковании слов «И будете искать оттуда» в связи со стихом «И поселился Яаков», а также написанное в связи со стихом «Как орел будит гнездо свое» о толковании слов «Ищите… когда Он доступен»).
Авраам, качеством которого является любовь, называется «отцом нашим», а любовь связывает сына с отцом: сын — «нога отца своего», самоустраненная и включенная в волю Б‑га (как объясняется во втором абзаце). В скобках приводятся ссылки на маамары о словах «И поселился Яаков» и «Как орел будит гнездо свое», где объясняются слова «Ищите Аваю, когда Он доступен».
אך האדם אשר יפשפש במעשיו ולא יתעורר בו מדת רחמנות ולא יתמרמר לבו בקרבו עם היות שמעמיק במחשבתו איך נפל ניצוץ אלהות בגלות בתוך נפשו זאת ישים אל לבו ונשא עליו המשל הזה,
Однако человек, который исследует свои поступки, но в нем не пробуждается качество милосердия и сердце его не преисполняется горечью, хотя он глубоко размышляет о том, как искра Б‑жественности пала в изгнание внутри его души, пусть примет это к сердцу и применит к себе следующую притчу:
Что же делать тому, кто исследует свои поступки и глубоко размышляет о том, как искра Б‑жественности пала в изгнание внутри него, но не испытывает ни милосердия, ни горечи? Ему следует принять к сердцу следующую притчу.
כי היות טבע האדם כשכואב לו אפילו צפורן רגלו מחמת שנגף באבן מרגיש הכאב במוחו ומצטער.
Ведь такова природа человека: когда у него болит даже ноготь на пальце ноги от удара о камень, он ощущает боль в мозгу и страдает.
Когда камень повреждает даже ноготь на пальце ноги, боль ощущается в мозгу, и страдает весь человек.
אך היינו כשאבר הנגוף עודנו מחובר בו טרם נחתך, אבל כשחותכין את האבר אין המוח מרגיש את הכאב מפני שהוא נכרת ונפרד משרשו.
Но это так, пока поврежденная часть тела еще соединена с ним, прежде чем ее отсекли. Когда же ее отсекают, мозг не ощущает боли, потому что она отсечена и отделена от своего корня.
Так происходит лишь до тех пор, пока часть тела соединена с человеком. После ее отсечения мозг уже ничего не чувствует, поскольку она отделена от своего корня.
כך אנחנו בנ״י [בני ישראל] מחוברים ודבקים בו ית׳ ולכן צריכים אנחנו להרגיש הכאב והפגם שפגמנו והורדנו בגלות ניצוץ אלהותו ית׳
Так и мы, сыны Израиля, соединены с Ним и прилеплены к Нему, благословен Он, и потому должны ощущать боль и ущерб, который мы причинили, низведя в изгнание искру Его Б‑жественности, благословен Он.
Евреи соединены с Б‑гом и прилеплены к Нему. Поэтому мы должны ощущать боль и ущерб, причиненные тем, что мы низвели Его искру в изгнание.
כי אע״פ [אף על פי] שחטא8 כו׳ ויש לו בחי׳ ניצוץ אלהות הנ״ל ואיננו מסתלק ממנו אלא שהוא בגלות, ולא עוד
Ведь, хотя он и согрешил… и в нем есть упомянутый выше уровень искры Б‑жественности, она не покидает его, но пребывает в изгнании. И не только это,
Как сказано в Талмуде: «Хотя он и согрешил, он остается Исраэлем»: искра Б‑жественности никогда не покидает еврея, а лишь пребывает в изгнании.
אלא שעדיין נקרא במעלות ומדריגות השר שהוא בחי׳ ישראל הנ״ל, כי אינו דומה מעלת השר עם היותו בשביה למעלת ההדיוט,
но он по-прежнему носит звание и сохраняет достоинство князя (сар), то есть упомянутый выше уровень Исраэля. Ибо положение князя, даже находящегося в плену, не подобно положению простолюдина,
Более того, он сохраняет звание сар — князя, то есть уровень Исраэля (сар Кель), объясненный ранее. Князь, находящийся в плену, все же не равен простолюдину.
כי עדיין ניכר וידוע מעלתו של השר ובתנועה א׳ יכול שיהפך מן ההיפך אל ההיפך לגמרי לחזור לקדמותו כו׳,
ибо положение князя всё ещё распознаётся и известно, и одним движением его можно полностью обратить от одной крайности к противоположной, чтобы он вернулся к своему прежнему состоянию и т. д.
Княжеское достоинство всё ещё признаётся, и одним движением его можно полностью обратить от одной крайности к другой и вернуть на прежнее место.
אך מה שאינו מרגיש בנפשו הכאב והפגם היינו מפני שפגם כ״כ [כל כך] עד שנפרד ונכרת משרשו לגמרי,
Но то, что он не ощущает боли и ущерба в своей душе, объясняется тем, что он повредил её настолько, что полностью отделился и отсёкся от своего корня.
Если такой человек не ощущает боли или ущерба в своей душе, значит, он повредил себя настолько, что полностью отсёкся от своего корня, подобно отсечённой конечности.
ומזה אדרבה יעורר רחמים יותר גדולים עם היות שאינו מרגיש הרחמנות על עצמו כמ״ש במ״א על מאמר ברחמיך הרבים9 רחם עלינו,10 פי׳ מפני שאנחנו אין שכלנו הדל משיג גודל הרחמנות וכו׳.
И, напротив, именно это должно побудить его пробудить ещё большее милосердие, хотя он и не чувствует сострадания к самому себе, как объясняется в другом месте в связи со словами молитвы: «В великом милосердии Твоём сжалься над нами»; то есть мы просим о милосердии, ибо наш скудный разум не в силах постичь величие сострадания и т. д.
Именно это онемение должно побудить его пробудить ещё большее милосердие, хотя он и не чувствует сострадания к самому себе. Так объясняется в другом месте молитва «В великом милосердии Твоём сжалься над нами»: мы просим о великом милосердии, потому что наш скудный разум не способен постичь, сколь велико должно быть это сострадание.
כי מדת רחמנות מדתו של יעקב מבריח מן הקצה11 אל הקצה, (שעם היות שהוא כמשל שנפרד ונכרת משרשו לגמרי אעפ״כ [אף על פי כן] ע״י הרהור תשובה1213 א׳ ישוב ויתדבק בשרשו.
