וכל בניך למודי הוי׳ ורב שלום בניך וגו׳

1«И все дети твои будут научены Аваей, и велик будет мир детей твоих» и т. д. Наши благословенной памяти мудрецы сказали: «Ученики Торы умножают мир в мире», как сказано: «И все дети твои» и т. д., «и велик будет мир детей твоих». Не читай банайих («дети твои»), но бонайих («строители твои»).

(Как сказано в Гемаре в конце трактатов «Брахот» и «Йевамот»; об этом стихе см. «Мидраш Раба», в конце главы Вайигаш; «Бешалах», в начале главы 21; «Тецаве», глава 38, и см. там же;

«Насо», почти в конце главы 11, в связи со словами «и дарует тебе мир»; в конце главы Ки Теце; в конце «Мидраш Эстер»; «Зоар», часть II, Трума, 169, конец стороны b; часть III, Эмор, 91b; Ахарей, страницы 62a, 64b, 96b).

И следует понять, зачем им понадобилось доказывать это словами «не читай банайих, но бонайих». Ведь это можно доказать и из написанного: «дети твои будут научены Аваей» — эти слова относятся к знатокам Торы, ибо именно они «научены Аваей» и именно они умножают мир.

Сначала следует привести сказанное нашими благословенной памяти мудрецами в главе 7 трактата «Бава Мециа» (страница 85b) о стихе «Почему погибла земля?» и т. д.: «За то, что они оставили Мою Тору» (Йирмеяу, глава 9):

то есть потому, что они прежде не произносили благословения над Торой. Смысл слов «они не произносили благословения над Торой» не в том, что они не произносили благословение на Тору, не дай Б‑г, ибо так сказать, конечно, невозможно;

но слово бераху («благословили») здесь означает привлечение, как от слова брейха — водоем. Иными словами, нужно привлечь в Тору благословение и поток изобилия.

(См. написанное в маамаре, начинающемся словами «Понять смысл благословений», о том, что благословение начинается и завершается словами «Благословен»; в маамаре, начинающемся словами «Свеча Хануки» и т. д., «и мезуза»; а также в конце маамара, начинающегося словами «Вот закон Торы».)

И это происходит благодаря молитве, предшествующей изучению Торы, как объясняется в другом месте, в толковании стиха «Голубка моя, в расселинах скалы», в связи со словами «чтобы моя молитва была рядом с моей постелью» и т. д.; и как сказано в Шма: сначала «И возлюби», а затем «и говори о них» и т. д.

Объяснение этого таково: смысл слов «наученные Авая» состоит в том, что они получают от имени Авая и обучаются им; подобно сказанному: «и слова Мои, которые Я вложил в уста твои», и тому, что Магид сказал Бейт Йосефу: «Я — Мишна, говорящая в твоих устах».

2Смысл таков. Значение четырёх букв имени Авая: йуд соответствует уровню Хохмы (мудрости), а ה — уровню Бины (понимания), и так далее.

И вот, в «Тикуней Зоар» сказано: «И об этих двух написано: „Сокрытое — Б‑гу, нашему Элоким“»; это йуд-хей, которые называются «сокрытым», а «открытое» — это вав-хей, и так далее. Так же сказано и в Десятом исправлении: Хохма и Бина «сокрыты» в разуме и сердце — в любви и трепете.

3Вав-хей — это «открытое»: Тора и мицвот и т. д. [См. также сказанное об этом в маамаре, начинающемся словами «Вооружитесь из среды вашей».] Следовательно, уровень йуд-хей относится к уровню молитвы, суть которой — любовь и трепет, нисходящие с уровня йуд-хей.

Суть же в том, что главное в молитве — это размышление. Иными словами, в двух благословениях перед ней [перед «Шма»] следует размышлять о том, как серафимы произносят: «Свят», и т. д., а офаним — «с великим шумом».

Суть в том, что слово «свят» (кадош) означает отделённость, несопоставимость. Иными словами, то, каким образом Он, благословен Он, даёт жизнь миру, не подобно тому, как душа даёт жизнь телу: душа испытывает воздействие и изменяется под влиянием происходящего с телом, поскольку действительно заключена в теле.

Однако Святой, благословен Он, хотя и сказано: «Небеса и землю наполняю Я», всё же свят и отделён от них, благословен Он, поскольку миры были созданы и приведены Им, благословен Он, к бытию не по принципу причины и следствия,

то есть это не уровень «нечто из нечто», при котором причина охватывает следствие и облекается в него; напротив, они возникли как «нечто из ничто» (еш ме-аин), как сказано: «И мудрость (Хохма) обретается из ничто (аин)»: ведь даже высшая Хохма возникла как «нечто из ничто».

Поэтому Хохма называется йуд имени Авая, поскольку возникла посредством цимцума (сокращения), при котором был ниспослан лишь уровень йуд, и т. д. В этом смысл слов: «Ибо посредством Йа, Авая — Твердыня миров»;

ведь для того, чтобы распространилась жизненная сила и возникло какое-либо сияние, сначала необходим уровень йуд, то есть цимцум. Ибо сами по себе миры вовсе не могли бы получать от Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, и не могло бы возникнуть «нечто из ничто»,

но лишь посредством цимцума, то есть йуд. Затем ниспосылается хей: сокращённое сияние распространяется и становится светом, окружающим все миры (совев коль альмин), и светом, наполняющим все миры (мемале коль альмин), и т. д.

Именно это провозглашают серафимы: «Свят», и далее: «Авая Цваот», и далее: Он, да будет благословен, свят и отделён; а чтобы возникли сонмы воинств, они должны возникнуть как нечто из ничего посредством буквы йуд — цимцума, как сказано выше.

4Объяснение сказанного: написано: «Велик Авая и весьма прославляем в городе Б‑га нашего», а наши мудрецы, благословенной памяти, сказали: «Когда Авая велик? Когда Он в городе Б‑га нашего».

Под «городом Б‑га нашего» подразумевается уровень сочетаний букв, как сказано в «Сефер Йецира»: «Два камня строят два дома» и так далее.

