ראה אנכי נותן לפניכם היום ברכה וקללה את הברכה וגו׳

1«Смотри, Я даю перед вами сегодня благословение и проклятие: благословение» и т. д. Наши благословенной памяти мудрецы сказали: всякий раз, когда в Торе говорится «сегодня», речь идет о вечном, непреходящем — это относится и к самому этому дню.

[Нужно] понять, что это означает здесь, а также почему сказано «перед вами» (лифнейхем), тогда как следовало бы сказать «вам» (лахем). Объяснение таково: у каждого еврея есть внутренняя сторона (пнимиют) и внешняя сторона (хицониют) (см. то, что написано об этом по поводу [стиха] «И было в конце», во втором маамаре).

И вот, написано: «Лицом к лицу говорил с вами Авая», ибо во время дарования Торы уровень Авая был ниспослан каждому еврею и вошел в его уровень «лица» (паним), в каждую искру его души.

В этом состоит смысл принятия речения «Я — Авая, Б‑г твой»: имя Авая должно так сиять и раскрываться в тебе, что оно будет называться твоим именем, становясь «твоим Б‑гом», Б‑гом, принадлежащим тебе, как объясняется в другом месте.

2Объяснение этого вопроса — каким образом уровень имени Авая присутствует в каждом человеке. Наши мудрецы, благословенной памяти, сказали: даже нечестивцы полны сожалений, ибо им приходят мысли о тшуве (возвращении), поскольку он не хочет отделиться от Святого, благословен Он. И это происходит без причины и знания, потому что

этот уровень исходит от уровня Хохмы (мудрости), представляющего собой самоустранение (битуль) перед Ним, да будет Он благословен, стоящее выше постижения и постигаемого знания (как объясняется в «Сефер шель Бейнони́м» [«Тания»], глава 18).

Это называется уровнем «постигающего суть дела» (маскиль аль давар), и написано: «Маскиль Эйтана Эзрахи». Смысл таков: маскиль — чтобы быть эйтаном; это слово означает силу, как в выражении «крепко жилище твое» (эйтан мошавеха). Ведь этот уровень — сильный уровень, чрезвычайно прочно укорененный в каждом из Израиля, подобно упрямству, о котором сказано:

«ибо это народ жестоковыйный, и Ты простишь» и далее, как объясняется в другом месте; ведь это простая воля, не имеющая никакой причины и постигаемого разума.

Кроме того, буквы слова «эйтан» служат для обозначения будущего (ле-атид лаво) (они ставятся в начале слова, указывая, что действие относится к будущему: эфаль, йифаль, тифаль, нифаль [я, он, ты, мы будем действовать]).

Ибо в грядущем будущем (ле-атид лаво) уровень Хохмы, то есть упомянутый выше уровень битуля, раскроется в каждом из Израиля; сейчас же дух безумия скрывает его, и человеку кажется, будто он все еще сохраняет свою принадлежность к еврейству, как объясняется в другом месте

(см. «Сефер шель Бейнони́м» [«Тания»], глава 24). И это слово «Эзрахи» означает «коренной житель (эзрах) этой земли»: ведь этот уровень есть в каждом с незапамятных времен, от вечности,

ибо Израиль возник в мысли, в Источнике всего. И этот уровень соответствует букве йуд имени Авая, да будет Он благословен

(См. «Игерет а-Тшува», гл. 4; а также сказанное в маамаре, начинающемся словами «На восьмой день он послал», о смысле слов «и прежде (кедем) Ты создал меня», и в маамаре, начинающемся словами «Голубка моя, в расселинах», где объясняется, что это уровень изначальной мысли; см. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Когда Израиль поставил „будем делать“ прежде», о смысле и значении слова «бекадмин» («в начале»). Именно это имеется в виду здесь под словами «от древности, от вечности» и т. д.;

а также сказанное в конце главы «Шлах» о словах «Исраэль ли рош» («Израиль — голова для Меня»); и сказанное в маамаре, начинающемся словами «Авая со мной среди моих помощников», о смысле выражения «всякий коренной житель (аэзрах) в Израиле», то есть о том, что Я предназначен озарить (леазриах) и т. д. Оба толкования истинны: в Будущем этот уровень будет открыто сиять и светить в каждом из Израиля).

