ויגש אליו יהודה ויאמר בי אדוני וגו׳

1„Und Yehudah trat zu ihm und sagte: ‚Bitte (bi), mein Herr‘“ usw. Nun steht geschrieben: „Die Balken unserer Häuser sind Zedern“ usw. Nun lässt sich [sagen, dass] der Unterschied zwischen dem Mishkan (dem tragbaren Heiligtum in der Wüste) und dem Ewigen Haus (Beis Olamim) darin besteht, dass der Mishkan aus Zedernholz bestand,

wie geschrieben steht: „Akazienholz, aufrecht stehend“, und die Decke bestand aus Ziegenhaarvorhängen sowie aus Widderhäuten und Tachashhäuten usw.; der Beis HaMikdash hingegen war eigens aus Steinen und Erde gebaut

(denn es ist verboten, darin hervorstehendes Holz oder Holzsäulengänge anzubringen, wie der Rambam in Kapitel 1 der Gesetze des Erwählten Hauses schreibt; siehe auch Sefer HaChinuch, mitzvah 492), außer dass sich Zedernbalken an der Decke des Ulam (der Halle) befanden usw.

Und dies bedarf des Verständnisses: Warum bildeten im Mishkan die Zedern den Hauptteil des Bauwerks, während die Erde nur unten den Boden des Mishkan bildete?

Im Beis HaMikdash war es umgekehrt: Die Steine und die Erde bildeten den Hauptteil, sodass sogar das Dach aus ihnen bestand; Holz gab es nur in Form der oben erwähnten Zedernbalken, die gegenüber dem Hauptbauwerk nebensächlich waren.

2Die Erklärung ist, dass es bekannt ist, dass es in jeder Welt vier Ebenen gibt: die unbelebte, die pflanzliche, die tierische und die sprechende (domem, tzomeach, chai, medaber). Das Unbelebte steht in der Rangordnung tiefer als das Pflanzliche, und das Pflanzliche tiefer als das Tierische usw.

Und die höchste Ebene von allen ist die des Sprechenden. Auf den ersten Blick ist das rätselhaft: Wenn dem so ist, warum ist es dann gerade die Erde, die „ihren Wuchs hervorbringt“, sodass das Pflanzliche wächst, entsteht und aus dem Staub der Erde hervorgebracht wird? Steht das Pflanzliche nicht über dem Unbelebten, also dem Staub?

Die Erklärung ist vielmehr, dass das eine nicht dem anderen gleicht: Obwohl das Unbelebte in der Rangordnung tiefer steht als das Pflanzliche, besitzt es dennoch einen zusätzlichen Vorzug aufgrund seiner Wurzel, die über der Ebene des Pflanzlichen und des Tierischen usw. steht.

Denn bekannt ist der Streit der Tannaim in der Gemara (Chagigah 12a): Einer sagt, die Himmel seien der Erde vorausgegangen, wie geschrieben steht: „Am Anfang schuf [G‑tt] ... die Himmel und die Erde.“

Und der andere sagt, die Erde sei vorausgegangen, wie geschrieben steht: „Am Tag, an dem [G‑tt] ... Erde und Himmel machte.“ Und sowohl diese als auch jene sind die Worte des lebendigen G‑ttes: In G‑ttes Gedanken ging die Erde den Himmeln voraus, und als Er erschuf, erschuf Er zuerst die Himmel.

3Die Erklärung ist, dass „das zuletzt Getane zuerst gedacht ist“. Das heißt: Weil die Erde im Handeln zuletzt kommt, liegt ihre Wurzel im Gedanken auf der Ebene des Anfangs des Gedankens,

während die Himmel, die im Handeln zuerst kommen, im Gedanken zuletzt kommen. Denn dies ist die Regel: Was im Handeln zuletzt kommt, steigt im Gedanken zuerst auf. Daher steht das Pflanzliche über dem Unbelebten,

und ebenso steht das Tierische über dem Pflanzlichen usw. Denn dies entspricht der Reihenfolge der stufenweisen Herabfolge der Welten (Hishtalshelus) der unbelebten, pflanzlichen, tierischen und sprechenden Stufe in den Welten. Dabei ist die Ebene des Unbelebten und des Staubes der Erde die Ebene des „zuletzt Getanen“, während das Pflanzliche und das Tierische darüber stehen.

Und dies ist die Bedeutung von „Die Himmel gingen der Erde voraus“. Dennoch ist es, ihrem Ursprung im Urgedanken nach, gerade die Erde, die allen im Gedanken vorausging.

