ויגש אליו יהודה ויאמר בי אדוני וגו׳

1“E Yehudá aproximou-se dele e disse: ‘Por favor (bi), meu senhor’”, etc. Está escrito: “As vigas de nossas casas são cedros”, etc. É preciso compreender a diferença entre o Mishkan e a Casa Eterna (Beis Olamim): o Mishkan era feito de cedros,

como está escrito: “madeira de acácia, de pé”, e a cobertura era de cortinas de pelos de cabra e de peles de carneiros e de peles de tachash, etc.; enquanto o Beis HaMikdash era feito especificamente de pedras e terra

(pois é proibido fazer nele madeira saliente ou pórticos de madeira, como escreve o Rambam no capítulo 1 das Leis da Casa Escolhida; e veja Sefer HaChinuch, mitsvá 492), exceto que havia vigas de cedro no teto do Ulam (o Salão), etc.

E é preciso compreender por que, no Mishkan, os cedros eram a parte principal da construção, enquanto a terra estava apenas no chão do Mishkan, embaixo.

E no Mikdash era o contrário: as pedras e a terra constituíam a parte principal, de modo que até o teto era feito delas, e não havia madeira, exceto as vigas de cedro mencionadas acima, que eram secundárias à estrutura principal.

2A explicação é que, como se sabe, em cada mundo há quatro níveis: inanimado, vegetal, animal e falante (domem, tsomeach, chai, medaber). O inanimado está abaixo do vegetal em grau, e o vegetal está abaixo do animal, etc.

E o mais elevado de todos é o nível do falante. À primeira vista, isso causa perplexidade: se assim é, por que é especificamente a terra que “faz brotar o que cresce”, de modo que o vegetal cresça, nasça e seja extraído do pó da terra? Acaso o vegetal não está acima do inanimado, que é o pó?

Mas a explicação é que a qualidade de um não é como a do outro: embora o inanimado esteja abaixo do vegetal em grau, ainda assim possui uma superioridade adicional em virtude de sua raiz, que está acima do nível do vegetal e do animal, etc.

Pois é conhecida a disputa dos Tanaim na Guemará (Chagigah 12a): um deles diz que os céus precederam a terra, como está escrito: “No princípio [D'us] criou”, etc.,

“os céus e a terra”. E o outro diz que a terra precedeu, como está escrito: “No dia [em que D'us] fez”, etc., “terra e céus”. E tanto estas como aquelas são palavras do D'us vivo: no pensamento, a terra precedeu os céus; mas, quando Ele criou, criou primeiro os céus.

3A explicação é que “o último na ação é o primeiro no pensamento”. Isto é: como a terra é a última na ação, sua raiz no pensamento está, portanto, no nível do início do pensamento,

ao passo que os céus, que são os primeiros na ação, são os últimos no pensamento. Pois esta é a regra: aquilo que é o último na ação surge primeiro no pensamento. E por isso o reino vegetal está acima do inanimado,

e, da mesma forma, o animal está acima do vegetal, etc., pois isso corresponde à ordem da cadeia descendente dos mundos (hishtalshelut) do inanimado, vegetal, animal e falante nos mundos; nela, o nível do inanimado e o pó da terra constituem o nível do “último na ação”, enquanto o vegetal e o animal estão acima dele em posição.

E este é o significado de “os céus precederam a terra”. No entanto, pelo aspecto de sua raiz no Pensamento Primordial, é precisamente a terra que precedeu todos eles no pensamento.

Portanto, é precisamente nela que há o poder e a capacidade de “fazer brotar seu crescimento”, em virtude de sua raiz excelsa; e por isso o vegetal, o animal e o falante todos recebem dela, etc.

4Ora, no Mishkan ainda não se encontrava a perfeição última, pois ele era apenas uma morada temporária do Santo, bendito seja Ele.

Como está escrito: “E Eu andava de um lado para outro numa tenda e num Mishkan”, etc. Por isso, ele foi feito segundo o padrão da ordem da cadeia descendente dos mundos (hishtalshelut), tal como foram criados em sua sequência, na qual os céus precederam a terra.

5Por isso, as paredes do Mishkan eram feitas de tábuas, que pertencem ao nível do reino vegetal, e somente o chão do Mishkan era de terra. Pois assim é na cadeia descendente dos mundos (hishtalshelut), na qual o reino vegetal está acima do inanimado.