А уровень верхней буквы ה — это уровень Бины (понимания), «широкие просторы реки», которая имеет длину и ширину и т. д.; то есть это размышление о величии Б‑га, каждым — в соответствии с его мерой: о том, как Он пребывает «на небесах вверху

и на земле внизу; нет ничего кроме Него», и всё пред Ним действительно считается ничем. Эти два уровня должны всегда быть присущи человеку в его служении Б‑гу, нераздельно;

ибо о двух этих уровнях в Зоаре сказано, что они — «два друга, которые не расстаются». Поэтому и в человеке должно быть так же:

то есть следует размышлять и углублять свой разум и понимание, охватывая длину и ширину, насколько позволяют возможности разума и широта понимания, — и самоустраняться пред Ним, прилепляясь к Нему с подлинным самопожертвованием (месирут нефеш), на уровне Хохмы, которая выше разума и постигаемого знания. Ибо если у него не будет упомянутого выше битуля,

то даже если он будет пространно размышлять о величии Б‑га, насколько позволяют его возможности, и породит этим любовь и трепет, они не будут обладать подлинной устойчивостью, и он, не дай Б‑г, падёт со своего уровня.

Ибо «мудрость оживляет своего обладателя» (беалеа). Слово «беалеа» следует понимать так: Таргум переводит слово «бааль» как «мара» и «риббон» — «хозяин», «владыка». То есть мудрость оживляет даже того, кто обладает некоторой властью над свечением этого уровня.

Ибо размышление о величии Б‑га, широкое и глубокое, имеет преимущество перед самоустранением (битуль), исходящим от упомянутого выше уровня Хохмы.

(См. также сказанное в начале главы «Лех леха» о букве ה, добавленной к имени Авраама; см. также «Эц хаим», «Шаар Аба ве-Има», гл. 2, где сказано, что Бина называется «доблестной женой, венцом своего мужа» и т. д.),

ибо мысль не может постичь Хохму — ей доступно лишь слабое сияние этого уровня; но при размышлении мысль постигает всё. И всё же…

«Мудрость даёт жизнь», и она называется «точкой в своём чертоге» (см. «Зоар», «Берешит», стр. 6, и «Тикуней Зоар», Тикун 5; см. также сказанное в конце маамара, начинающегося словами

«Ибо Ты — светильник мой», в главе «Микец». Исходя из этого, можно сказать, что [суть] кувшина с маслом, который нашли и т. д. и о котором упоминается там, — это и есть понятие точки в её чертоге,

ибо масло — это высшая Хохма; см. там), поскольку точка даёт жизнь чертогу: если нет точки, чертог вовсе не имеет никакого назначения.

И также, если у него есть этот уровень точки, но нет чертога, это ничто. Поэтому они должны быть вместе, как одно, и они — «два друга, которые никогда не расстаются», внизу, как и наверху.

32. Уровень буквы וав в имени Авая — это уровень «могучего потока» (нахаль эйтан): от упомянутого выше уровня эйтан нисходит уровень потока (нахаль), то есть нисхождение вниз, к месту эмоциональных качеств (мидот) в сердце, которые делятся на шесть уровней,

и это уровень וав, назначение которой — обратить их к святости; затем [поток нисходит] к уровню последней הей — уровню мысли, речи и действия, соответствующих трем линиям последней הей. Это уровень Устной Торы — «Малхут (царство) мы называем „уста“» — и «велико изучение, ибо оно приводит к действию».

