توراه أور · الباراشات ויגש · مامار 1
ויגש אליו יהודה ויאמר בי אדוני וגו׳
«واقترب يهوذا (יהודה) منه»
ابدأ المامار تنزيل PDFPDF · 1.2 MB
ترجمتها آليًا من نسختنا الإنجليزية، ثم روجعت وصُححت في جولات عدة بمقارنتها بالإنجليزية والعبرية. ولا تزال النسخة الإنجليزية نفسها قيد المراجعة من قِبل مراجعين بشريين. إذا كنت تتقن هذه اللغة، فسنكون شاكرين لمساعدتك في مراجعة هذه الترجمة. تطوّع للمراجعة
الفكرة المحورية
إن ما هو في أدنى مرتبة في النظام الحاضر، أي الأرض ويهوذا الذي يتلقّى، متجذّر في أعلى المراتب، وهو الأول في فكر ה׳؛ ومن ذلك الجذر يأتي إبطال ذاته (ביטול, bittul)، أي تجرّد الفكر نفسه من الإحساس بالذات. وقد سار المسكن الخشبي (משכן, Mishkan) وفق النظام الحاضر، حيث المعطي أعلى من المتلقّي؛ أما الهيكل المقدس الحجري (בית המקדש, Beis HaMikdash) فكان إرهاصًا بالمستقبل، حين سيصير الملكوت (מלכות, Malchus) «تاج زوجها»، ويرتفع يهوذا فوق يوسف (יוסף).
خلاصة المامار
يسأل المقالة لماذا بُني المسكن בעיקרًا من الخشب، ولم تُستخدم الأرض إلا أرضيةً له، في حين بُني الهيكل المقدس من الحجر والأرض، ولم تُستخدم عوارض الأرز إلا دعاماتٍ له. فمن الممالك الأربع: الجماد والنبات والحيوان والإنسان الناطق (דומם צומח חי מדבר, domem, tzomeach, chai, medaber)، يأتي الجماد في أدنى مرتبة، ومع ذلك تُخرج الأرض كل ما ينمو. والسبب أن آخر الفعل أول الفكر: ففي الخلق جاءت السماوات أولًا، لكن الأرض سبقت كل شيء في فكر ה׳. ويعكس تواضعها، وهي تُداس تحت كل قدم، إبطال الذات في الفكر نفسه، חשב מ״ה (chashav mah). وقد سار משכן، وهو مسكن مؤقت، وفق النظام الحاضر: الأرض في الأسفل، وجدران الخشب فوقها، والستائر والجلود تغطي الجميع. أما בית המקדש، وهو مسكن دائم وذوق مسبق للمستقبل، فكان من الحجر، لأن الملكوت، أي «الأرض»، سيصير حينئذٍ «تاج زوجها». يوسف، أي «الزيادة»، هو أرز نامٍ، أي الوجه المصغّر (ז״א / זעיר אנפין, Z'eir Anpin)؛ ويهوذا، أي «الاعتراف»، هو الأرض المتجرّدة من الإحساس بالذات، أي מלכות. الآن يقترب يهوذا من يوسف ليتلقّى؛ أما في المستقبل فسيصيران واحدًا، وسيرتفع يهوذا إلى أعلى، كما تنبئ عصوا حزقيال وملك داود. وقد رفض يربعام، لافتقاره إلى هذا التواضع، أن يتبع داود.
مخطط عام
- السؤال: الخشب والحجرلماذا بُني משכן בעיקרًا من الخشب، ولم تُستخدم الأرض إلا تحت الأقدام، بينما بُني בית המקדש من الحجر والأرض، ولم يُستخدم الخشب إلا للدعم؟¶1
- آخر الفعل أول الفكرتأتي الأرض في أدنى مرتبة بين الممالك الأربع، ومع ذلك تُخرج كل ما ينمو؛ لأنّها كانت أولًا في فكر ה׳، مع أنها جاءت بعد السماوات في فعل الخلق.¶2–3
- المسكن والنظام الحاضراتبع משכן المؤقت ترتيب العوالم في انحدارها الحاضر: أرضًا لأرضيته، وجدرانًا من الأرز فوقها، وستائر وجلودًا تغطي الجميع؛ أما בית המקדש، مسكن ה׳ الدائم، فكان إرهاصًا بالمستقبل.¶4–6
- الهيكل المقدس والنظام المستقبليبُني בית המקדש من الحجر لأن الملكوت، أي «الأرض»، سيصير تاجًا؛ وإبطال الذات في الأرض مصدره جذرها في الفكر، ولذلك كان وجود الخشب في الهيكل نقصًا، ولذا يكون الانحناء في الصلاة «جمادًا».¶7–8
- يوسف ويهوذايوسف، وهو أرز نامٍ، هو الوجه المصغّر؛ ويهوذا، وهو الأرض المتجرّدة من الإحساس بالذات، هو الملكوت. الآن يقترب يهوذا من يوسف ليتلقّى، لكن الملكوت، المرتكز على الحكمة (חכמה, Chochmah)، سيرتفع في المستقبل إلى أعلى.¶9–12
- العصوان ويربعام والجواسيستنبئ عصوا حزقيال باتحاد يوسف ويهوذا تحت حكم داود؛ أما يربعام والجواسيس، لافتقارهم إلى التواضع، فلم يستطيعوا قبول ارتفاع «الأرض».¶13–15
المفاهيم الأساسية
- الجماد والنبات والحيوان والإنسان الناطق (domem, tzomeach, chai, medaber)דומם צומח חי מדבר
- الممالك الأربع الموجودة في كل عالم. وفي النظام الحاضر تأتي كل مرتبة أعلى من التي قبلها، لكن للأرض الجامدة أعلى جذر.