Deshalb liegt gerade in ihr die Kraft und Fähigkeit, „ihr Wachstum hervorzubringen“, kraft ihrer erhabenen Wurzel. Und deshalb beziehen das Pflanzliche, das Tierische und das Sprechende alle von ihr usw.

4Nun war im Mishkan die höchste Vollkommenheit noch nicht vorhanden, denn er war lediglich eine vorübergehende Wohnstätte des Heiligen, gelobt sei Er (Kudsha Brich Hu), wie geschrieben steht: „Und ich zog in einem Zelt und in einem Mishkan umher“ usw.

Daher wurde er nach dem Muster der stufenweisen Herabfolge der Welten (Hishtalshelus) errichtet, so wie sie in ihrer Reihenfolge erschaffen wurden, in der die Himmel der Erde vorausgingen.

5Daher bestanden die Wände des Mishkan (Heiligtums) aus Brettern, die der Ebene des Pflanzlichen angehören, und nur der Boden des Mishkan war aus Erde. Denn so ist es in der stufenweisen Herabfolge der Welten (Hishtalshelus), wo das Pflanzliche über dem Unbelebten steht.

Und deshalb wurden die Bretter aus Zedernholz gefertigt, denn die Zeder wächst sehr hoch; dies ist die höchste Ebene innerhalb des Pflanzlichen usw., weit, weit über der Ebene des Unbelebten, das keinerlei Zuwachs und Wachstum kennt.

6Und die Decke über dem Mischkan bestand aus Vorhängen sowie aus Widder- und Tachashhäuten usw.; dies entspricht der Ebene des Lebendigen, die ihrem Rang nach sogar über der Ebene des Pflanzlichen steht.

Daher stammten die Vorhänge, die zur Ebene der Makifim (das Umfassende) gehören und über die Wände des Mischkan gespannt waren, aus der Ebene des Lebendigen, die über der Ebene des Pflanzlichen steht, aus der die Wände des Mischkan gefertigt waren.

Daraus folgt, dass all dies gemäß der Rang- und Ebenenordnung der stufenweisen Herabfolge der Welten (Hishtalshelus) geschaffen wurde, so wie diese von oben nach unten herabsteigen und erschaffen werden – entsprechend der Ebene von „Die Himmel gingen voraus“ usw.

Im Mikdash jedoch war die äußerste Vollkommenheit gegenwärtig, denn er war eine dauerhafte Wohnstätte des Heiligen, gelobt sei Er (Kudsha Brich Hu), wie geschrieben steht: „Dies ist Meine Ruhestätte für immer.“ Denn er war ein Vorgeschmack auf die Kommende Welt, auf das, was im siebten Jahrtausend sein wird, wenn „Ruhe für das Leben in Ewigkeit“ herrschen wird; dann wird die obere Erde, die der Ebene der Königsherrschaft (Malchus) der Welt der Emanation (Atzilus) entspricht, erhoben werden, sodass sie über allen steht.

7Und wie geschrieben steht: „Eine Frau von edlem Charakter ist die Krone ihres Mannes“: In der zukünftigen Zeit wird sie eine Krone für die Konfiguration der emotionalen Attribute (Zeir Anpin) in der Welt der Emanation (Atzilus) sein. Dies ist kraft ihrer Wurzel, die zuerst im ursprünglichen Gedanken aufstieg: „Die Erde ging den Himmeln voraus.“

Daher bestand selbst im Beis HaMikdash, das einen Vorgeschmack auf die zukünftige Welt darstellte, der Hauptteil des Hauses aus Steinen und Erde, der Ebene des Unbelebten. So waren selbst das Dach und der Dachputz (Ma’azivah), die die Ebene des Makif (des Umfassenden) darstellen, aus Steinen und Erde gefertigt und nicht aus Zedernholz.

Dies entspricht dem, was in der zukünftigen Zeit sein wird, wenn die Ebene „Die Erde ging den Himmeln voraus“ eine „Frau von edlem Charakter, die Krone ihres Mannes“ [sein wird], kraft ihrer Wurzel usw.

Nur waren die Zedernbalken, die sich in der Decke befanden, lediglich Stützen (Tamchin) für die eigentliche Decke, die aus der Ebene des Unbelebten gefertigt war, wie es dem Konzept der „Stützen der Torah“ (Tamchin de’Oraisa) entspricht. (Siehe auch, was an anderer Stelle zum Vers „Morgen ist Neumond“ geschrieben wurde, zu den Worten, die Yehonasan zu David sagte: „Und ich werde dir an zweiter Stelle stehen“, usw.)