(Понятие нахаль эйтан объясняется в «Игерет а-Кодеш», в конце, в маамаре, начинающемся словами «И справедливость — как могучий поток» (нахаль эйтан): это свечение высшей Хохмы, которое должно озарить внутреннюю сторону (пнимиют) сердца, чтобы человек полностью самоустранился в Его единстве, да будет Он благословен, из глубины сердца.

Так же объясняется в маамаре, начинающемся словами «В двадцать пятый день Кислева»: внутренняя сторона сердца становится единой с разумом, как «два друга» и т. д. Это и есть понятие, объясняемое ниже, в разделе Ницавим, в маамаре, начинающемся словами «Ибо заповедь эта», при толковании слов «Из глубин воззвал я к Тебе»: здесь «глубины» стоит во множественном числе, ибо есть глубина над глубиной и т. д.:

Тшува — это ташув הей («вернется הей»), причем הей пишется с добавлением יуд: הей — это уровень высшей тшувы, исходящей из глубины сердца, а добавление יуд — уровень «тайников сердца», сокрытых и т. д. Это [понятие] двух Йесодов Абы и Имы (Хохмы и Бины): ведь Йесод Имы — «Бина есть сердце» — это уровень внутренней стороны сердца, его глубины

сердца; Йесод Абы — это свечение высшей Хохмы, озаряющее внутреннюю сторону сердца и называемое «тайниками сердца». Это объяснено выше, в маамаре о словах «В восьмой день он послал». См. также ниже, в маамаре о словах «И сделаю окна твои из кадкод», где говорится, что эта любовь, нисходящая от высшей Хохмы, называется «драгоценными камнями» (авней хефец), ибо она «глубока, глубока» и т. д.; см. там.

Хефец означает внутреннюю сторону воли. В этом смысл слов «и кроме Тебя, я ничего не желал» — именно «желал» (хафацти), тогда как воля — ее внешняя сторона. В этом корень уровня «точка в своем чертоге», как написано в объяснении Идры, составленном Ари-Залем)

(лист 22а): уровень гулгалты (черепа), окружающей мозг, — это уровень Бины, служащей чертогом для сокрытой в ней Хохмы. См. также выше, в конце раздела Шлах, толкование слов «ли рош» («голова для Меня»).

Итак, Хохма берет начало в скрытой Хохме (Хохма стимаа); поэтому любовь, исходящая из Хохмы, называется «драгоценными камнями» и т. д. Таково понятие «сокровенных глубин его сердца». И об этом сказано в Зоаре, в разделе «Бешалах»,

(лист 63б), в толковании слов «Из глубин»: «глубина всего, глубина колодца» — это два Йесода Абы и Имы; «точка в своем чертоге» и т. д.;

то есть высшая Хохма во внутренней стороне сердца: хей возвращается с наполнением буквой йуд. Благодаря этому пробуждается также наверху уровень «из глубин» — уровень Гульгальты и скрытой в ней Хохмы, то есть уровень слов «как глубоки мысли Твои» и т. д.; они являются корнем и источником уровня «точка в своем чертоге», как сказано выше.

И это смысл сказанного: «Когда Израиль отвечает: “Амен, йегей шмей раба меворах” (“Да будет благословенно великое Имя Его”), Святой, благословен Он, кивает головой». Как объясняется ниже, «Да возвеличится имя Йа» — чтобы возвеличился уровень имени Йа, то есть раскрытие Хохмы и Бины, уровень «вечного потока» и т. д.

Поэтому благодаря этому свыше нисходит раскрытие Его воли и желания, благословен Он, — уровень слов «Из глубин воззвал я к Тебе», «как глубоки мысли Твои» и т. д.

О понятии эйтан см. также Зоар, раздел «Вайехи» (лист 230б), и «Сава де-Мишпатим» (конец листа 110а): «Есть Маскиль наверху» и т. д.

(и лист 2б), а также раздел «Трума» (лист 170б), раздел «Ахарей» (конец листа 66б) и «Микдаш Мелех» там же. Понятие этих уровней, на которые намекает имя Авая, — это получение Торы в словах «Я — Авая, Б‑г твой».