Благодаря многочисленным изменениям сочетаний возникает великое множество отдельных творений; в этом и заключается смысл слов «город Б‑га нашего». И тогда уместно говорить об уровне величия.

И в этом смысл слов «Славьте Его по обилию величия Его»: «обилие» — это многочисленное разделение Его света и сияния, ниспосылаемых каждому в соответствии с его мерой. Это и есть Его гвурот (силы сдерживания) и Его многочисленные сокращения, благодаря которым [свет] разделяется столь сильно, вплоть до…

…до множества мириад ангелов и душ. Источник возникновения речи — в высшей Хохме; однако по отношению к Бесконечному свету (Ор Эйн Соф), благословен Он, даже сама высшая Хохма подобна физическому действию, и она нисходит посредством йуд, то есть упомянутого выше огромного цимцума (сокращения). (См. сказанное обо всём этом в маамаре, начинающемся словами «Когда Израиль поставил „будем делать“ прежде». )

И всё же Хохма и Бина по-прежнему называются «сокрытым», скрытым миром, — совев коль альмин; а «открытое» — это вав-хей, то есть уровень нисхождения в речь: «Когда Он велик? Когда Он в городе Б‑га нашего», как сказано выше.

И вот, подобным образом у человека Хохма и Бина «сокрыты в мозгу и сердце». Это и есть размышление о величии Эйн Соф, благословен Он, которым человеку следует заниматься во время чтения «Шма» и его благословений; это уровень йуд-хей в душе. Ибо хей — это уровень Бины, называемый «просторами реки» (реховот анахар), то есть…

Подобно тому как форма буквы хей распространяется в длину и ширину, так и этот уровень постижения и это размышление — о том, как Он без меры приводит нечто из небытия к бытию и как Он, благословен Он, свят и отделён, — называются «просторами», поскольку они охватывают длину и ширину постижения в разуме.

Из этого проистекает пробуждение любви — именно в состоянии рацо (стремительного порыва вверх), ибо «Бина — сердце»: созерцание и постижение рождают жажду, пылающую огненными вспышками, в состоянии рацо.

И это — хей имени Авая. Аспект йуд — это Хохма, коах ма («сила “что”»), то есть состояние шов (возвращения), наступающее после рацо,

как сказано в «Сефер Йецира»: «Если сердце твое устремляется, вернись к Единому». Под «возвращением» (шов) подразумевается полное самоустранение (битуль) собственного существования — совершенно и без остатка; оно выше пробуждения любви, пылающей огненными вспышками. Ведь пробуждение любви называется «нечто» (еш),

ведь есть тот, кто испытывает это пробуждение; тогда как аспект самоустранения называется «ничто» (айн) и представляет собой Хохма, коах ма. Это высший трепет — трепет стыда, как сказано: «Вот, трепет перед Б‑гом — это мудрость».

Кроме того, самоустранение исходит от самого сущностного аспекта Бесконечного света, превосходящего сияние и свет, облаченные в миры, о котором сказано: «Никакая мысль не может постичь Его вовсе»; и он

находится внизу так же, как и вверху, ибо «разве не наполняю Я небеса и землю?» Поэтому именно от этого аспекта исходят трепет и самоустранение и т. д., а также [способность] пребывать в состоянии шов и т. д.

Иначе обстоит дело с состоянием рацо — любовью, пылающей огненными вспышками и стремящейся выйти за пределы тела, чтобы раствориться наверху, в высших мирах: это восхождение совершается ради наслаждения сиянием и светом, облаченными в миры, и т. д.

Итак, рацо исходит от аспекта света, наполняющего все миры (мемале коль альмин): с точки зрения света, наполняющего все миры, существуют «верх» и «низ», поэтому возможно состояние рацо — восхождение снизу вверх.

Но шов исходит с уровня света, окружающего все миры (совев коль альмин), перед которым верх и низ равны и т. д., как объясняется в маамаре, начинающемся словами «И познай сегодня».

И это уровень йуд-хей в душе: во время чтения Шма и молитвы должны включаться друг в друга эти два уровня — рацо и шов; то есть следует выйти в состоянии рацо и отдать душу [при произнесении слова] «Один», а затем перейти к состоянию шов и т. д.

И так же после этого: вслед за шов — рацо, а вслед за рацо — шов и т. д. Таково значение слов «И все сыновья твои»: ведь «сыновья твои» — это уровень «Он вспомнил (захар) милость Свою», то есть качество любви, исходящее с уровня созерцания.

И таково значение слов «Бина: бен Я (сын йуд-хей)»: уровень сына — эта любовь — рождается и исходит с уровня йуд-хей. (См. об этом в «Рая Мехемна», недельная глава Насо, 122a, и в комментарии Рамаза там же; а также в «Идра Зута», 290a и 291a.)

И вот, хотя йуд-хей — это Хохма и Бина, тем не менее на уровень сына указывает именно Бина, поскольку любовь и рацо исходят главным образом с уровня Бины, как сказано: «Он утвердил небеса разумением (твуной)»; и известно, что «небеса» — это уровень высших эмоциональных качеств (мидот) и т. д.

Это подобно тому, как в материальном мире, хотя мозг сына происходит от мозга отца, его основное развитие происходит благодаря тому, что он девять месяцев находится в утробе матери. (См. об этом в маамаре, начинающемся словами «В восьмой день — Ацерет».)

И это — «И все сыновья твои будут научены Аваей»: уровень любви, называемой «сыном» (причем в ней заключен также трепет, как объясняется значение слов «И возлюби эт» в маамаре, начинающемся словами «И познай сегодня»,

происходит благодаря уровню йуд-хей в душе, как сказано выше. К этому относится также уровень вав-хей — голос и речь при чтении Шма и молитве;

Но главное [проявление] уровня вав-хей происходит благодаря занятию Торой и мицвот, как будет объяснено ниже. (См. сказанное о стихе: «Голос — это голос Яакова».)

(См. также в «Пардес» — в «Эрхей ха-Кинуим», статьи «Бина» и «бен хорин, бен шемен»; и сказанное в другом месте, в маамаре, начинающемся словами «Суть в том, что праотцы — это колесница», о том, что «сила сына больше» и т. д.; см. также там же в «Идра Зута» о «двух венцах» и т. д. В этом и заключается смысл слов «свидетельство для Израиля», как объясняется в другом месте в связи с «Скинией свидетельства».)

