ויגש אליו יהודה ויאמר בי אדוני וגו׳

1«И подошёл к нему Йеуда и сказал: „Прошу, господин мой…“» И написано: «Балки наших домов — кедры…». Следует понять различие между Мишканом и Вечным Домом (Бейт Оламим): Мишкан был сделан из кедра,

как сказано: «стоячие доски из акации», а покрытие было из полотнищ из козьей [шерсти], бараньих шкур и шкур тахашей и т. д.; тогда как Бейт а-Микдаш был построен именно из камней и земли

(ибо запрещено устраивать в нём выступающие деревянные части или деревянные галереи, как пишет Рамбам в главе 1 «Законов о Храме»; см. также «Сефер а-Хинух», заповедь 492), за исключением кедровых балок в потолке Улама (Зала) и т. д.

И следует понять: почему в Мишкане кедры были главным материалом постройки, а земля находилась только внизу, на полу Мишкана?

А в Микдаше было наоборот: главным материалом были камни и земля, так что даже крыша была сделана из них, и дерева не было, кроме упомянутых выше кедровых балок, которые были лишь дополнением к основному сооружению.

2Объяснение таково: как известно, в каждом мире есть четыре уровня: неживое, растительное, животное и говорящее (домем, цомеах, хай, медабер). Неживое ниже по ступени растительного, а растительное ниже животного и так далее.

И высший из них — уровень говорящего. На первый взгляд это вызывает недоумение: если так, почему именно земля «производит свою поросль», так что растительное растет, рождается и исходит из земного праха? Разве растительное не выше неживого, то есть праха?

Однако объяснение состоит в том, что достоинство одного не подобно достоинству другого: хотя неживое ниже по ступени растительного, тем не менее оно обладает особым преимуществом благодаря своему корню, который выше уровня растительного и животного и так далее.

Ибо известен спор таннаев в Гемаре (Хагига, 12а): один говорит, что небеса предшествовали земле, как сказано: «В начале [Б‑г] сотворил…» и так далее,

«небеса и землю». А другой говорит, что земля предшествовала, как сказано: «В день [сотворения]…» и так далее: «земли и небес». И те и другие — слова Б‑га живого: в мысли земля предшествовала небесам, а при сотворении Он прежде сотворил небеса.

3Объяснение состоит в том, что «последнее в действии — первое в мысли». То есть поскольку земля последняя в действии, ее корень в мысли находится на уровне начала мысли,

тогда как небеса, первые в действии, последние в мысли. Ибо таково правило: последнее в действии возникает первым в мысли. Поэтому растительное выше неживого,

и животное также выше растительного и так далее, ибо таков порядок цепи нисходящих миров (иштальшелут) четырех царств — неживого, растительного, животного и говорящего — в мирах: уровень неживого и праха земного является уровнем «последнего в действии», а растительное и животное выше него по ступени.

В этом и состоит смысл слов: «небеса предшествовали земле». И все же, если смотреть со стороны их корня в Первозданной мысли, именно земля предшествовала в мысли всем остальным.

Поэтому именно в ней заключена сила и способность «произращать свой рост» благодаря ее возвышенному корню; и поэтому растительное, животное и говорящее — все получают от нее и так далее.

4Итак, в Мишкане еще не было высшего совершенства, ибо он был лишь временным жилищем Святого, благословен Он.

Как сказано: «И Я ходил в шатре и в Мишкане» и т. д. Поэтому он был устроен по образцу порядка цепи нисходящих миров (иштальшелут), согласно последовательности их сотворения, при которой небеса предшествовали земле.

5Поэтому стены Мишкана были сделаны из досок, относящихся к растительному уровню, и лишь пол Мишкана был земляным. Таков порядок в цепи нисходящих миров (иштальшелут): растительное выше неживого.

Поэтому доски были сделаны из кедра: кедр растёт очень высоким, что соответствует высшему уровню растительного и т. д., несравненно превосходящему уровень неживого, в котором вовсе нет ни прибавления, ни роста.