И таков смысл сказанного нашими благословенной памяти мудрецами о младенце в утробе матери: «Над его головой горит светильник, и ему преподают всю Тору».

«Зажжена лампа» — это уровень йуд имени Авая, а «его обучают всей Торе» — уровень последней хей этого имени. Этим тебе говорят, что всему, относящемуся к этим уровням имени Авая, от йуд до последней хей, его обучают,

чтобы после рождения и выхода на воздух мира ему было легче постигать и усваивать эти уровни умом и сердцем, и чтобы они вышли из сокрытия в раскрытие

(См. также сказанное об этом по стиху «Я черна, но прекрасна» в «Шир а-Ширим» и в разделе Шлах по стиху «И будет для вас цицит». В этом и смысл слов: «Влеки меня за собой — побежим; царь ввёл меня в свои покои» и т. д., как написано там.)

43. Но наши благословенной памяти мудрецы сказали, что во время изгнания имя не целостно и т. д. (см. об этом сказанное в толковании на [стих] «И сделай циц», на [стих] «Помни, что сделал тебе Амалек», а также в «Мегилат Эстер», в первом маамаре, посвящённом изречению наших благословенной памяти мудрецов: «Человек обязан опьянеть в Пурим»). Иными словами, буквы вав-хей отделены от букв йуд-хей.

Смысл этого в служении Б‑гу таков: хотя человек размышляет и углубляется в величие Б‑га, а также углубляет свой разум в постижении самоустранения (битуля) перед Ним, благословен Он, на уровне выше знания (Даат), всё же это не приводит к тому, чтобы сердце откликнулось и преобразились эмоциональные качества (мидот) — чтобы в сердце раскрылись любовь и трепет, «языки пламени» и стремление к одному лишь Б‑гу.

Это происходит из-за изгнания, когда [человек] погружён в желания и материальные дела. Об этом сказано: «Обрежьте крайнюю плоть вашего сердца» и т. д. Объяснение этого таково: написано: «И Авая, твой Б‑г, обрежет твоё сердце».

5Теперь это следует понять: ведь из сказанного следует, что это обрезание совершит один лишь Б‑г, однако сказано: «Вы обрежете» и т. д. Объяснение же таково: крайняя плоть, покрывающая сердце,

— то есть желания и материальные дела, которые удерживают и разделяют имя Йа и вав-хей, не давая любви раскрыться, — устраняется только посредством тшувы (возвращения), как сказано: «Ваши грехи отделяют…» и т. д., и написано: «Клеветник разлучает Владыку» и т. д.

Однако в раскрытии самой сущности любви есть два уровня: внешняя сторона (хицониют) сердца и внутренняя сторона (пнимиют) точки сердца,

то есть его любовь раскрывается настолько, что достигает полного самоустранения (битуль), и любовь не ощущается, ибо она — сущностная точка в глубине сердца, как объясняется в другом месте (в «Игерет а-Кодеш», в послании, начинающемся словами «Израиль будет избавлен лишь благодаря благотворительности»; см. там).

Пример этому — человек: если [нечто] затрагивает самую внутреннюю точку его сердца, его сущность и существо, от которых зависит вся его жизнь.

Этот уровень происходит от уровня нахаль эйтан; [буквы этого выражения] указывают на будущее. О грядущем времени сказано: «Если изгнанники твои будут на краю небес…» и т. д., «и приведет тебя…» и т. д.,

«и будет делать тебе добро, и умножит тебя более отцов твоих»: ты будешь восходить всё выше и выше, достигнув чрезвычайно высокой ступени, даже более высокой, чем у праотцев, как сказано:

«Вот, раб Мой будет мудр, возвысится, и поднимется, и станет очень высоким» — «возвысится» выше Авраама и т. д. И тогда сказано: «Авая, Б‑г твой, обрежет твое сердце»: здесь не сказано «крайнюю плоть твоего сердца», но сказано «твое сердце»,

То есть Он обрежет весь уровень внешней стороны (хицониют) сердца, чтобы внутренняя сторона (пнимиют) упомянутой выше точки сердца вышла из сокрытия на откровение.