5Краткое содержание. Смысл йуд-хей: йуд — это цимцум, благодаря которому возникает уровень света, окружающего все миры (совев коль альмин); затем вав-хей — «открытое», привнесение в уровень речи: «Когда Он велик» и т. д.

А в душе йуд-хей — это разум и сердце, созерцание величия Б‑га, из которого проистекают рацо и шов; и это — «И все сыновья твои будут научены» и т. д. (2)

Итак, всё это — уровень «сыновей твоих», то есть уровень йуд-хей; ведь уровень «сыновей твоих» — это уровень, на который намекает Бина: бен Я, как упоминалось выше. Это и есть смысл и ступень молитвы — рацо и шов. После молитвы должен быть уровень вав,

то есть голос Торы, называемый вав, как сказано: «Голос — голос Яакова», и как объясняется в сидуре при истолковании этого стиха. Это уровень «и открытое», ибо это уровень «слышимого голоса». См. Зоар, часть I (лист 50б и лист 141б).

Вав указывает на шесть эмоциональных качеств (мидот), ибо разрешённое и запрещённое, нечистое и чистое проистекают из мидот; в этом смысл шести разделов Мишны.

Но привнесение Хохмы (мудрости), облечённой в эти мидот, — это йуд в верхней части вав: ведь форма вав такова, что её вершина — йуд, и из йуд продолжается вниз вав и т. д. Таков смысл слов наших благословенной памяти мудрецов: «потому что они не произносили благословения перед изучением Торы»:

ибо благословлять перед изучением Торы означает привнести уровень Бесконечного света (Ор Эйн Соф), облечённого в Хохму, чтобы он был привнесён и облечён в шесть высших мидот, из которых происходит Тора; благодаря этому раскрытие Бесконечного света привносится вниз,

как и наверху, ибо перед Его сущностью нет никаких изменений, как говорилось выше; духовное и материальное равны перед Ним, ведь «всё перед Ним считается ничем». И хотя Тора говорит о материальных предметах,

таких, как трумот, десятины и тому подобное. И всё же, когда из уровня буквы йуд Хохмы (мудрости) нисходит раскрытие Бесконечного света (Ор Эйн Соф), оно входит в них.

как сказано выше, по упомянутой причине. Это благословение и привлечение в Тору совершается посредством рацо и шов в молитве, которые относятся к уровню йуд-хей, ибо «дух вызывает дух» и т. д.

И поэтому в «Шма» сначала сказано: «И возлюби», а затем — «и говори о них». Слово «говори» (ведибарта) означает руководство и привлечение, то есть привлечение в Тору Бесконечного света, благословен Он, как объясняется в маамаре, начинающемся словами «Небеса — престол Мой» и т. д.; см. там.

Теперь можно понять сказанное: «За то, что они оставили Тору Мою» и т. д., «и не слушали голоса Моего» — именно «голоса Моего»; то есть, как объясняется в маамаре, начинающемся словами

«Если будешь слушать голос»: «голос» означает привлечение, а бекол («в голосе») — во внутренней стороне голоса, то есть Бесконечный свет, благословен Он, облачённый в Тору.

И это было потому, что они не произнесли благословения. См. также сказанное о «голосе Моём» в маамаре, начинающемся словами «Трубите в новомесячие». См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «И была Я при Нём воспитанницей», где объясняется смысл слов «И была Я Его отрадой», «Торой Твоей я услаждалась» и т. д.; см. там.

6Итак, всё это — уровень трёх букв имени: йуд, гей и вав. Но последняя гей имени Авая — это уровень нижнего трепета, называемого «повелением царя»,

то есть принятие ига Небесного Царства именно как ига, как сказано о Давиде: «И изречение мужа, вознесённого на высоту (аль)», и так далее:

иго Торы. Это подобно изречению наших благословенной памяти мудрецов о стихе: «И возвратитесь, и увидите [разницу] между служащим Б‑гу и не служащим Ему»: тот, кто повторяет свой урок сто раз, не подобен тому, кто повторяет его сто один раз.

Ибо этот дополнительный раз меняет его природу и привычку, как объясняется в «Сефер шель бейноним», и тогда он называется «служителем». В этом есть достоинство, которого нет на уровне сына, как объясняется в «Сефер шель бейноним», глава 41:

человек должен сочетать в себе уровень сына и уровень слуги. Уровень сына — это упомянутый выше аспект слов «И все сыновья твои». Но уровень слуги, «служащего Б‑гу», — это уровень ига Торы; и это уровень слов «строители твои», как будет объяснено далее.

7И таково содержание отрывка «И будет: если будете слушать», где сказано: «и служить Ему», как объясняется в маамаре, начинающемся словами «И ныне да возвеличится [сила Адо-ная]», в связи с уровнем слуги, который представляет собой самоустранение (битуль) собственной воли, стоящее выше разума.

Там этот уровень рассматривается применительно к мицвот: мицвот следует исполнять именно таким образом, и только благодаря этому раскрывается и нисходит высшая воля, стоящая выше Хохмы. В этом и заключается смысл слов «сила Адо-ная» и т. д.; см. там.

8Подобным образом, этот уровень служения также существует и в занятии Торой — как уровень ига Торы, как объясняется в «Сефер шел бейноним», глава 41: есть сын, который тоже является слугой;

то есть вслед за уровнем «И все сыновья твои» будет уровень «строители твои» — благодаря игу Торы, которое представляет собой этот второй уровень служения.

9См. также сказанное о двух уровнях служения раба в пояснении к стиху «Не увидел Он неправды в Яакове». Этот уровень был корнем уровня Давида, который был колесницей для уровня Малхут (царства), поскольку пребывал на уровне раба: «Давид, раб Мой».