6Покрытие над Мишканом было из полотнищ и кож баранов и тахашей и т. д., то есть оно относилось к уровню животного, который стоит выше даже уровня растительного.

Поэтому полотнища, которые относились к уровню макიფим (окружающих светов) и были расстелены над стенами Мишкана, были сделаны из материала животного происхождения — уровня, стоящего выше растительного, из которого были сделаны стены Мишкана.

Итак, всё это было устроено согласно порядку ступеней и уровней цепи нисходящих миров (иштальшелут) — по мере их нисхождения и сотворения сверху вниз, что соответствует аспекту «небеса предшествовали» и т. д. Но в Бейт-а-Микдаше присутствовало высшее совершенство, ибо он был постоянной обителью Святого, благословен Он.

Как сказано: «Это место Моего покоя навеки», ибо он был предвосхищением Будущего мира — того, что будет в седьмом тысячелетии, когда наступит «покой для жизни вечной». Тогда высшая земля, то есть уровень Малхут мира Ацилут, возвысится и станет выше всех них.

7И как сказано: «Жена доблестная — венец мужу своему»: в Будущем мире она станет венцом для Зеир Анпин (эмоциональных качеств) мира Ацилут. Это благодаря ее корню, который первым поднялся в Первозданной Мысли: «земля предшествовала небесам».

Поэтому даже в Бейт а-Микдаше, который был подобием Будущего мира, основная часть Дома была сложена из камней и земли — уровня неживого, — так что даже крыша и кровельная замазка (маазива), представлявшие собой уровень окружающего (макиф), были сделаны из камней и земли,

а не из кедров. Это соответствует тому, что будет в Будущем мире, когда уровень «земля предшествовала» станет «женой доблестной — венцом мужу своему» благодаря ее корню и так далее.

Только кедровые балки, находившиеся в потолке, служили лишь опорами (тамхин) для основной крыши, сделанной из уровня неживого, подобно понятию «опор Торы» (тамхин де-Орайса). (И см. написанное в другом месте о стихе «Завтра новомесячье», о словах Йонатана Давиду: «а я буду вторым после тебя» и так далее.)

8И вот эта особенность также очевидна: земля обладает особым преимуществом — заключённым в ней самоустранением (битуль), ибо она служит подножием под ступнями всех; иначе обстоит дело с растительным миром, который растёт ввысь и возвышается и т. д.

Это самоустранение проистекает из её высокого корня в мысли, ибо мысль (махшава) — это уровень «хашав ма» («счёл ничем»), что означает предельное самоустранение, как сказал Моше-рабейну, мир ему: «И что (ма) мы такое?»

И оттуда качество самоустранения нисходит и облекается в землю; благодаря этому в будущем она возвысится и станет «венцом своего мужа». Поэтому Бейт-а-Микдаш был построен именно из камней.

(Как также написано в другом месте, о стихе «Псалом, песнь при обновлении Дома»: поэтому в Гемаре сказано о Кореше (Кире), что он испортился, когда вновь повелел смешать растительное начало с Бейт-а-Микдашом: «три ряда больших камней и ряд нового дерева» и т. д. Ведь он должен был быть целиком построен именно из камней — по указанной выше причине.)

А в молитве это — уровень поклонов в молитве Шмоне-эсре, «голос тихого безмолвия» (коль дмама дака), уровень неживого (домем); буквы молитвы также относятся к уровню неживого.)

Иначе обстоит дело с Мишканом, который был устроен согласно порядку нисходящих миров (иштальшелут), существующему ныне, где растительное начало выше неживого: «небеса были созданы прежде» и т. д. Поэтому стены были сделаны из акациевого дерева, а земля находилась на полу Мишкана, как сказано выше.

9Итак, в этом также заключается смысл Йосефа и Йеуды: они также соответствуют уровню и ступени небес и земли, а также растительного и неживого и т. д.