E por isso as tábuas eram feitas de cedro, pois o cedro cresce muito em altura, o que representa o nível mais elevado do reino vegetal etc., muito, muito acima do nível do inanimado, que não tem acréscimo nem crescimento algum.

6E a cobertura sobre o Mishkan era feita de cortinas e de peles de carneiros e de tachash, etc., que correspondem ao nível do animal, que é ainda superior, em grau, ao nível do vegetal.

Portanto, as cortinas, que correspondem aos makifim (elementos circundantes) e estavam estendidas sobre as paredes do Mishkan, eram do nível animal, superior ao nível vegetal, do qual eram feitas as paredes do Mishkan.

Conclui-se que tudo isso foi feito de acordo com a ordem dos graus e níveis da cadeia descendente dos mundos (hishtalshelut), conforme eles descem e são criados de cima para baixo, o que corresponde ao nível de “os céus precederam”, etc. Mas no Mikdash estava presente a perfeição suprema, pois era uma morada permanente do Santo, bendito seja Ele.

Como está escrito: “Este é o Meu lugar de repouso para sempre”, pois era um antegosto do Mundo Vindouro, do que haverá no sétimo milênio, quando haverá “repouso para a vida eterna”; pois então a terra superna, que corresponde a Malchut (soberania) do Mundo de Atsilut (Emanação), será elevada para estar acima de todos eles.

7E, como está escrito: “Uma mulher de valor é a coroa de seu marido”: no Mundo Vindouro, ela será uma coroa para Zeir Anpin (os atributos emocionais) de Atsilut. Isso se deve à sua raiz, que surgiu primeiro no Pensamento Primordial: “a terra precedeu os céus”.

Portanto, mesmo no Beit Hamikdash, que era uma antecipação do Mundo Vindouro, a parte principal da Casa era feita de pedras e terra, que pertencem ao nível do inanimado; assim, até o teto e o revestimento do teto (ma’azivah), que pertencem ao nível do makif (o aspecto circundante), eram feitos de pedras e terra,

e não de cedros. Isso corresponde ao que haverá no Mundo Vindouro, quando o nível de “a terra precedeu” [será] “uma mulher de valor, a coroa de seu marido”, em virtude de sua raiz, etc.

Somente as vigas de cedro que havia no teto eram apenas suportes (tamchin) para o teto principal, feito do nível do inanimado, à semelhança do conceito de “os sustentáculos da Torá” (tamchin de’Oraita). (E veja o que está escrito em outro lugar, sobre o versículo “Amanhã é a lua nova”, a respeito do que Yehonatan disse a David: “e eu serei o segundo depois de ti”, etc.)

8Ora, também esta qualidade é claramente visível: a terra possui uma superioridade adicional, a saber, a autoanulação (bitul) que nela existe, pois é pisada sob as solas dos pés de todos; o que não ocorre com o reino vegetal, que cresce em altura e elevação etc.

E essa autoanulação é atraída de sua raiz elevada no pensamento, pois o pensamento (machshavá) é o nível de chashav mah, que representa a autoanulação última, como disse Moshê Rabênu, que a paz esteja com ele: “E o que (mah) somos nós?”

E de lá a qualidade da autoanulação é atraída para baixo e revestida na terra; por causa disso, no Tempo Vindouro ela será elevada para se tornar “a coroa de seu marido”. Por isso, o Beis HaMikdash era feito especificamente de pedras.

(Como também está escrito em outro lugar, sobre o versículo “Um salmo, uma canção para a dedicação da Casa”: é por isso que disseram na Guemará, a respeito de Koresh (Ciro), que ele azedou, pois voltou atrás e ordenou que se misturasse o nível vegetal ao Beis HaMikdash: “três fileiras de grandes pedras e uma fileira de madeira nova” etc. Pois ele tinha de ser inteiramente de pedras, especificamente, pelo motivo mencionado acima.

E na oração, isso corresponde ao nível das prostrações na Shemone Esré, “uma voz mansa e suave” (kol demamah dakah), o nível do inanimado (domem); e as letras da oração pertencem ao nível do inanimado.)

Isso não ocorre com o Mishkan, que foi feito segundo a ordem da cadeia descendente dos mundos (hishtalshelut), tal como existe agora, na qual o nível vegetal está acima do inanimado: “os céus vieram primeiro” etc. Por isso, as paredes eram de madeira de acácia, e a terra ficava no chão do Mishkan, como mencionado acima.

9Ora, este também é o significado de Yosef e Yehudá, que igualmente correspondem ao nível e grau dos céus e da terra, e ao nível do vegetal e do inanimado, etc.