И это — «Изречение Давида, сына Ишая, изречение мужа, вознесенного на высоту»: сначала он находится на уровне «сына Ишая», подобно уровню «И все сыновья твои будут научены Аваей»,

ибо выражение «сын Ишая» означает то же, что «сын Йа», поскольку имя Ишая — это йуд вместе с 310 (шай) мирами, заключенными в Бине. См. об этом Зоар, конец раздела Трума (лист 175б),

и Микдаш Мелех там. А затем — «изречение мужа, вознесенного на высоту (аль)»: это уровень «строителей твоих». См. также Зоар, начало раздела Хукат (лист 180б), о выражении «вознесенный на высоту».

И таково также значение написанного: «И Бнаяу, сын Йеояды, сын живого мужа, великий в деяниях» (Шмуэль II, глава 23): имя Бнаяу означает «сын Йа», а следующая за ним буква вав — это занятие Торой,

то есть в аспекте «великого в деяниях», что означает уровень ига Торы, как сказано в Гемаре, в начале главы 3 трактата Брахот (лист 18б), и в Зоаре, часть I (лист 6а, конец стороны а; 132а; 136а; 207б).

Поэтому «Давид поставил его над своей стражей»: в нем и посредством него совершилось строительство Иерусалима — уровень «строителей твоих». Ибо Иерусалим

означает йира шалем — «совершенный трепет»; и благодаря игу Царства Небесного совершается созидание «совершенного трепета», чтобы трепет обрел совершенство и т. д. Соответственно, разрушение Иерусалима — это падение строения Малхут,

Именно это подразумевается под словами: «павшая сукка Давида». Речь идет об иге мирских занятий и стремлении к излишествам в удовольствиях этого мира сверх необходимого — о причине, отвлекающей от ига Торы; ведь «Б‑г создал одно противоположным другому» и так далее.

Однако причина, по которой совершенное трепетное благоговение строится именно благодаря игу Торы, заключается в сказанном: «Мудростью строится дом»,

и это — уровень Торы, которая «исходит из Хохмы»: там находится корень упомянутого выше совершенного трепетного благоговения. Как известно, Хохма — это высший трепет, корень уровня низшего трепета и так далее.

Поэтому благодаря занятию Торой в духе принятия ига Торы мы привлекаем из уровня высшей Хохмы, являющейся высшим трепетом, в низший трепет; потому-то их и называют именно «строителями твоими».

10Итак, хотя уровень «твоих детей» — это также бен Я, который получает и от уровня Хохмы, тем не менее, как упоминалось выше, главным образом он получает от Бины; тогда как уровень «твоих строителей» в основном исходит непосредственно от уровня Хохмы,

подобно различию между «провозглашением святости» (микра кодеш) Йом-Това и самой святостью (кодеш) — уровнем Шабата. См. сказанное в конце маамара, начинающегося словами «И Я явился Аврааму», о словах «но именем Моим Авая Я не был известен им».

И в этом смысл слов: «Голос — голос Яакова»: как голос соединяет мысль с речью, чтобы мысль раскрылась в речи, так и голосом Торы привлекают свет уровня Хохмы в речь; в этом и состоит строительство Иерусалима — совершенного трепета.

Это соответствует сказанному выше о словах: «Когда Авая велик? Когда Он пребывает в городе Б‑га нашего». Посредством занятий Торой привлекают [свыше] так, чтобы на этом уровне были хвала и приумножение, усиление света и раскрытия.

Ибо иначе речь получает от эмоциональных качеств (мидот) и пребывает в состоянии гвурот и сокращений, как сказано: «Будут говорить о славе царства Твоего и поведают о могуществе Твоём».

Но посредством занятий Торой в речь привлекают уровень самой высшей Хохмы, а также то, что выше Хохмы, чтобы она была «установлена от начала, от древности», как объясняется в другом месте в связи со стихом «И ныне да возвеличится сила Адо-ная». В этом также смысл слов о том, кто отвечает «Амен, йеhей шмей раба меворах» всей своей силой.

11И это сказано: «Возвестить» и т. д., «и славу великолепия царства Его». Таково и «Буду превозносить Тебя, Б‑г мой, Царь». См. также маамар, начинающийся словами «Ибо Ты — светильник мой», и маамар, начинающийся словами «Я пришел в сад мой».

И это сказанное мудрецами: «Не читай банайих, “сыновья твои”, а бонайих, “строители твои”»: главное — привлечь свет и раскрытие в качество Его царствования (Малхут), да будет Он благословен, как объясняется в другом месте, в заключительной части маамара, начинающегося словами «Возвратись, Израиль, до…», в связи с темой

«Ибо у Тебя прощение, чтобы Тебя страшились». В этом же духе можно истолковать стих: «Поэтому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей», ибо на первый взгляд непонятно, чему он нас учит.

Но если рассматривать это как намек, то смысл таков: «отец его и мать его» — это уровень размышления, включающий Хохму и Бину; и это — Бина, бен Я-а, «сын Я-а»,

то есть любовь, возникающую из размышления, как сказано выше; это уровень молитвы с трепетом и любовью. А занятие Устной Торой называется «и прилепится к жене своей», ибо она — «наследие общины Яакова»: не читай мораша, «наследие», а меораса, «обрученная».

12Итак, Устная Тора говорит исключительно о материальных предметах, и на первый взгляд это низший уровень по сравнению с размышлением во время молитвы о трепете и любви. Но в действительности это главное — чтобы была обитель в нижних мирах. См. об этом в маамаре о разделе, посвящённом возлияниям (несахим).

Это достигается через «оставит» — в том смысле, что следует читать не банайих, «твои дети», а бонайих, «твои строители», — и «прилепится к жене». См. маамар, начинающийся словами «Свят Израиль», где объясняется смысл слов «Наслаждайся жизнью с женой, которую любишь»: они также относятся к Устной Торе. И всё же достичь этого уровня невозможно

если прежде не будет уровня «И все дети твои»; ведь всякий, кто говорит: «У меня нет ничего, кроме Торы», — даже Торы не имеет.

Это также объясняет изречение наших благословенной памяти мудрецов в первой главе трактата «Брахот»: тот, кто радует жениха, удостаивается Торы. На первый взгляд, зачем другим нужно радовать жениха и почему он сам не радуется? Потому что вначале он находится на ступени бен Йа, «сына Йа»,

а ему надлежит оставить отца и мать; поэтому его необходимо радовать. См. об этом в конце маамара, начинающегося словами «Вот посвящение жертвенника».