64. Поэтому мы молимся: «Да будет благословенно великое Имя Его во веки и во веки веков (леалам улеалмей алмая); да будет оно благословенно»: ведь во время изгнания Имя не целостно и т. д. Поэтому мы говорим: «Да возвеличится имя Йа» — чтобы уровень имени Йа возвеличился.

(Это соответствует толкованию Тура, «Орах хаим», раздел 56, о значении шмей раба. Выше, в конце раздела «Шлах», при толковании [стиха] «Я есмь» и т. д. было объяснено, что шмей раба означает «великое Имя Его»; это соответствует словам Тосафот в начале трактата «Брахот». И оба намерения верны.)

Можно также сказать, что одно зависит от другого — подобно тому, что было упомянуто выше в объяснении [стиха] «Помни»: соединение йуд-хей с вав-хей происходит посредством нисхождения из Арих Анпин, уровня «прядей волос» (коцей де-сараей), и т. д.

Кроме того, когда имя Йа возвеличивается в душе человека, благодаря этому нисходит раскрытие уровня Его великого Имени, как объясняется далее при толковании слов: «Когда Израиль говорит: „Амен, да будет благословенно великое Имя Его“, Святой, благословен Он, кивает головой» и т. д.)

То есть созерцание величия Б‑га и самоустранение (битуль) перед Ним, да будет Он благословен, вплоть до того, чтобы возникло «да будет благословенно» (йитбарах), — уровень благословения и нисхождения к сфере эмоциональных качеств (мидот), чтобы преобразить их в святость, исходящую из глубины внутренней точки сердца. Это известно; об этом же говорится в другом месте при объяснении различия между благословением (браха) и признанием (одаа):

Ибо благословение — это уровень видения, уровень упомянутого выше битуля. Затем оно распространяется дальше: леалам — то есть одно сокрытие (элем); улеалмей — второе сокрытие; алмая — третье сокрытие,

то есть три облачения: мысль, речь и действие; так что даже на уровне действия — третьего сокрытия и облачения, самого внешнего из всех, — будет сиять имя Йа, чтобы все они были посвящены одному лишь Б‑гу и самоустранены перед Ним. Это происходит посредством мыслей и слов Торы и исполнения мицвот.

Ибо сказано: «Из начала (мерош), издревле (микедем), была помазана (несуха); последняя в деянии, первая в мысли». Смысл таков: «из начала» — от самого истока всей цепи нисходящих миров (иштальшелут), а «издревле» — то, что предшествует «началу»,

ибо Он, благословен Он, вовсе не ограничен мирами: «Ты был тем же до сотворения мира, и Ты есть тот же после», и так далее, без каких-либо изменений, как сказано: «Ибо Я, Б‑г, не изменился» и так далее.

Ибо Он выше уровня миров — выше уровня света, наполняющего [все миры] (мемале коль альмин), и уровня света, окружающего все миры (совев коль альмин); ведь понятия «наполнение» и «окружение» применимы в пределах миров и на уровне миров,

но о Его сущности и существе нельзя говорить ни об уровне мемале коль альмин, ни об уровне совев коль альмин. И об этом сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «Что было прежде? Что будет после?» и так далее.

7Итак, этот уровень нисходил, передавался из звена в звено и облекался в исполнение мицвот. Поэтому и в исполнении мицвот присутствует упомянутый выше уровень битуля.

Занимаясь Торой и мицвот, душа должна томиться по Нему, Источнику всего, «источнику живых вод» и т. д. Иное дело тот, кто говорит: «У меня есть только Тора» и т. д. О нем сказано: «Меня оставили, источник живых вод» и т. д.