Pois “Yosef” é um termo que significa acréscimo (tosefet) e aumento: aquilo que continua a acrescentar, crescer e elevar-se cada vez mais. Esse é o nível do vegetal e, em particular, o nível do cedro, que continua a crescer cada vez mais alto, até as alturas mais elevadas.

Como está escrito: “O tsadic florescerá como a tamareira; como o cedro no Líbano, crescerá alto.” (Isto é, o nível de Zeir Anpin de Atsilut, chamado “vegetal” em relação a Malchut, chamada “inanimado”, como se explica extensamente em outro lugar: os atributos emocionais (midot) têm brotação e crescimento, enquanto as letras pertencem ao nível do inanimado, etc. Nos atributos emocionais há os níveis de pequenez (katnut) e grandeza (gadlut).

E esse é o nível da “madeira de cedro e do hissopo”: o hissopo corresponde ao nível da pequenez, e o cedro, ao nível da grandeza, etc. E esse é [o significado de] o que está escrito: “como o cedro no Líbano, crescerá alto”, etc. E Yosef, em particular, corresponde ao nível de Yessod (fundamento), que se eleva até Daat (conhecimento), e Daat se eleva até Kéter (a Coroa), etc. Quando se estende cada vez mais alto, é chamado “cedro no Líbano”, etc.)

E Yehudá corresponde ao nível da “terra”, Malchut de Atsilut, que é o nível do inanimado de Atsilut. Portanto, “Yehudá” é um termo que significa reconhecimento (hodaá) e autoanulação, pois o inanimado possui a qualidade da autoanulação acima de tudo, como mencionado acima.

10Ora, na ordem da cadeia descendente dos mundos (hishtalshelut) tal como ela se apresenta agora, Yossef está acima de Yehudá, pois Malchut recebe seu fluxo e sua força vital de Zeir Anpin.

E por isso Yossef foi rei no Egito, pois ele corresponde ao nível vegetativo, ao nível de crescimento e elevação; e era aquele que fornecia os grãos e concedia sustento a todos.

11E Yehudá é aquele que recebe. E este é [o sentido de] “E Yehudá se aproximou dele e disse: ‘Em mim (bi), meu senhor.’” Isto significa que nele será atraído o fluxo de Yosef, o tsadik. E, como é explicado no Zohar, “vayigash” (“aproximou-se”) significa “a aproximação de um mundo a outro”.

Isto é, o mundo inferior, o nível de Malchut, une-se e se aproxima do mundo superior, o nível de Zeir Anpin, para receber o fluxo, etc.

E isto é semelhante ao que ocorria no Mishkan, onde o reino vegetal estava acima do reino inanimado, como mencionado acima. Mas, na Era Vindoura, Yehudá será elevado para ficar acima do nível de Yosef, como está escrito: “Uma mulher de valor é a coroa de seu marido”, em virtude de sua raiz, que surgiu primeiro no pensamento, como mencionado acima.

Pois pensamento (machshavá) é chashav mah, isto é, a autoanulação suprema, que é o nível de Chochmá (sabedoria) de Atsilut, koach mah (o poder do “quê”).

12Ora, “Abá (o Pai) fundou a Filha”. Pois a Chochmá superior é chamada “temor superior” (yirá ilaá), e a Chochmá inferior, que é Malchut, é “temor inferior” (yirá tataá). E isto é “Abá fundou a Filha”: do nível do temor superior da Chochmá, Malchut, o temor inferior, é atraída.

E, no Tempo Vindouro, o nível do temor inferior será elevado ao temor superior, sua fonte; por isso, ela será então “a coroa de seu marido”. Pois a autoanulação é superior em grau ao amor e temor dos atributos emocionais, que são atraídos do nível de Chessed (bondade) e Guevurá (contenção) de Zeir Anpin.

E, por isso, mesmo agora a terra possui mais da qualidade da autoanulação, como foi dito acima. E o nível da autoanulação do temor superior é o nível e grau de Moshe Rabbeinu, de abençoada memória: “E o que somos nós?” etc.

(E veja abaixo, sobre o versículo “Yehudá, tu…”, e o que está escrito sobre a declaração do Zohar na Parashá Emor, a respeito do versículo “E, de fato, ela é minha irmã, filha de meu pai”, etc., sobre o tema de “Com Chochmá Ele fundou a terra; estabeleceu os céus com entendimento (tevuná)”. E veja o que foi escrito acima, na Parashá Bereshit, no discurso que começa “Para entender a razão pela qual a formação de … foi diferente”.)