Ведь имя «Йосеф» означает прибавление и увеличение: то, что продолжает прибавляться, расти и подниматься всё выше. В этом заключается смысл уровня растительного, и в особенности — уровня кедра, который продолжает расти всё выше и выше, достигая величайших высот.

Как сказано: «Праведник расцветёт, как пальма; как кедр в Ливане, он будет расти». (Это уровень Зеир Анпин мира Ацилут, который называется «растительным» по отношению к Малхут, называемой «неживой», как подробно объясняется в другом месте: эмоциональным качествам (мидот) свойственны рост и развитие, тогда как буквы относятся к уровню неживого и т. д. В эмоциональных качествах есть ступени малости (катнут) и величия (гадлут).

В этом заключается смысл «кедрового дерева и иссопа»: иссоп соответствует ступени малости, а кедр — ступени величия и т. д. Таков [смысл] сказанного: «как кедр в Ливане, он будет расти» и т. д. Йосеф же, в частности, соответствует Йесод (основе), который поднимается до Даат (знания), а Даат поднимается до Кетер (Венца) и т. д. Когда же он простирается всё выше и выше, его называют «кедром в Ливане» и т. д.)

Йеуда же соответствует «земле» — Малхут мира Ацилут, то есть неживому уровню Ацилут. Поэтому имя «Йеуда» связано со словом «признание» (одаа) и самоустранением, ибо неживому свойственно самоустранение в наибольшей степени, как сказано выше.

10И вот, в нынешнем порядке цепи нисходящих миров (иштальшелут) Йосеф выше Йеуды, поскольку Малхут получает свой поток и жизненную силу от Зеир Анпин.

И поэтому Йосеф был царём в Египте, ибо он относится к уровню растительного, к уровню роста и возвышения; он был тем, кто раздавал зерно, и даровал всем.

11А Йеуда — принимающий. И это [смысл] написанного: «И подошел к нему Йеуда и сказал: „Во мне, господин мой“». То есть в нем будет ниспослано излияние от праведника Йосефа. И, как объясняется в Зоаре, «подошел» означает «сближение мира с миром».

Иными словами, нижний мир, уровень Малхут, соединяется и приближается к верхнему миру, уровню Зеир Анпин, чтобы получить излияние и т. д.

И это подобно тому, что было в Мишкане: растительное находилось выше неживого, как сказано выше. Но в грядущем будущем Йеуда возвысится и будет выше уровня Йосефа, как написано: «Доблестная жена — венец мужа», — благодаря его корню, который возник первым в мысли, как сказано выше.

Ибо мысль — это «хашав ма», то есть совершенное самоустранение, представляющее собой уровень Хохмы мира Ацилут — «коах ма» (сила «что»).

12Итак, «Аба основал Дочь». Ведь высшая Хохма называется «высшим трепетом» (ира илаа), а нижняя Хохма, то есть Малхут, — «низшим трепетом» (ира татаа). Это и означает: «Аба основал Дочь»: из уровня высшего трепета Хохмы нисходит Малхут — низший трепет.

И в Будущем времени уровень низшего трепета возвысится до высшего трепета, своего источника; поэтому тогда она станет «венцом своего мужа». Ведь самоустранение выше по ступени, чем любовь и трепет эмоциональных качеств, которые нисходят от уровней Хесед (доброты) и Гвуры (сдержанности) Зеир Анпин.

Поэтому и сейчас в земле больше качества самоустранения, как говорилось выше. А уровень самоустранения высшего трепета — это ступень Моше Рабейну, мир ему: «И что мы такое?» и т. д.

(См. ниже толкование стиха «Йеуда, ты…» и то, что написано о высказывании Зоара в главе Эмор, при толковании стиха «И действительно, она моя сестра, дочь моего отца» и т. д., относительно сказанного: «Мудростью Он основал землю, разумением (твуна) утвердил небеса». См. также написанное выше, в главе Берешит, в маамаре, начинающемся словами «Чтобы понять причину, по которой создание … отличалось».)