И это смысл слов «Смотри, Я даю»: «Я» (анохи) означает «Тот, Кто Я есть», то есть уровень слов «Я — Авая, Б‑г твой», первого речения при даровании Торы.

(См. Мидраш Раба, начало раздела Реэ: «Рабби Элазар сказал: с того момента, как Он сказал…» и т. д.; а также сказанное в маамаре, начинающемся словами «И произнес Б‑г все эти слова».)

«Даю перед вами» — на вашем уровне «лица» (паним), на уровне благословения. Поскольку на вашем уровне «лица» есть уровень Авая, ведь Израиль возник в мысли, вы можете привлечь на себя уровень благословения от Источника всего.

И это смысл слов «благословение, если будете слушаться заповедей Авая»: ведь «изначально, издревле она была помазана». (Смысл слов «издревле» (микедем) станет понятен из сказанного в маамаре, начинающемся словами «Человек обязан опьянеть в Пурим», в связи с тем, что Тора называется «притчей Древнего» (машаль акадмони), Предшествовавшего миру, и т. д.;

а также из маамара, начинающегося словами «Шесть дней ешьте мацу», где объясняется смысл «восточного ветра» (руах кадим) при рассечении Тростникового моря; и из маамара, начинающегося словами «В восьмой день отпустил», где объясняется выражение «и прежде Ты создал меня», как сказано выше. Слово «насуха» объясняется в другом месте в связи со стихом «и восемь князей (несихей) человеческих».

Разъяснение смысла слов «Смотри, Я даю» и т. д.: в другом месте объясняется различие между благословением и молитвой. Благословение раскрывает корень, пребывающий в сокрытии, чтобы он был благословен и нисходил к раскрытию; это не совершенно новое нисхождение.

И в этом состоит различие между благословением и молитвой. В этом смысл слов: «Каждого он благословил согласно его благословению»; поэтому он сказал: «А младший брат его будет больше его», ибо его корень выше. В этом и состоит [смысл]: поскольку они возникли в мысли, именно поэтому вы можете привлечь к себе уровень благословения и т. д.)

(И см. сказанное по поводу стиха «И вот постановления», в толковании слов «Если приобретёшь раба-еврея») — привлечь в них уровень Даат (знание) из их корня и т. д.; см. там.

Итак, выше было объяснено, что различие между благословением и признанием заключается в том, что благословение — это уровень видения. В этом смысл слов: «Смотри, Я даю перед вами сегодня благословение»:

посредством того, что «Я даю перед вами благословение», возникает «смотри» — уровень видения, то есть самоустранение (битуль) высшей Хохмы (мудрости) и т. д. Можно также объяснить слова «Я даю… благословение» в соответствии со сказанным в конце маамара, начинающегося словами «Внимайте, небеса», о благословении «И да даст тебе Б-г росу небесную» и т. д.

8Краткое изложение. (1) Во время дарования Торы, о котором сказано: «Лицом к лицу говорил с вами Авая», уровень Авая был ниспослан каждому в аспекте «лица» (паним) души (см. сказанное в маамаре, начинающемся словами «Помни и храни»: корень душ — на уровне «Его сосудов» (гармои), а благодаря Торе они поднимаются на уровень «Его жизненных сил» (хайои); поэтому тогда в них и был ниспослан уровень Авая).

То есть благодаря речению «Я» — уровню иу («Он») Самого. И см. сказанное по поводу [стиха] «И явился Я», и т. д.: «а именем Моим Авая Я не открылся им»; напротив, это было ниспослано посредством дарования Торы.)

Уровень йуд имени — это Хохма (мудрость), аспект самоустранения (битуль), который выше Бины (понимания) и Даат (знания), как объясняется в «Сефер шель Бейнони́м» [«Тании»], в конце главы 18. Он называется «маскиль ле-Эйтан». Это соответствует объяснению «Пардеса» в статьях «маскиль» и «Эйтан»; «Зоар», часть II, «Мишпатим» (конец 110а).