- آخر الفعل أول الفكرסוף מעשה במחשבה תחלה
- ما يكتمل أخيرًا هو ما أُريد أولًا. فالأرض، وهي آخر ما خُلق، كانت أولًا في فكر ה׳، بينما كانت السماوات، وهي أول ما خُلق، آخر ما خطر في الفكر.
- المسكن المؤقت والمسكن الدائمדירת עראי / דירת קבע
- كان משכן مسكن ה׳ المؤقت، واتّبع النظام الحاضر؛ أما בית המקדש فكان مسكنه الدائم وذوقًا مسبقًا للمستقبل.
- إبطال الذات (bittul)ביטול
- تنحية المرء إحساسه بذاته. وتجسّد الأرض ذلك إذ تُداس تحت الأقدام، وهي تعلو على الحب والخشية في الصفات الوجدانية.
- חשב מ״ה و כח מ״ה (chashav mah and koach mah)חשב מ״ה / כח מ״ה
- تلاعب بلفظَي الفكر والحكمة (חכמה, Chochmah): فكلاهما يتضمن «ما» (מה, mah)، وهو ما يشير إلى تجرّد موسى من الإحساس بالذات في قوله: «وما نحن؟».
- المرأة الفاضلة تاج زوجهاאשת חיל עטרת בעלה
- سيرتفع الملكوت، المتلقّي، في الزمن الآتي ليصير تاجًا فوق الوجه المصغّر، المعطي.
- الأب أسّس الابنةאבא יסד ברתא
- يستند الملكوت («الخشية السفلى») إلى الحكمة («الخشية العليا»)؛ وفي المستقبل سيرتقي إلى ذلك المصدر.
السؤال: الخشب والحجر ¶1
1ויגש אליו יהודה1 ויאמר בי2 אדוני וגו׳. הנה כתיב קורות בתינו ארזים3 וגו׳. והנה י״ל [יש לומר] ההפרש בין המשכן לבית עולמים4 שהמשכן הי׳ [היה] מארזים
«وتقدّم إليه يهوذا (יהודה) وقال: «أرجوك (בי، bi)، يا سيدي»»، إلخ. والآن، ورد: «عوارض بيوتنا من خشب الأرز»، إلخ. ويمكن القول [إن] الفرق بين المسكن المتنقّل (משכן، Mishkan) والبيت الأبدي (בית עולמים، Beis Olamim) [هو] أن المسكن المتنقّل كان مصنوعًا من خشب الأرز،
تفتتح المقالة الحاسيدية (מאמר، maamar) بالآية التي يتقدّم فيها يهوذا ليتوسّط من أجل بنيامين (בנימין) لدى يوسف (יוסף)، الذي لم يكن الإخوة قد عرفوا هويته بعد؛ وكلمة «בי» التي يستهلّ بها كلامه هي كلمة استرحام، بمعنى «أرجوك»، مع أنها تعني حرفيًا «فيّ»، وهو المعنى الذي سيستند إليه المقالة في الفقرة 11. وإلى جانب هذه الآية، يورد المقالة آية من نشيد الأنشاد عن بيوت عوارضها من خشب الأرز، ويسأل عمّا يميّز المسكن المتنقّل، أي المقدّس المحمول في الصحراء، عن الهيكل المقدّس (בית המקדש، Beis HaMikdash)، أي «البيت الأبدي» الثابت في أورشليم، مبتدئًا بكون المسكن المتنقّل مصنوعًا من الخشب.
כמ״ש עצי שטים עומדים5 והמכסה הי׳ [היה] מיריעות עזים ועורות אילים ועורות תחשים כו׳ והבהמ״ק [והבית המקדש] הי׳ [היה] מאבנים ועפר דוקא6
كما ورد: «خشب السنط قائمًا»، وكان الغطاء من ستائر من [شعر] الماعز، وجلود الكباش، وجلود التَّحاش (תחשים، tachash)، إلخ؛ أمّا الهيكل المقدّس فكان من الحجارة والتراب تحديدًا
تصف عبارة «خشب السنط قائمًا» الألواح المنتصبة التي شكّلت جدران المسكن المتنقّل؛ ويسمّيها المقالة «أرزًا»، ويعدّ الحكماء السنط من أنواع الأرز. وكانت فوق الجدران ستائر من شعر الماعز وأغطية من جلود الكباش والتَّحاش، في حين بُني الهيكل المقدّس من الحجر والتراب.