13Подобным образом следует понимать и то, что происходит наверху. Ведь Тора тоже называется женихом: «в день его свадьбы» — это дарование Торы, то есть Письменная Тора; и она тоже пребывает на уровне слов: «Поэтому оставит человек отца своего и мать свою»,

— то есть уровень двух тысяч лет, на которые Тора предшествовала миру, уровень слов «Я научу тебя (аальфеха) Хохме, Я научу тебя Бине»; оттуда она спустилась до уровня мира, и это является нисхождением.

Поэтому сказали: «Опавший плод высшей мудрости — Тора». А слова «и прилепится к жене своей» означают Устную Тору или Собрание Израиля (Кнесет Исраэль), которое тоже называется невестой. (См. об этом в маамаре, начинающемся словами «Тору заповедал», где объясняется, почему Собрание Израиля иногда называется невестой, а иногда — женихом, как сказано выше.)

Поэтому сказано: «Всякий, кто радует жениха», как написано: «Я наслаждался Твоей Торой». И это потому, что в действительности сила этого нисхождения исходит от того, что выше самой высшей Хохмы, как объясняется в другом месте, в маамаре, начинающемся словами «Уйди из земли твоей» и далее,

как написано в Зоаре, часть III (лист 140а и лист 262а): «и от истечения высшего сокрытого разума» и далее исходит корона Гвуры — сдержанности, источник Устной Торы, и далее.

Главное же состоит в том, что это нисхождение совершается ради подъема: «мудрость имеет преимущество перед глупостью», то есть благодаря преобразованию и очищению животной души возникает «преимущество света», как объясняется в маамаре, начинающемся словами «Помни

день субботний», при толковании слов «Мудрости взывают на улице»; как объясняется в конце маамара, начинающегося словами «И возвращусь с миром», в связи со словами «мир дальнему», который становится близким; и как будет разъяснено ниже при толковании слов «и великий мир». См. также маамар, начинающийся словами «Возвышающаяся, чтобы восседать», о масле, которое получается в результате очищения клипат нога: именно из него главным образом возникает преимущество света.

14Краткое содержание. «Твои дети» — это любовь, заключённая в молитве, и трепет также включён в неё. Затем занятие Торой соответствует уровню буквы ו, и «открытое принадлежит нам». Буква ה — это уровень «вознесённого над» (аль). «Твои строители». «И Бенаяу» и т. д. — «великий в делах».

И это — «поэтому [человек] оставит» и т. д. «Каждый, кто радует». «Мудрости на улице». (3) Теперь, исходя из этого, можно также понять сказанное нашими благословенной памяти мудрецами о словах «и велик будет мир твоих детей»: читай не «банайих»

а «бонайих». Ибо уровень «и велик будет мир» достигается именно благодаря уровню «твои строители», то есть занятию Торой с принятием ига (кабалат ол);

то есть после того, как сначала предшествовал уровень «твои дети», означающий молитву; и затем благодаря Торе, изучаемой на уровне «твои строители», возникает уровень «и велик будет мир» и т. д.

Смысл слов «и велик» (вера́в) — Эсав, как сказано: «И старший (вера́в) будет служить младшему», и как сказано: Эсав [сказал]: «У меня много (рав)»; см. также «Мидраш Раба», раздел Дварим, к стиху «Довольно (рав) вам».

Это потому, что он пребывает на уровне разобщённости, то есть множественности, как сказано об Эсаве: «души» (нефашот) — во множественном числе; это называется «общественным владением» (решут арабим, «владением многих») и «горами разобщённости», как известно.

Однако о семидесяти «душах» Яакова сказано «душа» (нефеш) в единственном числе, поскольку они пребывают в единстве; это называется «частным владением» (решут аяхид, «владением Единого»). И это — уровень «и велик будет мир»: то, что исходит от уровня множественности и разобщённости Эсава, сможет включиться и соединиться с уровнем Б-жественного единства.

(См. написанное в «Тора Ор», раздел Ваешев, в маамаре, начинающемся словами «Так сказал Б-г Ц-ваот» и т. д., в объяснении слов «И старший будет служить» и т. д.; там разъясняется это включение: оно подобно включению сил животной души в Б-жественную душу и т. д.)

И это называется «мир», ибо мир означает соединение двух противоположностей, как известно; так же и он соединяет, благодаря чему искры из категории «гор разделения» включаются в Б‑жественную святость. Это и есть «великий мир»; в этом также заключается смысл слов «велик, чтобы спасать» и т. д.

15Чтобы понять, как именно благодаря занятию Торой возникает уровень «и великий мир», как сказано: «Или пусть он ухватится за Мою крепость, заключит мир со Мной» — в высшем чертоге; «мир заключит со Мной» — в нижнем чертоге; и не только благодаря молитве,

как сказали: «Не читай банайих» — то есть уровень любви в молитве, называемой «сыном», — «но бонайих»: именно принятие ига Торы, следующее за молитвой; и тогда возникает «и великий мир» и т. д.

Это станет понятно, если предварительно привести изречение наших благословенной памяти мудрецов: «В будущем свинья (хазир) станет чистой» (см. Мидраш Теилим, Псалом 146, к стиху «Он освобождает узников», и книгу «Меор Ор», буква хет, раздел 6; см. также Мидраш Рабба в конце главы Шмини).

Ибо сказано: «Опустошает ее вепрь из леса (мияар)», причем буква аин в слове мияар написана подвешенной. Это объясняется тем, что, как известно, корень, от которого получают питание семьдесят князей, — это уровень семи высших эмоциональных качеств (мидот), каждое из которых включает десять; вместе их семьдесят. В святости им соответствуют семьдесят душ Яакова.

И это — «Он установил границы народов по числу…» и т. д. Когда же они получают от уровня семи высших мидот, каждая из которых включает десять, то есть от семидесяти, тогда аин оказывается подвешенной, так что

Б‑жественный свет светит на них издалека, ибо не облачается в них изнутри, а лишь освещает их как окружающий свет (макиф), высокий и возвышенный над ними, как сказано: «Высок над всеми…» и т. д.