Ибо качество милосердия — качество Яакова — простирается «от края до края» (так что, хотя он, как в притче, полностью отделён и отсечён от своего корня, всё же одной мыслью о тшуве (возвращении) он вернётся и прилепится к своему корню.
Качество милосердия Яакова подобно среднему брусу Мишкана, который «простирался от края до края»: оно достигает даже самой далёкой крайности. Поэтому даже тот, кто полностью отсёкся от своего корня, может вернуться и прилепиться к нему благодаря одной мысли о тшуве, как говорит Талмуд о человеке, у которого, возможно, «возникла мысль о тшуве».
וכמ״ש בפרשה במדבר בד״ה וידבר14 כו׳ לגלגלתם כמו ד״מ [דרך משל] אם היה נמצא ברפואות לחבר גופו אל ראשו כך הוא ענין נשיאת ראש כו׳
И как объясняется в параше «Бамидбар», в маамаре, начинающемся словами «И говорил…», в связи со словами «по головам (легульгелотам)»: подобно тому, как, допустим, можно было бы найти среди лекарств средство, соединяющее тело с головой, таково и значение «вознесения головы» и т. д.;
В скобках приведена ссылка на маамар в параше «Бамидбар», посвящённый словам «по головам (легульгелотам)». Перепись, названная «вознесением головы», сравнивается со средством, которое могло бы снова соединить тело с отсечённой головой: она восстанавливает связь души внизу с её корнем наверху.
ע״ש, ובד״ה ביום השמיני עצרת15 ואפילו חייבי כריתות דכתיב בהו ונכרתה כו׳ ועל זה אמר הכתוב כי אבי ואמי עזבוני16 מכל מקום וה׳ יאספני), ואם גם בזאת לא יתעורר בו מדת רחמנות הנ״ל
см. там. И в маамаре, начинающемся словами «В восьмой день — собрание»: даже те, кто подлежит карет, о ком сказано: «и будет отсечён», и т. д.; о них и говорит стих: «Ибо отец мой и мать моя оставили меня», но всё же «Авая соберёт меня».) И если даже это не пробуждает в нём упомянутое выше качество милосердия,
Здесь также приводится ссылка на маамар о Шмини Ацерет: даже те, кто подлежит карет, чьи души «отсечены», могут быть возвращены, как сказано в стихе: «Ибо отец мой и мать моя оставили меня, но Авая соберёт меня». Если даже это не пробуждает в нём сострадания, есть ещё один совет.
הנה זאת העצה היעוצה דהנה כתיב הרועה בשושנים17 ופי׳ בזהר (שמות דף עשרים) מה שושנה אתהפך מגוון סומק לגוון חוור ע״י אשא כו׳.
то вот данный совет: ведь написано: «пасущийся среди роз» (шошаним), и Зоар объясняет (Шмот, лист 20): подобно тому, как роза под действием огня меняет красный цвет на белый и т. д.,
Этот совет основан на стихе «пасущийся среди роз» и пояснении Зоара к нему: красная роза становится белой только под действием огня.
כך הנה כתיב אם יהיו חטאיכם כשנים כשלג ילבינו שהחטא נקרא אדום18 וכן כל המעשים והדבורים והמחשבות שבכל עניני העולם נק׳ גם כן אדום לפי שהמה מחשבות היצר ותחבולותיו יתהפך לגוון חוור
так и написано: «Если грехи ваши будут как багрянец, они станут белыми, как снег». Грех называют «красным», и так же «красными» называются все поступки, слова и мысли, связанные со всеми мирскими делами, поскольку это мысли дурного начала и его козни; [всё это] изменит свой цвет на белый,
Так пророк Йешаягу говорит: «Если грехи ваши будут как багрянец, они станут белыми, как снег». Грех — «красный», и таковы же все мирские поступки, слова и мысли человека, порождённые кознями дурного начала; всё это тоже может стать белым.
שהוא בחינת כשלג ילבינו על ידי בחי׳ אש. והנה יש אש שלמעלה ואש שלמטה ואש שלמעלה לא כל אדם זוכה לזה.
что соответствует уровню «станут белыми, как снег» благодаря огню. И вот, есть огонь свыше и огонь снизу; огня же свыше удостаивается не каждый.
Это очищение происходит благодаря огню. Есть огонь свыше и огонь снизу, и огня свыше удостаивается не каждый.
אך אש שלמטה הוא ענין סיגופים ותעניות למעט חלבו ודמו19 שהם מסטרא דק״נ [דקליפת נוגה] ואז יאר ה׳ פניו בחי׳ הארת פנים כנ״ל:202122
Но огонь снизу — это самоистязания и посты, призванные уменьшить жир и кровь человека, происходящие со стороны клипат нога; и тогда «Авая озарит Своим ликом» — то есть проявится сияние лика, как говорилось выше.
Огонь снизу — это самоистязания и посты, которые уменьшают жир и кровь человека, происходящие из клипат нога — области, в которой смешаны добро и зло. Тогда «Авая озарит Своим ликом» — проявится сияние лика, о котором говорилось в первом разделе.
Этот отрывок обращен к человеку, который исследует себя, но ничего не чувствует. Милосердие Яакова простирается от края до края, поэтому даже тот, кто оторван от своего корня, может возвратиться посредством одной мысли о тшуве; а если не пробуждает даже милосердие, остается «огонь снизу» — пост, который выбеливает красноту греха, подобно тому как огонь выбеливает розу.
В приведенном отрывке из Зоара (2:20a–b) грешник, названный «красным», уподобляется жертве: ее тук и кровь сжигают на жертвеннике, пока красное не становится белым. Там сказано, что постящийся приносит в жертву собственные тук и кровь в огне ослабленного тела; похожая молитва рава Шешета приводится в Талмуде (Berakhot 17a). В упомянутом в примечании издательства «Кеот» отрывке из Зоара о тшуве (1:129a) добавлено, что мастера тшувы приближаются к Б‑гу «за один час, за один день, за одно мгновение».
Мареи мекомот
- 1
- 2ליעקב אשר פדה את אברהם · Isaiah 55:7
- 3ליעקב אשר פדה את אברהם · Sanhedrin 19b:18
- 4מדת יעקב . . רחמנות · ראה פרדס שם ערך אהבה. קה״י בערכו.
- 5אהבה . . אאע״ה · ראה פרדס שם ערך אהבה. קה״י בערכו.