13E este é [o significado de] está escrito na Haftará da Parashá Vayigash: “Toma para ti um bastão (etz) e escreve nele: ‘Para Yehudá’”, etc.; “e toma um bastão e escreve nele: ‘Para Yossef, o bastão de Efraim’”, etc.; “e aproxima-os um do outro”, etc.

“Eis que tomo o bastão de Yossef”, etc., “e os colocarei sobre ele, juntamente com o bastão de Yehudá”, etc., até “E Meu servo David será rei sobre eles”.

A explicação: atualmente, Yossef está acima de Yehudá, pois é comparado ao cedro, que cresce em altura e continua a aumentar.

Assim também Yossef: a ele pertencem as dez tribos, como está escrito ali: “e as tribos de Israel, seus companheiros”. Conclui-se que ele tem mais tribos do que Yehudá.

É por isso que ele é chamado Yossef, pois é o Daat supremo, etc. Mas, no Tempo Vindouro, quando os dois, Yossef e Yehudá, se unirem na unidade verdadeira e máxima,

isto é, [o significado de] está escrito: “E Yehudá se aproximou dele”, e como está escrito (Jó 41): “Um se aproxima do outro” — e isso ocorrerá no Tempo Vindouro. Então Yehudá será elevado acima de Yossef, como explicado acima sobre “A mulher virtuosa é a coroa de seu marido”.

E, portanto, então “Meu servo David [será] rei sobre todo Israel”. E este é [o significado de] está escrito: “E Yossef não pôde mais se conter”, etc., “quando Yossef se deu a conhecer a seus irmãos”: isto é, Yossef e Yehudá se uniram no vínculo e na unidade máximos, para serem um com o outro, etc.

(E veja o comentário sobre o versículo “E o número dos Filhos de Israel será”, etc., a respeito de “E os filhos de Yehudá e os filhos de Israel se reunirão, e escolherão para si um único líder”, etc. E veja o discurso sobre Birkas HaZimun, a respeito de o rei David, que a paz esteja com ele, recitar a bênção sobre a taça do vinho preservado para o Tempo Vindouro, etc. E veja o comentário sobre o versículo “Amanhã é a Lua Nova”, a respeito de Yehonatan e David.)

Por tudo o que foi exposto acima, entender-se-á e esclarecer-se-á o que está escrito em Likkutei HaShas, do Arizal, de abençoada memória, na explicação da afirmação de nossos Sábios, de abençoada memória, em [o capítulo] Chelek (folio 102, end of side a): que o Santo, bendito seja Ele, agarrou Yeravam ben Nevat e lhe disse: “Faça teshuvá (retorno)”, etc. Ele Lhe perguntou: “Quem estará à frente?” Ele lhe respondeu: “O filho de Yishai estará à frente.” Ele Lhe disse: “Se é assim, não quero.”

Este é exatamente o assunto mencionado acima: o Santo, bendito seja Ele, queria que Yeravam fizesse teshuvá, e então brilharia nele algo do nível e grau de Yosef, o aspecto de “o bastão de Efraim”, etc.

14E isto [é o significado de] “Eu, você e o filho de Yishai passearemos no Gan Éden”: que o Infinito (Ein Sof), bendito seja Ele, brilhará neles com uma grande iluminação. E isto é “Eu” (Ani), etc.

Ele Lhe disse: “Quem estará à frente?” Pois queria [que fosse] como é agora, quando o nível e a posição de Yosef estão acima do nível de Yehudá; por isso, queria estar à frente em relação a David.

Mas o Santo, bendito seja Ele, disse-lhe que, no Tempo Vindouro, Yehudá será elevado; por isso, “o filho de Yishai estará à frente”, etc. Ele Lhe disse: “Se é assim, não quero [isso]”, pois não possuía essa qualidade de autoanulação e humildade.

15E é isto que disseram nossos Sábios, de abençoada memória: “A arrogância que havia em Yeravam o afastou”, etc. Algo semelhante também é explicado em outro lugar a respeito dos espiões: eles tampouco tinham essa humildade em relação à

nível / aspecto da terra superior, pois imaginaram que não precisavam disso, uma vez que eram do mundo masculino (alma dedechura), “todos eles homens”, etc. Mas Yossef, o tsadic, e Yehudá estarão unidos no Tempo Vindouro na mais completa união, para serem um com o outro, como foi dito acima.