8Nun ist auch diese Eigenschaft deutlich sichtbar: Die Erde besitzt einen zusätzlichen Vorzug, nämlich die Selbstaufhebung (Bittul), die in ihr liegt; denn sie wird unter den Fußsohlen aller zertreten, anders als das Pflanzenreich, das in Höhe und Erhabenheit wächst usw.

Und diese Selbstaufhebung wird von ihrer erhabenen Wurzel im Gedanken herabgezogen; denn der Gedanke (Machshavah) ist die Ebene von Chashav Mah („gedacht: Was?“), die äußerste Selbstaufhebung, wie Moshe Rabbeinu, Friede sei mit ihm, sagte: „Und was (Mah) sind wir?“

Von dort wird die Eigenschaft der Selbstaufhebung herabgezogen und in der Erde eingekleidet. Aufgrund dessen wird die Erde in der Kommenden Zeit erhöht werden, um „die Krone ihres Mannes“ zu sein. Deshalb bestand der Beis HaMikdash (Heiliger Tempel) ausdrücklich aus Steinen.

(Wie auch an anderer Stelle zum Vers „Ein Psalm, ein Lied zur Einweihung des Hauses“ geschrieben steht: Deshalb sagten sie in der Gemara über Koresh (Cyrus), er sei verdorben, weil er erneut befahl, die Ebene des Pflanzenreichs in den Beis HaMikdash einzubringen: „drei Reihen großer Steine und eine Reihe neuen Holzes“ usw. Denn der Beis HaMikdash musste ausdrücklich ganz aus Steinen bestehen, aus dem oben genannten Grund.)

Und beim Gebet ist dies die Ebene der Verbeugungen während der Shemoneh Esreh (des Achtzehngebets), „eine stille, leise Stimme“ (Kol Demamah Dakah), die Ebene des Unbelebten (Domem); auch die Buchstaben des Gebets gehören zur Ebene des Unbelebten.)

Anders verhält es sich mit dem Mishkan (der Stiftshütte), der gemäß der Ordnung der stufenweisen Herabfolge der Welten (Hishtalshelus), wie sie gegenwärtig besteht, errichtet wurde. In dieser Ordnung steht die Ebene des Pflanzenreichs über der des Unbelebten, „die Himmel gingen voraus“ usw. Deshalb bestanden die Wände aus Akazienholz, während der Boden des Mishkan aus Erde bestand, wie oben erwähnt.

9Nun, dies ist auch die Bedeutung von Yosef und Yehudah, die ebenfalls der Ebene und Rangstufe von Himmel und Erde sowie der Ebene des Pflanzlichen und des Unbelebten usw. entsprechen.

Denn „Yosef“ bedeutet Hinzufügung und Vermehrung: Es kommt ständig etwas hinzu, wächst und erhebt sich immer weiter. Dies entspricht der Ebene des Pflanzlichen, insbesondere der Ebene der Zeder, die immer weiter emporwächst, zu den höchsten Höhen.

Wie geschrieben steht: „Der Tzaddik [Gerechte] wird blühen wie eine Palme; wie eine Zeder im Libanon wird er hoch aufragen.“ (Das heißt, die Konfiguration der emotionalen Attribute (Zeir Anpin) der Welt der Emanation (Atzilus), die im Verhältnis zu Malchus [Königsherrschaft] „pflanzlich“ genannt wird, während Malchus „unbelebt“ genannt wird, wie an anderer Stelle ausführlich erklärt wird: Die Gefühlsattribute (Middos) weisen Sprossen und Wachstum auf, die Buchstaben hingegen entsprechen der Ebene des Unbelebten usw. Bei den Gefühlsattributen gibt es die Ebenen von Katnus [Kleinheit] und Gadlus [Größe].

Und dies ist die Ebene von „Zedernholz und Ysop“: Der Ysop entspricht der Kleinheit und die Zeder der Größe usw. Dies ist [die Bedeutung dessen], was geschrieben steht: „Wie eine Zeder im Libanon wird er hoch aufragen“ usw. Yosef entspricht insbesondere dem Fundament (Yesod), das bis zum Wissen (Daas) aufsteigt, und Daas steigt bis zur Krone (Keser) auf usw. Wenn es sich immer weiter nach oben erstreckt, wird es „Zeder im Libanon“ genannt usw.)

Und Yehudah entspricht der „Erde“, Malchus von Atzilus, der Ebene des Unbelebten in Atzilus. Daher ist „Yehudah“ ein Ausdruck für Hoda'ah [Anerkennung] und Selbstaufhebung (Bittul), denn das Unbelebte besitzt diese Eigenschaft der Selbstaufhebung am stärksten, wie oben gesagt.