(שאסור לעשות בו עץ בולט7 ואכסדראות של עץ89 כמ״ש הרמב״ם [הרבי משה בן מימון]10 פ״א מהל׳ [מהלכות / מהלכה] בית הבחירה וע׳ בס׳ החינוך מצוה תצ״ב) רק שהיו כלונסאות של ארז1112 בתקרת האולם כו׳
(إذ يُحظر أن يُجعل فيه خشب بارز أو أروقة من الخشب، كما يكتب الرامبام (הרמב״ם) في الفصل الأول من أحكام البيت المختار؛ وانظر أيضًا سيفر هاحينوخ (ספר החינוך)، الوصية (מצוה، mitzvah) رقم 492)، غير أنّ عوارض من خشب الأرز كانت في سقف القاعة (האולם، Ulam)، إلخ.
يشير الألتر ريبي (אדמו״ר הזקן) بين قوسين إلى أن الشريعة تحظر بناء الهيكل المقدّس بخشب بارز أو بأروقة خشبية، كما يحكم الرامبام ويناقش سيفر هاحينوخ ذلك. ولم يكن فيه من الخشب سوى مجموعة من عوارض الأرز في سقف القاعة، وهي ردهة الدخول الواقعة أمام المقدس.
וצ״ל זה מפני מה במשכן היו הארזים עיקר בבנין והעפר הי׳ [היה] רק בקרקע המשכן למטה.13
ويجب أن نفهم هذا: لماذا كان خشب الأرز هو العنصر الأساسي في بناء المسكن المتنقّل، بينما لم يكن التراب إلا في أرضية المسكن المتنقّل، في الأسفل؟
سؤال المقالة هو: لماذا كان الخشب المادة الأساسية في بناء المسكن المتنقّل، في حين لم يظهر التراب إلا في الأرض تحته؟
ובמקדש נהפוך הוא שהיו האבנים והעפר העיקר שאפי׳ [שאפילו] הגג הי׳ [היה] מהן ולא היו עצים רק כלונסאות של ארז הנ״ל שהיו טפלים לעיקר הבנין.14
أمّا في الهيكل المقدّس فكان الأمر على العكس: كانت الحجارة والتراب هما العنصر الأساسي، حتى إن السقف نفسه كان منهما، ولم يكن فيه خشب سوى عوارض الأرز المذكورة أعلاه، التي كانت ثانوية بالنسبة إلى البناء الأساسي.
في الهيكل المقدّس انعكست النسب. فقد تكوّن المبنى كله من الحجر والتراب، حتى سقفه، ولم تكن عوارض الأرز إلا إضافة ثانوية إلى البناء الحجري.
يطرح المقالة سؤاله: بُني المسكن المتنقّل أساسًا من الخشب، ولم يكن التراب فيه إلا تحت الأقدام؛ أمّا الهيكل المقدّس فبُني من الحجر والتراب، ولم يكن الخشب فيه إلا عنصرًا ثانويًا.
تسجّل حواشي كيهوت نسختين أخريين من هذا المقالة في سيفر هَماعماريم (ספר המאמרים) 5565، تبدأ إحداهما بعبارة «عوارض بيوتنا من خشب الأرز»، وهي آية يبدو أن الترجوم يطبّقها على هيكل شلومو (שלמה). وفي تلك النسخة، تُستشهد بآية «ومن التراب الذي على أرضية المسكن المتنقّل» لإثبات أن التراب لم يكن في المسكن المتنقّل إلا في أرضيته؛ ويسأل مقالة الريبي «ڤاييغاش» 5746 كيف تثبت هذه الآية ذلك، إذ إنها واردة ضمن أحكام مياه السوطاه (סוטה، sotah)، التي كانت سارية في الهيكل المقدّس أيضًا. وتضيف الحواشي أن الرأباد (הראב״ד) يوافق على حكم الرامبام بمنع استخدام الخشب في الهيكل المقدّس، كما يبيّن كسيف مشنيه (כסף משנה).
ماري ميكوموت
- 1ויגש אליו יהודה · ב׳ הנחות אחרות בסה״מ תקס״ה ע׳ קמב ואחד מתחיל ”קורות בתינו ארזים”. ראה לעיל בציונים לכ״ק אדמו״ר זי״ע. וראה אודות מאמר זה רשימת המאמרים שבסה״מ תקס״ז הערה *14. קיצורים נדפסו באוה״ת בראשית כרך ה תתקפה, ב. כרך ו תתשח, א. חלק מהמאמר נעתק בסה״מ תרכ״ט (הוצאת תשנ״ב) ע׳ כב ואילך עם הוספות. לכללות מאמר זה ראה ד״ה ויגש תשמ״ו.