- 6כנשר יעיר · Deuteronomy 32:11
- 7דרשו כו׳ בהמצאו · Isaiah 55:6
- 8אע״פ שחטא · Sanhedrin 44a
- 9
- 10ברחמיך הרבים רחם עלינו · ברכת יוצר.
- 11מדתו של יעקב מבריח מן הקצה · Zohar I, 1b
- 12ע״י הרהור תשובה א׳ ישוב · Avodah Zarah 10b
- 13ע״י הרהור תשובה א׳ · Kiddushin 49b:4–5
- 14וכמ״ש בפרשה במדבר בד״ה וידבר · Numbers 1:2
- 15
- 16כי אבי ואמי עזבוני · Psalms 27:10
- 17הרועה בשושנים · Song of Songs 6:3
- 18אם יהיו חטאיכם כשנים כשלג ילבינו שהחטא נקרא אדום · Zohar, Shemot 49:354–50:364
- 19ותעניות למעט חלבו ודמו · Berakhot 17a:5
- 20אם יהיו חטאיכם . . ילבינו · Isaiah 1:18
- 21
- 22יאר ה׳ פניו · Numbers 6:25
Удержать любовь: Тора и добрые дела ¶8–9
3. Но есть еще один [совет], который следует дать себе: сказано: «На площадях и улицах буду искать того, кого любит душа моя» и т. д.,
Третья часть приводит еще один совет — из «Песни песней»: «На площадях и улицах буду искать того, кого любит душа моя».
עד שמצאתי את שאהבה נפשי אחזתיו ולא ארפנו עד שהבאתיו אל בית אמי ואל חדר הורתי.2
«пока не нашла того, кого любит душа моя; я схватила его и не отпущу, пока не приведу его в дом моей матери и в комнату той, кто зачала меня».
Стих продолжается: «пока не нашла того, кого любит душа моя; я схватила его и не отпущу, пока не приведу его в дом моей матери и в комнату той, кто зачала меня». Каждое выражение будет применено к поиску души.
Объяснение: выражение «ше-ахава нафши» («кого любит душа моя»), если глагол произнести с камацем, означает «уже»: того, кого [моя душа] уже любила. То есть Израиль поднялся в предвечной Мысли;
В выражении «того, кого любит душа моя» (ше-ахава нафши) глагол произносится с камацем, что указывает на прошедшее время: того, кого душа моя уже любила. Это относится к тому, что Израиль поднялся в предвечной Мысли Б‑га, еще до сотворения мира.
וזהו בחינת טהורה היא5 קודם אתה בראת כמ״ש ע״פ יונתי בחגוי הסלע6 ומבחי׳ זו נמשך בה אור הגנוז היא בחי׳ אהבה המסותרת כנ״ל בפי׳ את האור
и это уровень «она чиста» — прежде, чем «Ты создал ее», как объясняется в связи со стихом «Голубка моя, в расщелинах скалы». С этого уровня в нее нисходит сокрытый свет — аспект сокрытой любви, как говорилось выше при объяснении слов «свет,
Так называется состояние души, о котором говорится в утреннем благословении «Элокай нешама»: «[душа, которую Ты дал мне,] чиста», — прежде, чем «Ты создал ее». С этого уровня в душу нисходит сокрытый свет — как сокрытая любовь; об этом говорилось выше (часть 4) при объяснении слов «свет, который хорошо было сокрыть».
который хорош», чтобы сокрыть его, и т. д. И это — «того, кого душа моя любит» с давних времен; подобная мысль объясняется в маамаре о стихе «Смотри, Я…» при объяснении слов «Эйтан а-эзрахи» и т. д.
Поэтому говорится «того, кого любит душа моя» в прошедшем времени: это любовь, существующая с давних времен. Подобная мысль объясняется в маамаре о словах «Смотри, Я…» при толковании выражения «Эйтан а-эзрахи».
אך יש מי שאהבה זו היא בבחינת אבידה אצלו ובבחי׳ גלות כנ״ל ועל זה נאמר אבקשה את שאהבה נפשי, והנה בחינת החיפוש הוא בשווקים וברחובות במקום האבדה,
Но у некоторых эта любовь утрачена и пребывает в изгнании, как говорилось выше. О них сказано: «буду искать того, кого любит душа моя». Искать следует «на площадях и улицах» — там, где пропажа затерялась.
У некоторых эта любовь утрачена и пребывает в изгнании; о них сказано: «буду искать того, кого любит душа моя». Поиск происходит «на площадях и улицах» — там, где она затерялась.
אך אף גם אם מצא את האבדה הנה לא יתקיים בו אור ה׳ בלתי כלים כי זה גורם הסתלקות האור כנודע,
Но даже если человек нашел пропажу, свет Б‑га не сможет пребывать в нем без сосудов, ибо это приводит к удалению света, как известно.
Однако и после того, как утраченная любовь найдена, свет Б‑га не останется в человеке без сосудов, способных его вместить: как известно, свет без сосуда удаляется.
ולכן העצה לעשות כלים לאור ה׳ והם אותיות התורה כי בית אמי זו תורה שבכתב וחדר הורתי זו תורה שבעל פה910 וכמ״ש
Поэтому совет состоит в том, чтобы создать сосуды для света Б‑га; это буквы Торы. «Дом моей матери» — это Письменная Тора, а «комната той, кто зачала меня» — Устная Тора. И как сказано,
Следовательно, нужно создать сосуды для света Б‑га, и это буквы Торы. «Дом моей матери» — Письменная Тора, а «комната той, кто зачала меня» — Устная Тора.
כי הוי׳ אלהיך אש אוכלה הוא וכשם שא״א לאש להאחז בלי פתילה או שום דבר הנאחז בו.
«Ибо Авая, твой Б‑г, — огонь пожирающий»; и подобно тому, как огонь не может удержаться без фитиля или чего-либо, за что он может зацепиться,
Б‑г назван «огнем пожирающим», а огонь не может удержаться без фитиля или какого-либо топлива, за которое он мог бы зацепиться.
כך אחזתיו ולא ארפנו עד שהבאתיו כו׳. עמ״ש מזה בד״ה במדבר סיני באהל מועד,11 וכדאיתא בזהר12 על פסוק הרועה בשושנים שושנים ששונה הלכות כו׳.13
так и здесь: «Я держал его и не отпускал, пока не привел его» и т. д. См. об этом в маамаре, начинающемся словами «В пустыне Синай, в Шатре собрания»; а также то, что сказано в Зоаре о стихе «пасущийся среди роз»: шошаним («розы») — [читай] как «шешоне алахот» («изучающий законы») и т. д.