10Nun steht Yosef in der gegenwärtigen Ordnung der stufenweisen Herabfolge der Welten (Hishtalshelus) über Yehudah, denn die Königsherrschaft (Malchus) empfängt ihren Zustrom und ihre Lebenskraft (Chayus) von der Konfiguration der emotionalen Attribute (Zeir Anpin).

Und deshalb war Yosef der König in Ägypten, denn er ist die Ebene des Pflanzlichen, die Ebene des Wachstums und der Erhebung; und er war der Getreideversorger und derjenige, der allen gab.

11Und Yehudah ist der Empfangende. Dies ist [die Bedeutung von] dem, was geschrieben steht: „Und Yehudah näherte sich ihm und sagte: ‚In mir (bi), mein Herr.‘“ Das bedeutet, dass in ihm der Zustrom von Yosef, dem Tzaddik [Gerechten], herabgezogen wird. Und wie im Zohar erklärt wird, bedeutet „Vayigash“ („er trat heran“) „das Sich-Nähern einer Welt an eine andere Welt“.

Das heißt: Die untere Welt, die Ebene (Bechinah) der Königsherrschaft (Malchus), vereinigt sich mit der oberen Welt und nähert sich ihr – der Ebene der Konfiguration der emotionalen Attribute (Zeir Anpin) –, um den Zustrom zu empfangen usw.

Und dies entspricht dem, was im Mischkan (Stiftszelt) war, wo das Pflanzliche über dem Unbelebten stand, wie oben erwähnt. In der Kommenden Zeit aber wird Yehudah erhöht werden, sodass er über der Ebene Yosefs steht, wie geschrieben steht: „Eine Frau voll Tatkraft ist die Krone ihres Mannes“, aufgrund seiner Wurzel, die zuerst im Gedanken aufstieg, wie oben erwähnt.

Denn der Gedanke (Machshavah) ist Chashav Mah [„Gedanke – was?“], das heißt die äußerste Selbstaufhebung (Bittul); sie ist die Ebene der Weisheit (Chochmah) der Welt der Emanation (Atzilus), Koach Mah (die Kraft des „Was“).

12Nun heißt es: „Abba (der Vater) gründete die Tochter.“ Denn die höhere Chochmah wird „höhere Ehrfurcht“ (Yirah Ila'ah) genannt, und die untere Chochmah, die Malchus ist, ist „untere Ehrfurcht“ (Yirah Tata'ah). Und dies ist es, was „Abba gründete die Tochter“ bedeutet: Aus der Ebene der höheren Ehrfurcht von Chochmah wird Malchus, die untere Ehrfurcht, herabgezogen.

Und in der zukünftigen Zeit wird die Ebene der unteren Ehrfurcht in die höhere Ehrfurcht, ihre Quelle, erhoben werden; daher wird sie dann „die Krone ihres Mannes“ sein. Denn die Selbstaufhebung (Bittul) steht rangmäßig höher als Liebe und Ehrfurcht der Gefühlsattribute, die aus der Ebene von Güte (Chesed) und Selbstbegrenzung (Gevurah) von Zeir Anpin herabgezogen werden.

Daher weist auch die Erde schon jetzt mehr von der Eigenschaft der Selbstaufhebung auf, wie oben erwähnt. Die Ebene der Selbstaufhebung der höheren Ehrfurcht ist die Ebene und Rangstufe von Moshe Rabbeinu, Friede sei mit ihm: „Und was sind wir?“ usw.

(Siehe unten zum Vers „Yehudah, dich …“ und das, was zum Ausspruch des Zohar in Parshas Emor über den Vers „Und tatsächlich ist sie meine Schwester, die Tochter meines Vaters“ usw. geschrieben steht, im Zusammenhang mit „Mit Chochmah gründete Er die Erde; mit Verständnis (Tevunah) festigte Er die Himmel“. Siehe auch, was oben in Parshas Bereishis im Diskurs „Um den Grund zu verstehen, warum die Erschaffung … anders war“ geschrieben steht.)

13Und dies ist [die Bedeutung dessen], was in der Haftara der Parascha Vayigash geschrieben steht: „Nimm dir einen Stab (etz) und schreibe darauf: ‚Für Yehudah‘“ usw., „und nimm einen Stab und schreibe darauf: ‚Für Yosef, den Stab Ephraims‘“ usw., „und bringe sie einander nahe“ usw.

„Siehe, ich nehme den Stab Yosefs“ usw., „und ich werde sie darauflegen, zusammen mit dem Stab Yehudahs“ usw., bis zu „Und Mein Diener David wird König über sie sein.“

Die Erklärung lautet: Gegenwärtig steht Yosef über Yehudah, denn er wird mit einer Zeder verglichen, die hoch wächst und immer weiter zunimmt.