- 2
- 3קורות בתינו ארזים · Song of Songs 1:17
- 4ההפרש בין המשכן לבית עולמים · ראה אוה״ת זכור ע׳ א׳תשפא. שה״ש ע׳ קעה. סה״מ תרכ״ט ע׳ יח. מכאן ואילך בסה״מ תרמ״ד ע׳ ריב עם הגהות. בלקו״ת נשא כד, ב. בלק עד, ד מציין לכאן.
- 5עצי שטים עומדים · Exodus 26:15
- 6והבהמ״ק הי׳ מאבנים ועפר דוקא · ראה לקו״ש ח״ו ע׳ 23 הערה 67 למה הוצרך להיות (לכתחילה) מאבנים דוקא ע״ש. ראה לקו״ת ברכה צט, ד בענין משכן שילה. לקו״ש ח״ד ע׳ 1260. לקו״ש לש״פ מסעי חכ״ח. ודלא כהמשכן שרק קרקע המשכן הי׳ מעפר, דומם, אבל כותלי המשכן היו מצומח, והמכסה שעל המשכן (היריעות) הי׳ מחי — ד״ה ודוד עבדי תשל״ב (סה״מ מלוקט ח״ו ע׳ עז).
- 7עץ בולט · ראה לקו״ש לש״פ מסעי חכ״ח ע׳ 222 הערה 21 בשם ספר הר המורי׳ שמפרש דעץ בולט היינו בולט מן הכותל לאויר. וראה בסידור עם דא״ח ע׳ רא, ג. ובלקו״ת ברכה צט, ד שהאיסור הוא דוקא בבולט ולא בשוקע.
- 8שאסור לעשות בו עץ בולט ואכסדראות של עץ · Mishneh Torah, The Chosen Temple 1:9–10
- 9עץ בולט ואכסדראות של עץ · Sefer HaChinukh 492:2
- 10כמ״ש הרמב״ם · וגם הראב״ד ס״ל כן — ראה כס״מ שם (לקו״ש ח״ו שם הערה 48).
- 11כלונסאות של ארז · ראה לקו״ש שם הערה 62.
- 12כלונסאות של ארז · Mishnah Middot 3:8
- 13והעפר הי׳ רק בקרקע המשכן למטה · בסה״מ תקס״ה ע׳ קמב מביא זה ע״פ הפסוק נשא ה, טז ”וכמ״ש ומעפר אשר בקרקע המשכן”, וע״ז הקשה בד״ה ויגש תשמ״ו דלכאורה צ״ל דהרי פסוק זה הוא דין בדיני מי סוטה שנאמר לא רק במשכן אלא גם במקדש ע״ש.
- 14שהיו טפלים לעיקר הבנין · ראה מדות פ״ג מ״ח (כפי גירסת רוב המפרשים). כסף משנה להרמב״ם הל׳ ביהב״ח פ״א ה״ט. מפרשי המשנה שם בפ״א מ״ו. ועוד (לקו״ש ח״ו שם הערה 63). בסה״מ תרמ״ד ע׳ ריב נמצא כאן הוספה.
آخر الفعل أول الفكر ¶2–3
2והענין כי הנה ידוע שיש בכל עולם ד׳ בחי׳ דצח״מ [דומם צומח חי מדבר] והדומם הוא למטה במדרגה מצומח והצומח למטה מן החי כו׳
والتفسير هو أنه، كما هو معلوم، توجد في كل عالم أربعة مستويات: الجماد (דומם، domem)، والنبات (צומח، tzomeach)، والحيوان (חי، chai)، والناطق (מדבר، medaber). فالجماد أدنى مرتبة من النبات، والنبات أدنى من الحيوان، وهكذا.
يبدأ الجواب بتقسيم معروف للمخلوقات إلى أربع مراتب: الجماد، أي المعادن والتراب؛ والنبات؛ والحيوان؛ والناطق، أي الإنسان. وكل مرتبة أعلى من التي قبلها.
והעילוי שבכולם הוא בחי׳ המדבר ולכאורה תמוה דא״כ מפני מה הארץ דוקא תוציא צמחה1 שהצומח יהי׳ [יהיה] גדל ונולד ונמשך מעפר הארץ הלא הצומח הוא למעלה מהדומם שהוא העפר.
وأعلى هذه المراتب كلها مرتبة الناطق. ويبدو هذا محيّراً للوهلة الأولى: إذا كان الأمر كذلك، فلماذا تكون الأرض بالذات هي التي «تُخرج نباتها»، فينمو النبات ويولد ويخرج من تراب الأرض؟ أليس النبات أرفع من الجماد، أي التراب؟
الإنسان، وهو الناطق، هو الأعلى من الجميع. وهذا يثير سؤالاً: إذا كان النبات أرفع مرتبة من الأرض، فلماذا ينمو من الأرض، وهي المرتبة الأدنى، حتى إن «الأرض تُخرج نباتها»؟
אך הענין דלא ראי זה כראי זה שאע״פ [שאף על פי] שהדומם למטה במדרגה מן הצומח עכ״ז [עם כל זה] יש בו מעלה יתירה מצד שרשו שלמעלה מבחי׳ צומח וחי כו׳.