Найденную любовь нужно «удержать» и «привести» в Тору — ее фитиль, — чтобы она не ускользнула. Здесь имеется в виду маамар «В пустыне Синай, в Шатре собрания», а также толкование Зоара: слова «пасущийся среди роз» (шошаним) относятся к тем, кто изучает (шешоним) законы.
В этом абзаце приводится третий совет: сокрытая любовь, восходящая к предвечной Мысли, после того как она найдена, должна быть крепко удержана сосудами — буквами Письменной и Устной Торы, подобно тому как огню необходим фитиль.
Зоар, цитируемый в примечании издательства «КеГот» (3:40б), толкует слова «Тора и заповедь» как Письменную и Устную Тору и связывает «комнату той, кто зачала меня» с сокрытым источником, из которого исходит Письменная Тора. В Зоаре на Шмот (2:20б) розы из выражения «пасущийся среди роз» истолкованы как «изучающие Тору».
Мареи мекомот
- 1בשווקים וברחובות אבקשה את שאהבה נפשי · Song of Songs 3:2–4
- 2בשווקים וברחובות אבקשה . . חדר הורתי · Song of Songs 3:2
- 3ישראל עלו במחשבה · ראה ב״ר רפ״א.
- 4ישראל עלו במחשבה הקדומה · Bereshit Rabbah 1:4
- 5בחי׳ טהורה היא · ברכת אלקי נשמה.
- 6יונתי בחגוי הסלע · Song of Songs 2:14
- 7ראה אנכי · Deuteronomy 11:26
- 8לאיתן האזרחי · Psalms 89:1
- 9וחדר . . תורה שבעל פה · ע׳ זח״ג (מ, ב). [כ].
- 10וחדר הורתי זו תורה שבעל פה · Zohar, Shmini 9:87–13:96
- 11במדבר סיני באהל מועד · Numbers 1:1
- 12וכדאיתא בזהר ע״פ הרועה · Zohar II, 20b
- 13כי ה״א אש אוכלה הוא · Deuteronomy 4:24
9ולכן כתיב הרועה כי ישראל מפרנסין לאביהם שבשמים1 מפני שע״י עסק התורה שהוא רצונו יתברך רוח אייתי רוח2
Поэтому сказано: «который питает» (haro'eh), ибо Израиль поддерживает своего Отца на Небесах: благодаря занятиям Торой, которая есть Его воля, благословен Он, «дух приносит дух»,
Вот почему в стихе говорится о том, «кто питает»: как сказано в Зоаре, Израиль «поддерживает своего Отца на Небесах». Изучение Торы есть воля Б‑га, и, как сказано в другом месте Зоара, дух снизу «приносит дух» свыше.
ואמשיך רוח להיות שורה ומתגלה בו בחינת פנימיות רצונו ית׳, כמו שע״י אכילת האדם מחבר נשמתו בגופו שיתפשטו בו כוחות נשמתו בהרחבה.
«и привлекает дух», так что в нем пребывает и раскрывается уровень внутренней стороны (пнимиют) Его воли, благословен Он; подобно тому как благодаря пище человек соединяет свою душу с телом, и силы души широко распространяются в нем.
Благодаря изучению Торы сокровенная сторона воли Б‑га пребывает и раскрывается. Сравнение приводится с пищей: еда соединяет душу с телом, благодаря чему силы души свободно распространяются в нем.
כך כביכול ישראל מפרנסין לאביהם שבשמים על ידי התורה ומצות שהם רצונו ית׳ רוח אייתי רוח ואמשיך רוח להיות שורה ומתגלה בחינת הארת רצה״ע [רצון העליון] בהארת פנים כו׳
Так же и Израиль, если можно так сказать, поддерживает своего Отца на Небесах посредством Торы и мицвот, которые есть Его воля, благословен Он: «дух приносит дух и привлекает дух», так что сияние Высшей Воли пребывает и раскрывается в сиянии Лика и т. д.,
Так же и Израиль, если можно так сказать, «питает» своего Отца на Небесах посредством Торы и мицвот, которые есть Его воля, и тем самым привлекает свет Высшей Воли в сиянии Его Лика — Тринадцать атрибутов.
ע״י אותיות התורה גם ע״י מצות הצדקה שהוא מדת החסד שהוא חיצוניות וכלי לבחי׳ האור והאהבה בחי׳ פנימיותו וכמ״ש כי באור פניך נתת לנו3 תורת חיים ואהבת חסד.
посредством букв Торы, а также посредством мицвы благотворительности, которая есть качество Хеседа (доброты), внешняя сторона (хицониют) и сосуд для аспекта света и любви — ее внутренней стороны; как сказано: «Ибо светом Лика Твоего Ты даровал нам Тору жизни и любовь к доброте».
Этот свет привлекается посредством букв Торы и благотворительности, которая есть Хесед: доброта представляет собой внешнюю форму и сосуд для света и любви, составляющих ее внутреннюю суть. В молитве говорится именно об этом: «Ибо светом Лика Твоего Ты даровал нам Тору жизни и любовь к доброте».
פי׳ כי לאור פני ה׳ שהוא בחי׳ האור יש שני כלים שהם תורה וחסד כנ״ל:
То есть свет Лика Б‑га, являющийся аспектом света, имеет два сосуда — Тору и Хесед, как сказано выше.
Итак, у света Лика Б‑га есть два сосуда — Тора и Хесед, как видно из слов молитвы.
В этом отрывке объясняется выражение «который питает»: посредством Торы и благотворительности, являющихся волей Б‑га, Израиль «поддерживает» своего Отца на Небесах, привлекая сюда Его внутреннюю волю. Это уподобляется тому, как пища связывает душу с телом; Тора и доброта — два сосуда для света Его Лика.
В Зоаре на Ваикра (3:7b) говорится, что когда пища есть внизу, пища есть и наверху, подобно царю, который садится за трапезу лишь после того, как приготовлена трапеза для его слуг. В Зоаре на Трума (2:162b) учение «дух привлекает дух и приносит дух» раскрывает, что всё зависит от воли: тот, кто любит Святого, пробуждает Его правую руку к себе.
Мареи мекомот
- 1ישראל מפרנסין לאביהם שבשמים · Zohar III, 7b
- 2רוח אייתי רוח · Zohar II, 162b
- 3כי באור פניך נתת לנו · ברכת שים שלום.