См. сказанное в маамаре, начинающемся словами «Вот, запах сына моего». Этот «лес» (яар) — мир ангелов, как сказано: «Я вкусил свой лес»; это уровень [благословения] «Создающий свет» (Йоцер Ор), где начинается Древо познания добра и зла; оттуда семьдесят князей получают питание.

Однако, как сказано выше, они получают издалека; и когда они получают Б‑жественный свет и поток, впоследствии они становятся отдельными от Него. И это — «Вепрь из леса опустошает ее» и т. д.

См. также «Мидраш Раба», «Толдот», начало главы 65; конец раздела «Трума»; раздел «Шмини», глава 13; а также «Шир а-Ширим [Раба]» к стиху «Едва я прошла мимо (одного) из них».

Но о будущем сказано: «Тогда Я обращу к народам ясную речь»; то есть даже идолопоклонники будут очищены,

ибо о будущем сказано: «И удалю с земли дух нечистоты», а также: «И откроется слава Авая, и всякая плоть увидит» и т. д.,

и «войдут в пещеры скал из страха перед Авая» и т. д.; ибо всякое проявление зла будет очищено, тьма обратится в свет, а горечь — в сладость, пока все смертные не преклонятся и не падут ниц и т. д.

(Об этом говорится в разделе «Ваишлах», в толковании стиха «И взял из того, что оказалось у него под рукой, дар» и т. д.; см. там.) В этом и состоит смысл того, что в будущем свинья станет чистой:

ибо теперь она «не жует жвачку» — не возвращает (махзир) искры, упавшие в нее при разбиении сосудов с уровня подвешенной буквы айн, упомянутой выше;

но в будущем она возвратит все искры. И тогда, в будущем, из уровня яар («лес»), упомянутого выше, образуется слово ир («город»): уровень «города нашего Б‑га», здание совершенного трепета, чтобы «велик Авая в городе нашего Б‑га» и т. д.

В этом и состоит смысл слов «и велик мир» и т. д.; это подобно сказанному в конце маамара, начинающегося словами «И возвращусь с миром», упомянутого выше, о двояком «мире» и т. д.

Итак, это исправление совершается именно посредством занятия Торой, ибо слово «Тора» происходит от слова horaah («указание»): она учит «отличать нечистое от чистого» и т. д.

Бывает постановление, которое разрешает и объявляет чистым даже то, что на первый взгляд кажется запрещённым и нечистым, или, наоборот, запрещает то, что на первый взгляд кажется разрешённым, и т. д.

Именно в этом состоит исправление — обратить тьму в свет. Таково «Шма Исраэль»: «шем аин» («имя семидесяти»), то есть поднять искры, упавшие с упомянутого выше уровня семидесяти, к их корню в высшей святости и т. д.

И это — «Я вкусил свой лес вместе с мёдом»: «мой лес» — [благословение] «Создающий свет», ибо посредством размышления о том, как ангелы стоят в трепете, и т. д.,

совершается исправление, чтобы внешние силы не получали питание от упомянутого выше уровня «леса». А «мой мёд» — это Шма: «как яблоня среди лесных деревьев» и т. д.

И это — Шма, «шем аин». А затем, во время Шмоне-эсре, Сандальфон, числовое значение имени которого равно яар («лес»), сплетает венцы для своего Создателя из их молитв и т. д.

Однако главное исправление совершается посредством Торы. И это — «и велик мир»: они умножают мир, ибо из уровня разделения семидесяти князей создают уровень единства посредством исправлений, совершаемых Торой;

ибо именно посредством Хохмы они исправляются (см. сказанное в маамаре, начинающемся словами «В третий месяц», о том, что Тора называется «силой и здравым разумом» и т. д., и о «мире внизу», и т. д., — чтобы тело и животная душа не препятствовали; см. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Песнь благодарения: воскликните Авае, вся земля», о хамеце в благодарственной жертве.

И начальные буквы слов «Возгласите…» и т. д. составляют слово «галаха», ибо посредством Хохмы происходит очищение, как упоминалось выше. Поэтому их называют талмидей хахамим («учениками мудрости»): они «обучены» на уровне Хохмы — коах ма. См. также «Мидраш Рабба», «Тецаве», глава 38.

Таков ход стиха: «И все сыновья твои будут научены Б-гом»: «сыновья твои» — это те, кто «научен Б-гом», ибо они получают от уровня йуд-хей, чтобы пребывать в состоянии рацо вэ-шов;

и это служение молитвы. Затем они становятся на уровне «строителей твоих», занимаясь Торой в духе принятия ига Торы; благодаря этому наступает «великий мир» и т. д.

В этом также заключается смысл слов «и мать сидит…» и т. д.: «не бери мать вместе с птенцами» — напротив, сперва следует пребывать на уровне «И все сыновья твои…»;

однако затем сказано: «непременно отпусти…» и т. д.; это соответствует объяснённому выше толкованию слов «потому оставит [человек]…» и т. д. «А птенцов возьми себе» — это уровень «сыновей твоих»; а затем слова «чтобы было тебе хорошо и продлились дни твои» означают уровень «Праведностью утвердишься», как будет объяснено далее.

16Из всего этого становится понятен смысл слов «строители твои»: речь идет об уровне строительства Иерусалима. В «Мидраш Рабба», раздел «Вайера», глава 56, сказано: «Йирэ Шалем» и т. д., а также: «И Малки-Цедек, царь Шалема» и т. д.

У слова «шалем» есть два значения. Первое — «целостный»: нижний трепет становится целостным, когда в него привлекается уровень высшего трепета; это происходит посредством Торы, как известно из слов: «Если нет мудрости, нет и трепета».

Кроме того, выражение «царь Шалема» означает «целостный царь» (мелех шалем): так бывает, когда в уровень света, наполняющего все миры (мемале коль альмин), который называется «царь», привлекается уровень света, окружающего все миры (совев коль альмин). Тогда Он — целостный Царь, как сказано в «Зоаре», часть I (лист 87а): «Когда…» — «в день Йом-Кипура…».