لكن التفسير هو أن ميزة هذا ليست كميزة ذاك: فعلى الرغم من أن الجماد أدنى مرتبة من النبات، فإن له مع ذلك فضلاً إضافياً من جهة أصله، الذي هو أعلى من مستوى النبات والحيوان، وهكذا.
الجواب هو أن لكل مرتبة مزيتها الخاصة. فالجماد أدنى في مرتبته الظاهرة، غير أن أصله أعلى من أصول الحياة النباتية والحيوانية.
דהנה ידוע מחלוקת התנאים2 בגמ׳ [בגמרא] (חגיגה יב.)3 חד אמר שמים קדמו4 לארץ כמ״ש בראשית ברא5 כו׳ את השמים ואת הארץ6
فمن المعروف الخلاف بين الحكماء التنّائيم (תנאים، Tannaim) في גמרא (גמרא) (חגיגה 12a): قال أحدهم إن السماوات سبقت الأرض، كما ورد: «في البدء [ה׳] خلق...» «السماوات والأرض».
لتفسير هذا الأصل، يستشهد المقالة بخلاف ورد في التلمود، في رسالة חגיגה، حول أيّهما خُلق أولاً: السماوات أم الأرض. ويستند أحد الرأيين إلى الآية الأولى من التوراة، التي تذكر السماوات قبل الأرض.
וח״א [וחלק א׳] ארץ קדמה כמ״ש ביום עשות7 כו׳ ארץ ושמים ואלו ואלו דא״ח [דברי אלקים חיים] שבמחשבה ארץ קדמה לשמים וכשברא ברא השמים תחלה.8
وقال الآخر إن الأرض سبقت، كما ورد: «في يوم صنع [ה׳ ]...» «الأرض والسماوات». وكلا القولين صحيح، فهما من كلام ה׳ الحيّ: في الفكر سبقت الأرض السماوات، أما حين خلق، فقد خلق السماوات أولاً.
ويستند الرأي الآخر إلى آية تذكر الأرض أولاً. وباستخدام عبارة التلمود عن رأيين كلاهما صحيح («هذان وهذان كلام ה׳ الحيّ»، עירובין 13b)، يقبل المقالة كليهما: ففي فكر ה׳ سبقت الأرض، بينما في فعل الخلق سبقت السماوات.
تطرح الفقرة الإشكال في أن الأرض المتدنية تُخرج الحياة النباتية الأرفع منها، ثم تبدأ في الإجابة عنه بالخلاف حول ما إذا كانت السماوات أم الأرض قد سبقت في الخلق: الأرض في الفكر، والسماوات في الفعل.
تذكر حاشية من Kehot أن الآية «في البدء» غير مقتبسة في نص التفريغ المنشور في ספר המאמרים (ספר המאמרים) 5565. وتشير حاشية أخرى إلى أن Torah Chaim (תורת חיים) يعرض مسألة سبق خلق السماوات بصياغة تختلف بعض الشيء.
ماري ميكوموت
- 1
- 2מחלוקת התנאים · ראה בלקו״ש ח״ו ע׳ 78 ובהערה 60.
- 3בגמרא (חגיגה יב) · ע״א. ראה לקו״ת צו יג, ד. ראה כז, ב. שמע״צ עט, ד. סה״מ תקס״ח ח״ב ע׳ שכג. אוה״ת בראשית כרך ג תפז, א. סה״מ תרכ״ז (הוצאת תש״ס) ע׳ כג.
- 4חד אמר שמים קדמו · ראה גם לקמן פט, א. סה״מ תרכ״ט ע׳ כג וע׳ שצח. ובלקו״ש ח״ו ע׳ 76 ואילך.
- 5בראשית ברא · Genesis 1:1
- 6
- 7ביום עשות · Genesis 2:4
- 8וכשברא ברא השמים תחילה · בד״ה כי המצוה הזאת תרס״ו. ובתו״ח כאן באו״א קצת. — וראה בלקו״ש שם.
والتفسير هو أن «الأخير في الفعل هو الأول في الفكر». أي: بما أن الأرض هي آخر ما يقع فعله، فإن أصلها في الفكر هو في مستوى بداية الفكر،
«الأخير في الفعل هو الأول في الفكر» عبارة من نشيد السبت «ليخا دودي»: فما يُنجز أخيرًا كان مقصودًا أولًا. ولأن الأرض هي آخر مرحلة من مراحل الخلق من جهة الفعل، فإن أصلها يعود إلى بداية فكر ה׳.