Краткое содержание ¶10–11
10קיצור מד״ה אני לדודי
Краткое изложение маамара, начинающегося словами «Я принадлежу моему Возлюбленному».
Здесь начинается краткое изложение (кицур) маамара: в нём вкратце повторяются его основные положения и приводятся дополнительные ссылки.
Заголовок, предваряющий краткое изложение маамара.
11(א) באלול מתחיל בחי׳ אני לדודי1 דהיינו אתעדל״ת [אתערותא דלתתא] ובראש השנה ויום הכפורים הוא ודודי לי היינו המשכת אלקותו למטה מתחלה שמאלו תחת לראשי2 יראה.
(1) В месяце Элул начинается уровень «Я принадлежу возлюбленному моему», то есть пробуждение снизу; а в Рош а-Шана и Йом-Кипур — «и возлюбленный мой принадлежит мне», то есть нисхождение Его Б‑жественности вниз: сначала — «левая рука его под головою моею», трепет.
В разделе 1 кратко повторяется начало маамара: Элул — это «Я принадлежу возлюбленному моему», пробуждение снизу, а Рош а-Шана и Йом-Кипур — «и возлюбленный мой принадлежит мне», нисхождение Б‑жественности, которое начинается с «левая рука его под головою моею», то есть с трепета.
באלול יג״מ [י״ג מדות] וא״כ למה אינם יו״ט [יום טוב] (ע׳ [עיין] כה״ג [כהאי גוונא] גבי פורים בד״ה חייב אינש כו׳ עד דלא ידעי).3
В Элуле — Тринадцать атрибутов; если так, почему же эти дни не являются праздниками? (См. подобный вопрос о Пуриме в маамаре, начинающемся словами «Человек обязан…», — «пока не перестанет различать».)
Вопрос таков: в Элуле сияют Тринадцать атрибутов, так почему же его дни не являются праздниками? Параллельное обсуждение вопроса о Пуриме приводится в маамаре о талмудическом высказывании: «Человек обязан [пить в Пурим] до тех пор, пока не перестанет различать…».
אך זהו כמו עד״מ מלך שיוצאים להקביל פניו בשדה. יאר ה׳ פניו הוא ענין יג״מ [י״ג מדות].
Но это подобно притче о царе, которого выходят встречать в поле. «Да осветит Авая лицо Свое» — это Тринадцать атрибутов.
Ответ дается через притчу о царе, которого встречают в поле. Стих «Да осветит Авая лицо Свое» относится к Тринадцати атрибутам.
ובחי׳ יאר היינו מ״ש אל ה׳ ויאר לנו4 עמ״ש מזה בד״ה ראשי המטות,5 וזהו ישראל ישר אל (עמ״ש בפי׳ לעשות הישר6 סד״ה כי תשמע בקול) שבחינת אל הוא שר ומושל בקרבו:(ב)
А уровень «осветит» — это сказанное: «Авая — Эль, и Он осветил нас»; см. об этом в маамаре, начинающемся словами «Главы колен». И это — Исраэль: яшар Эль (см. сказанное о смысле слов «делать прямое» в конце маамара, начинающегося словами «Когда услышишь голос»), ибо уровень Эль — это князь и правитель внутри него. (2)
«Сияние» — это свет слов «Авая — Эль, и Он осветил нас»; об этом говорится в маамаре «Главы колен». Имя Исраэль также прочитывается как яшар Эль — «прямой к Элю»; это объясняется в маамаре о словах «делать прямое», поскольку Эль правит внутри еврея. Пометка (2) начинает второй раздел краткого изложения.
והנה יש באדם בחי׳ עיר מושב כמ״ש סד״ה בפ׳ נסכים7 בפי׳ ארץ מושבותיכם,8 ובחינת שדה עמ״ש בת״א [בתורה אור] פ׳ חיי ע״פ ויצא יצחק לשוח בשדה.9
И вот, в человеке есть уровень обитаемого города, как объясняется в конце маамара о разделе о возлияниях, в связи со словами «земля ваших поселений»; и есть уровень поля — см. сказанное в «Тора Ор», в разделе Хаей Сара, о стихе «И вышел Ицхак размышлять в поле».
Раздел 2: в человеке есть обитаемый город; об этом см. маамар о возлияниях («земля ваших поселений»). Есть в нем и поле; об этом см. «Тора Ор», Хаей Сара, где говорится о том, как Ицхак вышел «размышлять в поле».
ובחינת מדבר זהו ארץ לא זרועה10 (עמ״ש בד״ה אלה מסעי11 ומ״ש מענין זריעה בד״ה האזינו השמים12 ובד״ה בשלח פרעה ובד״ה ששים המה מלכות)13
А уровень пустыни — это «земля незасеянная» (см. маамар, начинающийся словами «Вот странствия», а также сказанное о посеве в маамаре «Слушайте, небеса», в маамаре «Когда фараон отпустил» и в маамаре «Шестьдесят цариц»),
Есть также пустыня — «земля незасеянная». В скобках перечислены маамары о странствиях по пустыне и о понятии посева.
«где не жил человек», — противоположность сказанному: «Неужели Б‑г будет жить на земле?» И совет для этого — как сказано: «И будешь искать оттуда».
В пустыне «не жил человек» — это противоположно изумленному вопросу Шломо: «Неужели Б‑г будет жить на земле?» Выход — «И будешь искать оттуда».
כי את האור כי טוב18 לגנוז בחי׳ אל ה׳ ויאר לנו שבבחינת ישר אל. אך יש מי שהוא בבחינת אבידה אצלו.
Ибо «свет, что он хорош», чтобы сокрыть его, — это уровень «Авая — Эль, и Он осветил нас», относящийся к уровню яшар Эль. Но у некоторых он находится в состоянии утраты,
Сокрытый свет — это уровень «Авая — Эль, и Он осветил нас», присутствующий в Исраэле, яшар Эль. Однако у некоторых этот свет утрачен.
ע״ד איזהו שוטה המאבד19 שם מה שנותנין לו. וע״ד מ״ש ובאו האובדים בארץ אשור.20 וכתיב תעיתי כשה21 אובד.22
подобно сказанному: «Кто глупец? Тот, кто теряет там то, что ему дают»; и подобно написанному: «И придут потерявшиеся в земле Ашур»; и написано: «Я блуждал, как потерянная овца».