И тогда трепет также становится совершенным, как объясняется в другом месте в связи со словами «и возрадуется душа моя» и «радуйтесь с трепетом» и т. д.: это происходит потому, что раскрывается слава великолепия Его царства — царства Бесконечного (Эйн Соф) (Малхут) и т. д. Поэтому ангелы «трепещут от страха перед Троном» и т. д.

17Как также объясняется в конце маамара, начинающегося словами «И будет в тот день: [затрубит великий шофар]», относительно слов «и поклонятся Авае на святой горе в Иерусалиме»: совершенный трепет.

Однако слово «шалем» можно истолковать и как слово, связанное с миром (шалом), как сказано в Таргуме к стиху «Возвратись, возвратись, о Шуламит»: то есть Иерусалим.

Так же объясняют Ибн Эзра и Радak в его книге «Шорашим», в конце корня «шалем»: «Шуламит» — это Иерусалим, который называется Шалем. А в Мидраше к Шир а-Ширим слово «Шуламит» истолковано как связанное с миром. Кроме того, даже независимо от этого, понятие цельности связано с понятием мира,

как объясняет Раши в главе «Ваишлах» к словам «Они пребывают с нами в мире (шлемим)»: «в мире и с цельным сердцем»; а в главе «Ваикра» к словам «А если [его жертва] — мирная жертва (шламим)» Раши объясняет: потому что они приносят мир в мир. В Зоаре, часть III, Ваикра (лист 12б), это истолковано и как слово, означающее цельность, и как слово, означающее мир.

См. также Зоар, часть I (172, конец стороны б), к словам «И был шатер Его в Шалеме», а также слова молитвы: «И распростри над нами шатер Твоего мира». Смысл в том, что благодаря «строителям твоим» возникает аспект «и велик мир»: искры из аспекта «гор разделения» включаются в Малхут мира Ацилут (мира эманации).

В этом и заключается смысл слов «мир дальнему», который становится близким, как пишет Рамаз в главе «Насо» (лист 122б): «Мир дальнему» — это упавшие искры и т. д.

Итак, это аспект «и велик мир», направленный снизу вверх: смысл в том, что из аспекта «рав» — «великий», «многочисленный» — посредством аспекта «строители твои», как сказано выше, возникает аспект мира. И вместе с тем благодаря этому свыше нисходит аспект «и велик мир»,

то есть подлинное изобилие мира. Именно об этом сказано в конце Мидраша Эстер: «благо — во множестве, доброта — во множестве» и т. д., вплоть до «мир — во множестве». См. также сказанное к словам «словно ливни на траву» и к словам «И пришел Он от мириад святых».

И в этом смысл написанного: «Но Моя милость не отступит от тебя, и союз Мой мира не поколеблется». См. также сказанное о стихе «словно завесы Шломо».

18Итак, к уровню «совершенного трепета» (йира шлема) также относится слово «мир»: это соединение любви и трепета, благодаря чему «все сердца будут трепетать пред Тобой, и все внутренности и почки будут воспевать Твоё имя», как объясняется в маамаре, начинающемся словами «И знай ныне»: это соединение называется «миром»;

и тогда это также «совершенный трепет» — совершенный в смысле полноты, ибо он нисходит с уровня «и грозный Вс-вышний», и так далее; см. там.

19(4) «Праведностью (цдакой) ты утвердишься». Ведь наряду с уровнем «строителей твоих» должно быть и «ты утвердишься» — то есть прочность и охрана здания, чтобы оно не разрушилось. Подобно сказанному: «Уста истины пребудут вовек», то есть сохранятся навеки; и также: «Мир утвержден, не поколеблется».

Так же сказано: «Да будет построен и утвержден город Сихона». См. об этом в маамаре, начинающемся словами «Поэтому говорят правители». А эта прочность достигается благодаря благотворительности (цдаке) и доброте, как сказано: «И престол утвердится милостью» (Йешаягу 16:5).

Суть в том, что здание возводится благодаря игу Торы и принятию ига Небесного царства (кабалат ол); но вечная прочность этого здания достигается благодаря цдаке.

Поэтому наши благословенной памяти мудрецы сказали: «Тот, кто говорит: „У меня есть только Тора“», то есть не совершает добрых дел, «не имеет даже Торы». Причина в том, что о человеке, закрывающем глаза на цдаку и добрые дела, сказано: «И он воззовет к Авая, и будет на тебе грех»

(в разделе Реэ, 15:9). На первый взгляд, эти слова не имеют особой связи именно с тем, кто закрывает глаза на цдаку и добрые дела. См. также Гемару, 6-ю главу трактата Ктубот (68а): там этот грех осуждается с особой строгостью; см. и Мидраш Раба на книгу Рут, к стиху «И сказала ей свекровь».

Суть же в том, что сказано: «Ибо нет на земле праведника, который творил бы добро и не грешил» (Коэлет, глава 7, [стих] 20).

См. об этом в Мидраш Раба на Коэлет, там же, и в Гемаре, трактат Санедрин (46б, 101а). Это подобно словам наших благословенной памяти мудрецов в трактате Бава Батра (164б): «Есть три проступка, от которых человек не избавляется ни в один день: помыслы о грехе» и так далее.

Но цдака устраняет след этого греха, ибо об этом сказано: «И искупи свой грех цдакой». См. об этом в трактате Сота (20, конец стороны б),

«Бава Батра» (лист 4а), «Мидраш Раба» к «Мишпатим», в конце главы 30, и в начале «Ахарей». Это потому, что благотворительность призвана «оживлять дух смиренных» за счёт собственных средств;

и получается, что человек даёт жизнь бедному и проявляет к нему милосердие — тому, у кого нет ничего своего. Благодаря этому пробуждению снизу пробуждение свыше также привлекается от Жизни всех жизней, Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, — чтобы «оживлять дух смиренных», то есть творения миров Брия, Йецира и Асия; оно также привлекается, чтобы оживить смиренный дух того, кто согрешил в мыслях, и так далее,

и в этом состоит привлечение Тринадцати атрибутов милосердия и так далее, чтобы очистить его от греха. Поэтому о том, кто закрывает глаза на благотворительность, сказано: «и будет в тебе грех» — уже имеющийся грех останется, даже если он есть у каждого человека;

ведь «нет праведника на земле», который не согрешил бы, и из-за этого душа оказывается повреждённой, и так далее, поскольку не привлекаются высшие милости, очищающие от упомянутого греха.