אבל השמים שהם תחלת המעשה הם אחרוני׳ במחשבה כי זהו הכלל שהסוף מעשה עולה תחלה במחשבה3 ולכך הצומח למעלה מהדומם
أما السماوات، وهي أول ما يقع فعله، فهي آخر ما يكون في الفكر. فهذه هي القاعدة: ما كان أخيرًا في الفعل ينهض أولًا في الفكر. ولذلك فإن النباتي أرفع من الجماد،
السماوات، التي جاءت أولًا من جهة الفعل، كانت آخر ما خُطِّط له في الفكر. وفي ترتيب الفعل يتقدم الأعلى، ولذلك تكون مرتبة النباتي أعلى من مرتبة الجماد.
וכן החי למעלה מהצומח כו׳ שזהו כפי סדר ההשתלשלות דדצח״מ [דדומם צומח חי מדבר] בעולמות שבחי׳ הדומם ועפר הארץ הוא בחי׳ סוף מעשה וצומח וחי למעלה ממנו במדרגה
وكذلك الحيوان أرفع من النباتي، وهكذا؛ فهذا وفق ترتيب سلسلة العوالم الهابطة (השתלשלות, hishtalshelus) للجماد والنبات والحيوان والناطق في العوالم، حيث إن مستوى الجماد وتراب الأرض هو مستوى «الأخير في الفعل»، أما النباتي والحيواني فهما أعلى منه مرتبةً.
الحيوان أرفع من النباتي أيضًا. وفي ترتيب الممالك الأربع وهي تتدرج نزولًا عبر العوالم، يكون تراب الأرض الجامد هو المرحلة الأخيرة.
והוא ענין שמים קדמו לארץ. ומ״מ מצד שרשן במחשבה הקדומה הרי ארץ דוקא קדמה לכולם במחשבה.
وهذا هو معنى «السماوات سبقت الأرض». ومع ذلك، فمن جهة أصلهما في الفكر الأولي، فإن الأرض بالذات هي التي سبقت الجميع في الفكر.
ترتيب العوالم الهابطة هو المقصود بقول «السماوات سبقت الأرض». أما في الفكر الأولي، فقد سبقت الأرض جميع المستويات الأخرى.
לכן דוקא בה יש הכח והיכולת להוציא צמחה4 מצד שרשה הנעלה ולכן הצומח והחי והמדבר כולם מקבלים ממנה כו׳:
لذلك، ففيها بالذات القوة والقدرة على «إخراج نباتها»، بفضل أصلها السامي؛ ولذلك يتلقى منها النباتي والحيواني والناطق جميعًا، وهكذا.
بفضل أصلها السامي، تنفرد الأرض بالقوة على إخراج النبات؛ ومنها تستمد النباتات والحيوانات والبشر جميعًا قوتهم. وهذا جواب الإشكال الذي أُثير في الفقرة 2.
تشرح الفقرة مبدأ «الأخير في الفعل هو الأول في الفكر»: فالأرض، وهي آخر ما يأتي في ترتيب الخلق، كانت أول ما خطر في فكر ה׳، وهذا الأصل الخفي يمنحها القدرة على إنبات ما يقتات به كل ما هو أرفع منها في الحياة.
تنقل حاشية من كيهوت عن ليكوتي سيحوت (לקוטי שיחות) أن الأرض، لأنها سبقت في الفكر، تمتاز بالقوة على إنبات الأشياء من العدم إلى الوجود، وهي قوة تفتقر إليها السماوات. وتشير حاشية أخرى إلى سيفر هماماريم (ספר המאמרים) 5644، حيث يشرح أن ما كان أخيرًا في الفعل ينهض أولًا في الفكر، لأن المقصود الأساسي لا يتحقق إلا في النهاية، كما يُرى في كل فعل مادي من أفعال العطاء.
ماري ميكوموت
- 1סוף מעשה במחשבה תחלה · פיוט לכה דודי.
- 2הארץ . . בבחי׳ תחלת המחשבה · בלקו״ש ח״ו שם הערה 50 ”דמצד זה שהארץ עלתה במחשבה תחלה, יש בה (עילוי וחשיבות —) הכח להצמיח מאין ליש (שאינו בשמים)”.
- 3עולה תחלה במחשבה · ובסה״מ תרמ״ד ע׳ ריב: היינו לפי שעיקר המכוון נגמר בסוף, וכמו שאנו רואים למטה בגשמי׳ בכל השפעה שעיקר המכוון נשלם בסוף, ע״ש בארוכה.
- 4לכן דוקא בה יש הכח והיכולת להוציא צמחה · ראה אגה״ק סי׳ כ (קלב, א). אוה״ת ויקרא כרך ב ע׳ תמד.
المسكن والنظام الحاضر ¶4–6
4והנה במשכן לא היה נמצא עדיין תכלית השלימות שהיה רק דירת עראי12 של הקב״ה. כמ״ש ואהיה מתהלך באהל3 ובמשכן כו׳.