Три высказывания о потере: определение Талмуда, согласно которому глупец — это тот, кто теряет данное ему (слово «там» — шам — в тексте отсутствует в формулировке Талмуда); слова Йешаяу «потерявшиеся в земле Ашур»; и слова псалмопевца «Я блуждал, как потерянная овца».
ועיין מזה בגמ׳ [בגמרא] ספ״ג [סוף פרק ג׳] דמכות23 (דף כ״ד סע״א [סוף עמוד א]) ובמהרש״א [ובמהרש״א] שם בח״א [בחידושי אגדות] ועיין ברבות פ׳ קרח24 ובפ׳ בשלח25 ס״פ כ״ד מה הצאן כו׳
И см. об этом в Гемаре, в конце третьей главы трактата Makkos (folio 24, end of side a), и в комментарии Маарши там, в «Хидушей Агадот»; см. также Мидраш Раба к разделу «Корах» и к разделу «Бешалах», в конце главы 24: «Подобно овцам…»,
Подробнее об этом: в конце третьей главы трактата Makkos слова «Вы потеряетесь среди народов» истолковываются Талмудом как «подобно потерянной вещи, которую разыскивают», как в словах «Я блуждал, как потерянная овца; ищи раба Твоего»; там же это комментирует Маарша. В Мидраше к разделам «Корах» и «Бешалах» добавляется: «Подобно овцам…»
אף ישראל אע״פ [אף על פי] שחוטאין26 כו׳ ע״ש וזהו כשה אובד. וצריך לחפש במקום שנאבדה שיפשפש במעשיו, וזהו ובקשתם משם, וישוב אל27 ה׳ וירחמהו,
«Так и Израиль, хотя они и грешат…» и т. д.; см. там. И это — «как потерянная овца». Нужно искать там, где она потерялась, то есть исследовать свои поступки; это и есть «И будете искать оттуда» и «он возвратится к Авае, и Он помилует его»,
«Так и Израиль, хотя они и грешат…» — Святой, благословен Он, всё же ведёт их, как стадо. Это и есть «потерянная овца»: следует искать там, где она потерялась, исследуя свои поступки, и «возвратиться к Авае, и Он помилует его».
(ומזה יבא לבחי׳ שמע שם ע׳ [עיין] וגם יתעלה בחי׳ מדבר הנ״ל להיות ומדברך נאוה28 כמ״ש בד״ה במדבר סיני באהל מועד29 שע״י התשובה יבא לבחינת מדבר אשר לא ישב אדם שם שלמעלה ממדרגת אדם ונק׳ במדבר הגדול והנורא).
(И благодаря этому он придёт к уровню Шма: шам [и] аин. Кроме того, упомянутый выше уровень пустыни возвысится и станет «и речь твоя (мидбарех) прекрасна», как объясняется в маамаре, начинающемся словами «В пустыне Синай, в Шатре собрания»: благодаря тшуве человек приходит к уровню пустыни, «где не жил человек», которая выше ступени человека и называется «пустыней великой и грозной».)
Благодаря этому человек приходит к уровню Шма: буквы שמע — это буквы слова шам, «там», вместе с буквой аин. Сама пустыня возвышается и становится «и речь твоя (мидбарех) прекрасна»: благодаря тшуве человек достигает более высокой пустыни, «где не жил человек», поскольку она выше уровня человека; она называется «пустыней великой и грозной».
אך האדם אשר לא ירגיש הרחמנות בנפשו זהו מפני שנפגם כ״כ [כל כך] עד שנפרד ונכרת משרשו,
Но если человек не чувствует сострадания в своей душе, то это потому, что он настолько повреждён, что отделился от своего корня и отсечён от него,
Тот, кто не чувствует сострадания в своей душе, настолько повреждён, что отсечён от своего корня.
(וכרת הואנגד בחי׳ כתר כמ״ש במא״א [במאורי אור] אות כ׳ סט״ו) ומזה אדרבה יעורר עליו רחמים יותר גדולים, ועי״ז יש תקוה.
(а карет соответствует уровню Кетер (Венец), как написано в «Меорей Ор», буква каф, раздел 15); и именно поэтому ему, напротив, следует пробудить к себе ещё большее милосердие — благодаря этому появляется надежда.
Слово карет (כרת), означающее «быть отсечённым», состоит из тех же букв, что и Кетер (כתר); в каббалистическом словаре «Меорей Ор» указано, что карет соответствует Кетер. Поэтому человеку следует пробудить к себе ещё большее милосердие, и благодаря этому появляется надежда.
וזהו הרועה בשושנים בחי׳ יג״מ [י״ג מדות]. ועוד פי׳ בשושנים ע״ד אם יהיו חטאיכם כשנים30 מבחי׳ אדום כשלג ילבינו.
И это — «пасущийся среди роз», уровень Тринадцати атрибутов. Есть и другое объяснение слов «среди роз»: подобно сказанному: «Если будут грехи ваши, как багрянец», — из состояния красного — «станут белыми, как снег»,
«Пасущийся среди роз» — это уровень Тринадцати атрибутов. Согласно другому объяснению, красный цвет роз, становящийся белым, напоминает слова: «Если будут грехи ваши, как багрянец, станут белыми, как снег».
כמו שושנה אתהפך מגוון סומק לגוון חוור31 ע״י אש ועמ״ש מענין אש בד״ה והיה לכם לציצית32 ובפ׳ בהר ע״פ כי תבואו כו׳ ושבתה הארץ33 כו׳ ועי״ז יאר ה׳ פניו.
подобно розе, которая под воздействием огня меняет красный оттенок на белый. См. также сказанное о значении огня в маамаре, начинающемся словами «И будет это для вас цицит», и в разделе «Беар» — к стиху «Когда придёте…», «и будет земля отдыхать…» и т. д. Благодаря этому «Авая озарит Своим ликом».
Роза под воздействием огня меняет красный цвет на белый. Здесь имеются в виду маамары об огне: «И будет это для вас цицит» и, в разделе «Беар», «Когда придёте… земля будет отдыхать»; благодаря этому «Авая озарит Своим ликом».
גם י״ל [יש לומר] שושנים רומז לבחי׳ ברזא סומקא לסוסיא חיוורא34 וזהו ג״כ ענין לשון של זהורית כו׳
Можно также сказать, что «шошаним» намекает на уровень «красная лента на белом коне»; это также связано с алой шерстяной нитью и так далее.
Розы могут также намекать на талмудический образ «красная лента на белом коне»: красное на белом, а также на алую шерстяную нить.