Поэтому сказано: «Благотворительностью ты утвердишься». Чтобы здание Иерусалима сохранялось, не разрушалось из-за подпитки внешних сил и не подвергалось их разрушительному воздействию, необходима благотворительность: она привлекает милосердие и высшие окружающие света, от которых нисходит уровень охраны.

20И вот что сказано: «Если Авая не охраняет город, напрасно бодрствует страж». Ведь после того, как Иерусалим построен «твоими детьми» и «твоими строителями» — посредством аспектов рацо и шов молитвы и ига Торы, — необходимо привлечь охрану и высшие окружающие света; это достигается посредством благотворительности и добрых дел и т. д.

чтобы благодаря этому «ты утвердилась», как сказано выше. И вот что значит: «И от ужаса, ибо он не приблизится к тебе». См. также Зоар, часть III, Балак (188б), где это объясняется как «не будет греха» и т. д.;

см. там. См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «И делом праведности будет мир», о словах «и служением праведности — тишина и уверенность»; а также сказанное в конце маамара, начинающегося словами «Цион будет искуплен правосудием», о словах «и возвращающиеся к ней — праведностью»; см. также Зоар, часть III, в начале раздела Эмор, о стихе «А для вас, боящихся имени Моего, взойдет солнце праведности (цдака)».

Микец (203б); а также Мидраш Раба, Вайишлах, глава 78; Бо, глава 15; Мишпатим, глава 31. См. также сказанное об этом выше, в маамаре, начинающемся словами «И сделаю окна твои из кадкода»; и сказанное в маамаре, начинающемся словами

«Если будешь слушаться голоса», где объясняется смысл слов «соблюдать все Его заповеди»: именно благодаря заповедям возникает охрана и т. д.

(И на основании всего сказанного можно понять слова Мидраш Раба в нескольких местах — в разделе Лех Леха, глава 42, в начале раздела Шмини, в начале книги Рут и в начале книги Эстер: всякий раз, когда в Писании сказано ве-hая («и будет»), это означает только радость: «И будет в тот день: потекут живые воды»;

«И будет в тот день: протрубят в большой шофар» и т. д. Ведь слово ве-hая составлено из букв имени Авая, только буквы вав-хей стоят перед буквами йуд-хей. То есть уровень йуд-хей — это «твои дети», как сказано выше, то есть молитва в рацо и шов;

и вот что значит: «Всякое дыхание да восхвалит Йа», как объясняется в другом месте, в маамаре, начинающемся словами «Ликуй и радуйся, дочь». Однако уровень вав-хей указывает на аспект «твоих строителей», то есть на обитель в нижних мирах, что и является конечной целью замысла: чтобы «умножился мир» снизу вверх и сверху вниз, как сказано выше.

Можно также сказать, что это намекает на два уровня: «тебя будут строить» и «милостыней ты утвердишься». Буква вав указывает на занятие Торой, а буква ה — на уровень милостыни, который относится к уровню действия (Асия), как объясняется в маамаре, начинающемся словами «Но [Авая, Б-г твой] не пожелал», в разделе Ки Теце, и как объясняется при толковании стиха «И Давид прославился».

Поэтому отсюда нисходит радость, как сказано: «Авая будет радоваться Своим делам», то есть благодаря очищению уровня мира Асия, как объясняется в другом месте, в маамаре, начинающемся словами «Авая со мной среди помогающих мне». И это — «И я вернусь с миром в дом отца моего, и Авая будет мне Б-гом». Смысл слов «с миром» — благодаря двум уровням

мира, о котором говорилось выше, человек достигнет уровня «дома отца моего» — это Ицхак, уровень смеха (цхок) и радости, раскрытие внутренней стороны (пнимиют) высшего наслаждения. Тогда «Авая будет мне Б-гом (Элоким)»: то, что теперь является уровнем имени Авая, будет тогда лишь уровнем Элоким по отношению к раскрытию внутренней стороны

высшего наслаждения, которое выше имени Авая, как сказано: «Тогда ты будешь наслаждаться над Авая» — именно «над». Это раскрытие нисходит именно посредством слова «ве-hая», то есть благодаря уровню «тебя будут строить», от которого нисходит «великий мир», чтобы осуществилось «И я вернусь с миром», как сказано выше; а также благодаря милостыне, как сказано: «И делом милостыни будет мир».

И это — «И ве-hая, Авая, будет мне Б-гом»: именно «ве-hая». Об этом сказано в «Мидраш Раба», Вайеце, глава 70: «Святой, благословен Он, взял речи праотцев…»; см. там. Это станет понятнее и из сказанного в конце маамара, начинающегося словами «Ликуй и радуйся, дочь», о трех уровнях выражения «Он не переставал дорожить ею» и т. д.,

и о том, что в будущем уровень «дочери» возвысится еще больше. Известно, что уровень «дочери» — это нижняя ה. Отсюда станет понятен смысл слова «ве-hая», в котором буквы ו-ה стоят впереди: это намекает на уровень слов «Ибо вот, Я иду…» и т. д. См. также «Зоар», часть III, Шлах, стр. 171а.

по поводу стиха «И будет в тот день: живые воды потекут из Иерусалима». Об этом сказано в «Мидраше» к книге «Эйха», при толковании стиха «Враги ее стали…»: «Я не произнес “вай” — “горе”, но произнес “ва”, ибо для них буквы ו-ה указывали на радость».

Однако чтобы это раскрытие произошло в будущем, необходима нынешняя служба: быть «обучаемыми Авая» — как «твои дети», «тебя будут строить» и «милостыней ты утвердишься». См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Возвратись, Израиль», о словах Яакова: «Если Элоким будет со мной…» и далее: «И будет (ве-hая)…»; см. там.