والآن، لم يكن الكمال الأسمى قد تحقق بعد في المسكن (משכן، Mishkan)، إذ لم يكن سوى مسكن مؤقت لـה׳ (קב״ה / קודשא בריך הוא، kudsha brich hu)، كما ورد: «وكنت أتنقّل في خيمة وفي משכן»، إلخ.
لم يبلغ משכן الكمال الأسمى بعد؛ إذ لم يكن سوى مسكن مؤقت لـה׳، يُنقل من مكان إلى آخر عبر الصحراء. وتصف كلمات ה׳ إلى الملك داود (דוד)، على لسان النبي ناثان (נתן)، ذلك المسكن المؤقت: «وكنت أتنقّل في خيمة وفي משכן».
לכך נעשה כפי אופן סדר השתלשלות העולמות איך שנבראו כסדרן שבזה שמים קדמו לארץ.
ولذلك صُنع وفق نمط ترتيب سلسلة العوالم الهابطة (השתלשלות، hishtalshelus)، على النحو الذي خُلقت به في تسلسلها، حيث سبقت السماواتُ الأرضَ.
ولأنه كان مؤقتًا، بُني משכן وفق ترتيب العوالم القائم، الذي تسبق فيه السماواتُ الأرضَ.
بما أن משכן لم يكن سوى مسكن مؤقت لـה׳، فقد بُني وفق ترتيب الخلق القائم، حيث يأتي الأعلى أولًا.
ماري ميكوموت
- 1דירת עראי · Shir HaShirim Rabbah 1:16
- 2דירת עראי · Zohar, Pekudei 40:380–390
- 3ואהיה מתהלך באהל · II Samuel 7:6
5ולכן כותלי המשכן היו מקרשים שהן בחי׳ צומח. ורק קרקע המשכן הי׳ [היה] מעפר. שזהו כמו שהוא בהשתלשלות שהצומח למעלה מן הדומם
ولذلك كانت جدران خيمة الاجتماع (המשכן, Mishkan) من ألواح خشبية، وهي تمثّل مستوى أو جانب (בחינה, bechinah) في عالم النبات، ولم تكن إلا أرضية خيمة الاجتماع من التراب. فهذا يشبه ما هو عليه الأمر في سلسلة العوالم الهابطة (השתלשלות, hishtalshelus)، حيث يكون النبات فوق الجماد.
كانت جدران خيمة الاجتماع ألواحًا من الخشب، من المملكة النباتية، ولم يكن من التراب إلا أرضيتها. وهذا يطابق الترتيب القائم الآن، حيث تحتل المملكة النباتية مرتبة أعلى من الجماد.
ולכן נעשו הקרשים מארזים שהארז גדל בגובה מאד שזהו בחי׳ העליונה שבצומח כו׳ למעלה מעלה מבחי׳ הדומם שאין בו תוספת וגידול כלל.
ولذلك صُنعت الألواح من خشب الأرز، لأن شجرة الأرز تنمو إلى علو شاهق جدًا، وهذا أعلى مستوى (בחינה) في عالم النبات، إلخ، وهو أعلى بكثير جدًا من مستوى الجماد، الذي لا يطرأ عليه أي ازدياد أو نمو على الإطلاق.
كانت الألواح من خشب الأرز، الذي ينمو إلى ارتفاع استثنائي، ولذلك يمثّل أعلى مرتبة في المملكة النباتية. أما الجماد، فعلى النقيض، فلا يضيف إلى ذاته شيئًا ولا ينمو أبدًا.
جسّدت جدران خيمة الاجتماع الخشبية، القائمة فوق أرضية من التراب، الترتيب القائم الآن، حيث تحتل الأشياء النامية مرتبة أعلى من الجماد.
6והמכסה על המשכן היה מיריעות ומעורות אילים ותחשים כו׳ שהוא בחינת החי שלמעלה במדרגה גם מבחי׳ הצומח.
وكان الغطاء فوق المسكن (משכן, Mishkan) من ستائر وجلود كباش وحيوان التَّحَشّ (תחש, tachash)، إلخ؛ وهذا يمثّل مرتبة الحيوان، وهي أعلى مرتبةً حتى من مرتبة النبات.
كانت أغطية المسكن من الستائر وجلود الحيوانات، أي من عالم الحيوان، الذي يعلو مرتبة النبات.
לפיכך היריעות שהם בחי׳ המקיפים שהיו פרושי׳ [פרושים] על כותלי המשכן היו מבחי׳ חי שהוא למעל׳ [למעלה / למעלת] מבחי׳ צומח שממנו נעשו כותלי המשכן.
لذلك كانت الستائر، وهي من مرتبة المحيطات (מקיפים, makifim)، والمبسوطة فوق جدران المسكن، من عالم الحيوان، الذي يعلو عالم النبات الذي صُنعت منه جدران المسكن.