וה״ע [וזהו ענין] בגדי לבן ובגדי זהב35 כמ״ש ברע״מ [ברעיא מהימנא] פ׳ פנחס (דף רנ״ה ע״ב) ועמ״ש בד״ה למנצח על השמינית וכענין מ״ש בדוד אדמוני עם יפה עינים36 ועמ״ש בביאור ע״פ וכל37 בניך:(ג)
И это связано с белыми одеждами и золотыми одеждами, как написано в «Раая Меэмна», в разделе «Пинхас» (лист 255б). См. также то, что написано в маамаре, начинающемся словами «Руководителю хора, на восьмой»; и подобно этому написано о Давиде: «румяный, с прекрасными глазами». См. также то, что написано в объяснении к стиху «И все сыновья твои». (3)
Речь идет о белых и золотых одеждах первосвященника, о которых говорится в «Раая Меэмна» к разделу «Пинхас», а также о Давиде: «румяный, с прекрасными глазами». Знак (3) открывает третью часть краткого изложения.
ועוד צ״ל מ״ש אחזתיו ולא ארפנו38 כו׳ כי שאהבה נפשי בקמץ הוא לשון כבר. ע״ד כבר היו לעולמים כי ישראל עלו במחשבה הקדומה.
Кроме того, необходимо объяснить написанное: «Я схватил его и не отпустил» и так далее. Ведь выражение «ше-ахава нафши» с камацом означает «уже», подобно словам «это уже было в веках»; ибо Израиль возник в первозданной Мысли.
Часть 3: после того как любовь обретается, должно последовать: «Я схватил его и не отпустил». Слово «ше-ахава» с камацом означает «уже», как в выражении «это уже было в веках»: Израиль возник в первозданной Мысли.
וזהו ואני בתוך הגולה על נהר כבר,39404142 ועיין מענין כבר ברבות בראשית פט״ז43 ובזהר בראשית (ד״ו ע״ב)44
И это — «И я был среди изгнанников у реки Кевар». См. о значении слова «кевар» в «Берешит Рабба», глава 16, и в Зоаре, «Берешит» (лист 6б).
На это намекают слова Йехезкеля «у реки Кевар»: название этой реки означает «уже». В кратком изложении приводятся «Мидраш Рабба» к «Берешит», глава 16, и Зоар (1:6б) о реке Кевар.
ובמק״מ [ובמקדש מלך] והרמ״ז [והרב משה זכות] שם ובזח״ג [ובזהר חלק ג] פנחס (דרמ״ז ע״א)45 ועמ״ש בת״א [בתורה אור] בד״ה ואלה המשפטים גבי כי תקנה עבד עברי.46
А также в «Микдаш Мелех» и «Рамаз» там же, и в Зоаре, часть III, «Пинхас» (лист 247а). См. также то, что написано в «Тора Ор», в маамаре, начинающемся словами «И вот законы», о словах «Если купишь раба-иври».
Здесь также имеются в виду комментарии к Зоару «Микдаш Мелех» и «Рамаз», Зоар к разделу «Пинхас» (247а) и маамар из «Тора Ор» «И вот законы» о словах «Если купишь раба-иври».
ואחר שימצא גילוי אהבה זו צ״ל אחזתיו כו׳ ולהביאו אל בית אמי זו תורה שבכתב47 עיין זח״ב [זהר חלק ב׳] ויקהל (דף ריש).
И после того как обнаружится раскрытие этой любви, должно последовать: «Я схватил его» и так далее, а затем привести его «в дом матери моей» — это Письменная Тора. См. Зоар, часть II, «Ваякгель» (лист 200).
Когда эта любовь раскрывается, ее необходимо удержать и привести «в дом матери моей» — в Письменную Тору. В кратком изложении приводится ссылка на Зоар к разделу «Ваякгель», лист 200 (в записи стоит ריש — буква рейш, числовое значение которой 200), где высшая книга названа Письменной Торой.
וחדר הורתי זו תשבע״פ [תורה שבעל פה], ועמ״ש בד״ה ראה אנכי גבי ונר דלוק על ראשו ומלמדין אותו48 כו׳, ועמ״ש בד״ה ועשית בגדי קדש לאהרן אחיך.49
А «комната зачавшей меня» — это Устная Тора. См. то, что написано в маамаре, начинающемся словами «Смотри, я…», о словах «и светильник горит над его головой, и его обучают» и так далее; см. также маамар, начинающийся словами «И сделай священные одежды для Аарона, брата твоего».
«Комната зачавшей меня» — это Устная Тора. В кратком изложении приводится ссылка на маамар «Смотри, я…» о талмудическом описании ребенка во чреве матери: над его головой горит светильник, и его обучают всей Торе; также приводится маамар о священнических одеждах.
וזהו ענין הרועה בשושנים ששונים הלכות50 ישראל מפרנסין ומתפרנסין עמ״ש בפי׳ רעיתי בד״ה אני ישנה,51 ובפי׳ לכו לחמו בלחמי52 בד״ה יונתי בחגוי.
И это связано с выражением «пасущийся среди роз» («шошаним»): «те, кто повторяют» («шешоним») законы. Израиль поддерживает и сам получает поддержку. См. то, что написано о значении слова «подруга моя» в маамаре, начинающемся словами «Я сплю», и о значении слов «Идите, ешьте хлеб мой» в маамаре, начинающемся словами «Голубка моя, в расселинах скал».
«Пасущийся среди роз» («шошаним») означает тех, кто изучает («шешоним») законы. Израиль поддерживает Б‑га и сам получает от Него поддержку. В кратком изложении приводятся маамары «Я сплю» — о словах «подруга моя», и «Голубка моя» — о словах «Идите, ешьте хлеб мой».
А о двух сосудах — Торе и Хеседе (доброте) — см. написанное в объяснении к стиху «Я — Авая, ваш Б‑г» из раздела о цицит, в конце этого объяснения.
О двух сосудах для света — Торе и Хеседе — см. конец объяснения к стиху «Я — Авая, ваш Б‑г» из раздела о цицит.
Краткое изложение повторяет три раздела маамара: Элул как царь в поле и искра Эля в Исраэле; поиск «оттуда» — с милосердием и с огнем; и сохранение обретенной любви в сосудах Торы и доброты. Кроме того, здесь приводится ряд источников и перекрестных ссылок.