13И вот [смысл] написанного в афтаре к главе «Ваигаш»: «Возьми себе один жезл и напиши на нём: „Для Йеуды“» и т. д.; «и возьми один жезл и напиши на нём: „Для Йосефа, жезл Эфраима“» и т. д.; «и сблизь их один с другим» и т. д.

«Вот, Я беру жезл Йосефа» и т. д.; «и положу на него их вместе с жезлом Йеуды» и т. д. — до слов: «И будет раб Мой Давид царём над ними».

Объяснение: теперь Йосеф выше Йеуды, ибо он уподоблен кедру, который растёт ввысь и продолжает увеличиваться.

Так и Йосеф: к нему относятся десять колен, как сказано там: «и колена Израиля — его товарищи». Следовательно, колен у него больше, чем у Йеуды.

Именно поэтому он называется Йосефом, ибо он — высший Даат и т. д. Но в грядущем мире, когда оба они, Йосеф и Йеуда, соединятся в совершенном истинном единстве,

то есть [в этом смысл] написанного: «И подошёл к нему Йеуда», как сказано (Иов 41): «Один к другому подойдут», — и это произойдёт в грядущем мире; тогда Йеуда возвысится над Йосефом, как сказано выше в объяснении слов «Жена доблестная — венец своему мужу».

И потому тогда «раб Мой Давид будет царём над всем Израилем». В этом смысл написанного: «И не мог Йосеф сдерживаться» и т. д., «когда Йосеф открылся своим братьям»: Йосеф и Йеуда соединились в совершенной связи и единстве, став одним с другим и т. д.

(См. также маамар о стихе «И будет число сынов Израиля…» — о словах «И соберутся вместе сыны Йеуды и сыны Израиля, и поставят себе одного главу» и т. д. См. также маамар о благословении, произносимом при созыве на совместную трапезу, — о том, что царь Давид, мир ему, произнесёт благословение над чашей вина, сохранённого для грядущего мира, и т. д. См. также маамар о стихе «Завтра новомесячье» — о Йонатане и Давиде.)

И благодаря всему сказанному выше станет понятно и объяснится то, что написано в «Ликутей а-Шас» Аризаля, благословенной памяти, в объяснение изречения наших мудрецов, благословенной памяти, в [главе] «Хелек» (лист 102, конец стороны а): Святой, благословен Он, схватил Йеровама бен Невата и сказал ему: «Раскайся» и т. д. Тот сказал Ему: «Кто будет во главе?» Он сказал ему: «Во главе будет сын Ишая». Тот сказал Ему: «Если так, я не хочу».

Именно это и есть сказанное выше: Святой, благословен Он, хотел, чтобы Йеровам вернулся к тшуве, и тогда в нем засиял бы уровень и ступень Йосефа — аспект «посоха Эфраима» и т. д.

14И в этом смысл слов: «Я, ты и сын Ишая будем гулять в Ган Эдене»: Бесконечный (Эйн Соф), благословен Он, будет сиять в них великим светом. И в этом смысл слова «Я» (Ани) и т. д.

Он сказал Ему: «Кто будет во главе?» Ведь он хотел, чтобы всё было так, как сейчас, когда уровень и положение Йосефа выше уровня Йеуды; поэтому он хотел быть во главе по отношению к Давиду.

Но Святой, благословен Он, сказал ему, что в грядущем Йеуда возвысится; поэтому «сын Ишая будет во главе» и т. д. Он сказал Ему: «Если так, я не хочу», ибо ему недоставало этого качества самоустранения и смирения.

15И это то, что сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Высокомерие, которое было в Йероваме, изгнало его» и т. д. Подобное этому объясняется также в другом месте относительно разведчиков: им тоже недоставало такого смирения по отношению к

уровню высшей земли, ибо они воображали, что не нуждаются в этом, поскольку принадлежат к мужскому миру (альма де-дхура): «все они — мужи» и т. д. Но Йосеф-цадик и Йеуда в грядущем мире соединятся совершенным единством, чтобы стать одним с одним, как сказано выше.