(И см. сказанное в маамаре, начинающемся словами «Эта маца», и в маамаре, начинающемся словами «Кто исчислил», о четвертом уровне — «четвертой части (рова) Израиля».) Аспект верхней ה — это уровень Бины, созерцание (см. сказанное в конце маамара, начинающегося словами «В восьмой день — собрание»).

Эти два уровня называются «точкой в своем чертоге» и «двумя друзьями». И см. сказанное о йуд имени в «Биурей а-Зоар», глава «Ахарей», к изречению там (страница 79б): «Принесите Мне искупление».

9(2) Уровень вав — это нисхождение от Хохмы (мудрости) и Бины (понимания) к шести эмоциональным качествам (мидот) сердца; оно называется «нахаль эйтан». См. «Пардес», статью «нахаль», и «Меорей Ор», букву нун, раздел 26. А затем последняя ה — это мысль, речь и действие Торы.

И это смысл слов: «светильник горит над его головой» (см. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Ибо Ты — мой светильник, Авая»), «и его обучают» и т. д. (см. также сказанное о стихе «И все дети твои будут научены Аваей», а также «Меорей Ор», букву ламед, раздел 29).

10(3) Однако смысл того, что Имя не целостно, заключается в том, что уровень «могучего потока» не нисходит в эмоциональные качества (мидот), а также в мысль, речь и действие, как сказано в Зоаре, часть I (лист 6б), о [стихе] «Река иссякнет и высохнет»; см. также раздел Шмот (лист 9б).

И потому сказано: «Обрежьте крайнюю плоть вашего сердца», чтобы благодаря этому впоследствии «Авая обрежет твое сердце». Кроме того, слово «мила» (обрезание) образовано буквами «мал» («обрежет») и «Я».

А слова «эт левавха веэт левав [зарэха]» («твое сердце и сердце [твоих потомков]») начинаются буквами, составляющими слово «Элул», ибо это дни [Б-жественного] благоволения; см. написанное в маамаре, начинающемся словами «Я принадлежу возлюбленному моему». (4)

Именно поэтому мы молимся: «Да будет благословенно великое Имя Его» (йеhей шмей раба меварех). Это означает: пусть имя «Я» станет великим, чтобы оно нисходило на уровень «вав-хей».

Так же это объясняется в Зоаре, часть II, Трума (лист 165б), в связи со [стихом] «Воздайте хвалу Едущему на небесах — именем Я». См. там комментарий Рамаза, а также написанное об этом в пояснении к [стиху] «Ибо, как новое небо».

Это нисхождение происходит посредством мысли и речи Торы и совершения мицвот. В этом смысл слов «благословение»: чтобы имя «Я» было благословенно. Это происходит благодаря тому, что «вы будете слушаться заповедей Авая». См. написанное о [стихе] «И ныне да возвеличится сила Адо-ная»,

а также написанное в конце маамара, начинающегося словами «Земля весьма, весьма хороша», и в конце маамара, начинающегося словами «Кто исчислил». Кроме того, запретительные заповеди коренятся в «йуд-хей», а повелительные — в «вав-хей», как сказано в маамаре, начинающемся словами «Вот исчисления Мишкана».

См. также о благословении в Зоаре, часть II, Бешалах (лист 63б), и в «Меорей Ор», буква «бет» (разделы 35 и 39). Суть благословения состоит в нисхождении света, окружающего все миры (совев коль альмин), — уровня Атика Кадиша, — в свет, наполняющий все миры (мемале коль альмин). В этом и заключается смысл того, что Имя становится целостным.

См. Зоар, часть II, в конце раздела «Трума» (175б), и в разделе «Ваишлах» (167б). См. также написанное о словах «и благословишь Аваю» в конце маамара, начинающегося словами «И будешь есть и насытишься».