В примечаниях «Кехот» прослеживаются некоторые источники краткого изложения. «Яхель Ор», ссылаясь на Маhаршу к трактату «Макот», объясняет, что «овца» из законов Торы о потерянных вещах намекает на Кнессет Исраэль, называемую «овцой заблудившейся», — ее Хозяин, Святой, благословен Он, стремится вернуть ее из состояния утраты.
Мареи мекомот
- 1אני לדודי · Song of Songs 6:3
- 2שמאלו תחת לראשי · Song of Songs 2:6
- 3חייב אינש כו׳ עד דלא ידעי · Megillah 7b:7–8
- 4אל ה׳ ויאר לנו · Psalms 118:27
- 5ראשי המטות · Numbers 30:2
- 6לעשות הישר · Deuteronomy 13:19
- 7סד״ה בפ׳ נסכים · לעיל שלח מ, א ואילך.
- 8ארץ מושבותיכם · Numbers 15:2
- 9ויצא יצחק לשוח בשדה · Genesis 24:63
- 10ארץ לא זרועה · Jeremiah 2:2
- 11אלה מסעי · Numbers 33:1
- 12האזינו השמים · Deuteronomy 32:1
- 13ששים המה מלכות · Song of Songs 6:8
- 14אשר לא ישב אדם שם · Jeremiah 2:6
- 15האמנם ישב אלקים על הארץ · מ״א ח, כז ושם כתיב ”כי” האומנם. [כ].
- 16האמנם ישב אלקים על הארץ · I Kings 8:27
- 17ובקשתם משם · Deuteronomy 4:29
- 18את האור כי טוב · Genesis 1:4
- 19איזהו שוטה המאבד · Chagigah 4a:1–2
- 20ובאו האובדים בארץ אשור · Isaiah 27:13
- 21
- 22תעיתי כשה אובד · Psalms 119:176
- 23בגמרא ספ״ג דמכות . . ובמהרש״א בח״א · ”כאבידה המתבקשת דכתיב תעיתי כשה אובד בקש עבדך כו׳, וע׳ במהרש״א שם שע״ז רומז שה דאבידה שארז״ל פרק אלו מציאות שה דאבידה שארז״ל פרק אלו מציאות שה דאבידה קשיא שהוא מיותר, אלא דרומז על כנס״י הנק׳ שה פזורה והם הם שה דאבידה שבתורה שהש״י הוא בעלי׳ של אותו השה ומבקש להוציאו מאבידתו כו׳” — יהל אור ע׳ תעז.
- 24ועי׳ ברבות פ׳ קרח · יח, יא.
- 25ברבות פ׳ קרח ובפ׳ בשלח · ראה יהל אור ע׳ תעז.
- 26מה הצאן כו׳ אף ישראל אע״פ שחוטאין · Shemot Rabbah 24:3
- 27וישוב אל ה׳ וירחמהו · Isaiah 55:7
- 28ומדברך נאוה · Song of Songs 4:3
- 29במדבר סיני באהל מועד · Numbers 1:1
- 30אם יהיו חטאיכם כשנים · Isaiah 1:18
- 31שושנה אתהפך מגוון סומק לגוון חוור · Zohar II, 20a
- 32והיה לכם לציצית · Numbers 15:39
- 33כי תבואו כו׳ ושבתה הארץ · Leviticus 25:2
- 34ברזא סומקא לסוסיא חיורא · Chagigah 9b:12
- 35בגדי לבן ובגדי זהב · Zohar, Pinchas 120:811–121:822
- 36אדמוני עם יפה עינים · I Samuel 16:12
- 37בביאור ע״פ וכל בניך · לעיל לא, ב.
- 38אחזתיו ולא ארפנו · Song of Songs 3:4
- 39ואני בתוך הגולה על נהר כבר · Ezekiel 1:1
- 40נהר כבר · Bereshit Rabbah 16:3–4
- 41ואני בתוך הגולה על נהר כבר · Zohar, Introduction 12:92–104
- 42ואני בתוך הגולה על נהר כבר · Zohar, Pinchas 96:656–97:662
- 43ברבות בראשית פט״ז · נעתק באוה״ת נ״ך כרך א ע׳ שצ.
- 44ובזהר בראשית ד״ו ע״ב · הלשון באוה״ת שה״ש ע׳ קל. ע״ש. אוה״ת נ״ך כרך א ע׳ שצ.
- 45ובזח״ג פנחס דרמ״ז ע״א · הלשון באוה״ת נ״ך ע׳ שצא, נזכר לעיל פ׳ בלק עד, ג. אוה״ת פ׳ בלק ע׳ א׳לד.
- 46כי תקנה עבד עברי · Exodus 21:2
- 47בית אמי זו תורה שבכתב · Zohar, Vayakhel 7:98–10:107
- 48ונר דלוק על ראשו ומלמדין אותו · Niddah 30b:19–20
- 49ועשית בגדי קדש לאהרן אחיך · Exodus 28:2
- 50הרועה בשושנים ששונים הלכות · Zohar, Shemot 50:364–51:374
- 51אני ישנה · Song of Songs 5:2
- 52לכו לחמו בלחמי · Proverbs 9:5
- 53יאר ה׳ פניו · Numbers 6:25
- 54כבר היו לעולמים · Ecclesiastes 1:10
Закончили маамар?
Отметьте его как изученный: он засчитывается в неделю и в годовой сиюм.
В служении
В Элуле человек должен выйти навстречу Царю: исследовать свои прежние поступки, слова и мысли «оттуда», из того места, где была утрачена искра, и пробудить сострадание к Б‑жественной искре, пребывающей в изгнании. Если он ничего не чувствует, пусть сочтет само это бесчувствие основанием для еще большего милосердия; а если и это не пробуждает его, остается «нижний огонь» — пост. И когда любовь будет найдена, ее следует крепко удерживать посредством изучения Торы и благотворительности.
Вопросы для обсуждения
- Почему Элул не является праздником, хотя в нем сияют Тринадцать качеств милосердия, и как притча о Царе в поле отвечает на этот вопрос?
- Что означает, что искра Эль в каждом еврее выше Хохмы и Даат, и почему, чтобы она сияла, необходимо отстранить собственную волю?
- Почему искать нужно именно «оттуда» и в чем разница между «этим» (зе) и «там» (шам)?
- Как следует поступить человеку, который, исследуя свои поступки, не чувствует боли, если исходить из притчи об отделенной части тела? Какой вывод ему следует сделать?
- Почему найденной любви нужны сосуды и почему Торa и благотворительность являются двумя такими сосудами?