So ist es auch bei Yosef: Ihm gehören die zehn Stämme, wie dort geschrieben steht: „und die Stämme Israels, seine Gefährten“. Daraus folgt, dass er mehr Stämme umfasst als Yehudah.

Deshalb wird er Yosef genannt, denn er ist das höhere Wissen (Daas) usw.

Doch in der Zukünftigen Zeit, wenn die beiden, Yosef und Yehudah, in der vollkommensten wahren Einheit miteinander verbunden sein werden – das heißt, dies ist [die Bedeutung dessen], was geschrieben steht: „Und Yehudah trat an ihn heran“, und wie geschrieben steht (Ijob 41): „Eins nähert sich dem anderen“ –, und dies wird in der Zukünftigen Zeit geschehen; dann wird Yehudah über Yosef erhoben werden, wie oben zum Vers „Eine tüchtige Frau ist die Krone ihres Mannes“ erklärt wurde.

Deshalb wird dann „Mein Diener David König über ganz Israel sein“. Und dies ist [die Bedeutung dessen], was geschrieben steht: „Und Yosef konnte sich nicht länger zurückhalten“ usw., „als Yosef sich seinen Brüdern zu erkennen gab“: Das heißt, Yosef und Yehudah waren in der vollkommensten Verbindung und Einheit vereint, sodass sie eins mit eins waren usw.

(Und siehe zum Vers „Und die Zahl der Kinder Israels wird sein“ usw., zur Angelegenheit „Und die Kinder Yehudahs und die Kinder Israels werden sich versammeln und sich ein gemeinsames Oberhaupt einsetzen“ usw. Und siehe den Diskurs über Birkas HaZimun, zur Angelegenheit, dass König David, Friede sei mit ihm, in der Zukünftigen Zeit den Segen über den Becher des bewahrten Weins sprechen wird usw. Und siehe zum Vers „Morgen ist Neumond“, zur Angelegenheit Yehonasan und David.)

Durch all das oben Gesagte wird verständlich und erklärt, was in Likkutei HaShas des seligen Arizal zur Erklärung des Ausspruchs unserer seligen Weisen im [Kapitel] Chelek (Blatt 102, Ende von Seite a) geschrieben steht: Der Heilige, gelobt sei Er, ergriff Yeravam ben Nevat und sagte zu ihm: „Kehre um“ usw. Er sagte zu Ihm: „Wer wird an der Spitze stehen?“ Er sagte zu ihm: „Der Sohn Yishais wird an der Spitze stehen.“ Er sagte zu Ihm: „Wenn dem so ist, will ich [es] nicht.“

Dies ist genau die oben erwähnte Angelegenheit: Der Heilige, gelobt sei Er, wollte, dass Yeravam die Umkehr (Teshuvah) vollzieht; dann würde in ihm etwas von der Ebene und dem Rang Yosefs leuchten, der Ebene des „Stabes Ephraims“ usw.

14Und dies ist [die Bedeutung von] „Ich und du und der Sohn Yishais werden im Gan Eden spazieren gehen“: Der Unendliche (Ein Sof), gelobt sei Er, wird in ihnen mit großer Erleuchtung leuchten. Und dies ist „Ich“ (Ani) usw.

Er sagte zu Ihm: „Wer wird an der Spitze stehen?“ Denn er wollte, dass es so sei wie jetzt, da die Ebene (Bechinah) und der Rang von Yosef über der Ebene von Yehudah stehen; daher wollte er David gegenüber an der Spitze stehen.

Doch der Heilige, gelobt sei Er, sagte ihm, dass Yehudah in der zukünftigen Zeit erhöht werden wird; deshalb wird „der Sohn Yishais an der Spitze stehen“ usw. Er sagte zu Ihm: „Wenn dem so ist, will ich [es] nicht“, denn ihm fehlte diese Eigenschaft der Selbstaufhebung (Bittul) und Demut.

15Und dies ist es, was unsere Weisen seligen Angedenkens sagten: „Der Hochmut, der in Yeravam war, trieb ihn fort“ usw. Etwas Ähnliches wird auch an anderer Stelle im Zusammenhang mit den Kundschaftern erklärt: Auch ihnen fehlte diese Demut gegenüber der Ebene der oberen Erde, denn sie bildeten sich ein, dies nicht nötig zu haben, da sie der männlichen Welt (Alma dedechura) angehörten: „allesamt Männer“ usw.

Doch Yosef der Zaddik [Gerechte] und Yehudah werden in der zukünftigen Zeit in vollkommener Einheit miteinander verbunden sein, um eins mit eins zu sein, wie oben gesagt.