Поэтому эта сила низводить благословение приходит благодаря произнесению «Я» (Анохи), посредством которого имя Авая было ниспослано каждому; благодаря этому нисходит благословение, чтобы было «Благословен Авая» и т. д.,

«от мира до мира» и т. д. (в Теилим, в конце псалма 106). (5) Кроме того, Тора начинается с буквы бет, поскольку она служит знаком благословения (см. также написанное об этом в Зоаре, часть I, в начале раздела «Ваигаш» (205б)). И хотя буква алеф состоит из букв слова «пэле» — «чудо», что выше уровня буквы бет,

она пребывает в состоянии чуда и сокрытия; кроме того, там «тьма подобна свету» и т. д., как написано в маамаре, начинающемся словами «Когда послал фараон», о «великом долготерпении» и т. д.

И сказано в Мидраш Раба, в начале раздела «Берешит», что двадцать шесть поколений алеф взывала с жалобой и т. д.: «Завтра Я приду даровать Тору и начну не

с тобой, как сказано: „Я (Анохи)“» и т. д. То есть благодаря дарованию Торы стало возможно раскрытие сокрытого; тогда же Анохи было ниспослано, чтобы стать «Авая, Б‑г твой» и т. д.

Поэтому она была дана на горе Синай, с которой на зло сошла ненависть (сина); см. написанное в конце маамара, начинающегося словами «Эта маца», о словах «ради этого» и т. д.; см. также написанное в маамаре, начинающемся словами

«Понять суть благословений», о смысле слов «начинает со слов „Благословен“» и т. д. И это смысл слов: «Смотри, Я даю перед вами сегодня благословение»: с уровня алеф в Анохи, который выше уровня бет, благословение нисходит сегодня к вам и т. д.

Это соответствует написанному в Зоаре, часть I, Ваеце (лист 158б), о [стихе] «Благословен Б‑г… от мира до мира»: из сокрытого мира в явленный мир. То есть это соответствует написанному перед Тринадцатью атрибутами: «И воззвал: Авая, Авая»,

то есть соединить и низвести имя Авая, находящееся выше цепи нисходящих миров (иштальшелут), то есть Атика Кадиша, к имени Авая, заключённому в порядке иштальшелут и в возникновении миров; об этом сказано в конце маамара, начинающегося словами «И увидел Израиль великую руку».

11И в этом смысл слов «да будет велико и благословенно Его имя» и т. д. Это выше уровня благословения, благодаря которому мир был создан буквой бет, — благословения от имени Авая, присутствующего в цепи нисходящих миров (иштальшелут), и т. д.

Но о таком благословении и нисхождении уровня «Авая, Авая» — «от мира к миру» — сказано: «Смотри, Я» — Тот, Кто Я есть, — «даю перед вами сегодня», именно благодаря дарованию Торы, «благословение» и т. д.

12И нисхождение этого благословения происходит благодаря тому, что «вы будете слушать заповеди Авая», как сказано выше; это соответствует словам наших благословенной памяти мудрецов: «Сегодня — если будете слушать Его голос».

См. об этом маамар, начинающийся словами «В восьмой день — собрание» (Шмини Ацерет). А «проклятие, если не будете слушать» нужно лишь для того, чтобы устранить воздействие внешних сил и нечистоту дурного начала, дабы исполнилось упомянутое выше благословение, как сказано об этом в маамаре, начинающемся словами «Вот законы и установления», в разделе Бехукотай.

Вот почему о благословении сказано «что (ашер) будете слушать», а не «если (им) будете слушать», тогда как о проклятии сказано «и проклятие — если». Ведь благословение не вызывает сомнений: так или иначе, в конце концов оно исполнится.

И это смысл слов «И благословил Давид Аваю» (вайеварех Давид эт Авая): первые буквы слов образуют слово «вадай» — «несомненный». «Его имя — „Несомненный“, и такова же Его хвала». См. об этом в «Меорей Ор», буква вав, раздел 6.