تُسمّى الستائر المبسوطة فوق الجدران محيطات، أي عناصر محيطة ومتجاوزة؛ وهذا هو المصطلح الذي تستعمله Chassidus لما يحيط بالشيء ويتعالى عليه. ومن المناسب أنها جاءت من عالم الحيوان، وهو المرتبة التي تعلو الألواح النباتية التي غطّتها.
נמצא שכ״ז [שכל זה] נעש׳ כפי סדר מעלת ומדרגת ההשתלשלות בהשתלשלותן ובריאותן מלמעלמ״ט [מלמעלה למטה] שהוא בחי׳ שמים קדמו כו׳.
يتبيّن أن كل ذلك صُنع وفق ترتيب مراتب سلسلة العوالم الهابطة (השתלשלות, hishtalshelus) ومستوياتها، بحسب انحدارها وخلقها من الأعلى إلى الأسفل؛ وهذا يمثّل مرتبة «السماوات سبقت»، إلخ.
وهكذا رُتّب المسكن على مثال العوالم نفسها، من الأعلى إلى الأسفل: الحيوان فوق النبات، والنبات فوق الجماد؛ وهو ترتيب «السماوات سبقت».
אבל במקדש היה נמצא בו תכלית השלימות כי היה דירת קבע1 של הקב״ה כמ״ש זאת מנוחתי עדי עד2 שהי׳ [שהיה] מעין עוה״ב [עולם הבא] מה שיהי׳ [שיהיה] באלף השביעי כשיהי׳ [כשיהיה] מנוחה לחיי העולמים3 שאז תתעלה הארץ עליונה שהיא בחי׳ מל׳ דאצי׳ להיות למעלה מכולם.
أما المقدس (מקדש, Mikdash)، فقد تجلّى فيه كمال الغاية، إذ كان مسكنًا دائمًا لـ ה׳، كما هو مكتوب: «هذا موضع راحتي إلى الأبد»؛ فقد كان لمحة استباقية من العالم الآتي، ومما سيكون في الألفية السابعة، حين تكون «راحة لحياة الأبد»؛ إذ ترتفع عندئذ الأرض العليا، وهي مرتبة الملكوت (מלכות, Malchus) في عالم الانبثاق (אצילות, Atzilus)، لتكون فوق الجميع.
أما بيت المقدس (Beis HaMikdash)، فعلى النقيض من ذلك، كان مسكن ה׳ الدائم وبلغ كمال الغاية؛ والآية «هذا موضع راحتي إلى الأبد»، التي قيلت عن صهيون، تدل على دوامه. وكان بمثابة لمحة استباقية من الألفية السابعة، عصر الراحة التامة، حين ترتفع «الأرض العليا»—أي صفة الملكوت في عالم الانبثاق، وهي آخر الصفات الإلهية—فوق سائرها.
اتّبعت طبقات المسكن، من الأرض والخشب إلى الجلود، ترتيب العوالم في وضعها الراهن؛ أما بيت المقدس، مسكن ה׳ الدائم، فكان إرهاصًا بالمستقبل، حين ترتفع الملكوت، «الأرض»، فوق الجميع.
تنقل حاشية من كيهوت عن לקוטי שיחות (לקוטי שיחות) أن المسكن كان مسكنًا مؤقتًا، بينما كان بيت المقدس مسكنًا دائمًا؛ لأن الكشف الذي يُستمدّ من الأعلى وحده لا ينفذ إلى الباطن بالقدر نفسه، ولأن الاستثارة من الأعلى (אתערותא דלעילא, isarusa dileila) التي لا يعقبها فورًا عمل من الأسفل لا تدوم. وتشير حاشية أخرى إلى Hemshech Mayim Rabbim 5636، الذي يسأل كيف يمكن لبناء من الحجارة والكلس أن يُسمّى «راحةً» وميراثًا لـ ה׳ الحي.
ماري ميكوموت
- 1במקדש — כי הי׳ דירת קבע · באוה״ת פ׳ ויגש כרך ב שנ, א. באוה״ת נ״ך כרך א ע׳ לה פי׳ קבע ע״ד אהל בל יצען הנזכר בלקו״ת סד״ה שובה ישראל עד דרוש השני. ע״ש בארוכה. ראה גם אוה״ת בלק ע׳ א׳לז. ובלקו״ש לפ׳ שמות ח״ו ע׳ 21 הערה 66 כ׳: ”וזהו גם הטעם מה שהמשכן הי׳ דירת עראי של הקב״ה וביהמ״ק דירת קבע, כי כשהגילוי נמשך רק מלמעלה, אינו חודר בפנימיות כ״כ (ולהעיר מלקו״ת ויקרא (ב, ג-ד), שאתערותא דלעילא מצד עצמה — כשאין אחרי׳ מיד עבודה מלמטלמ״ע — אין לה קיום)”. ראה ד״ה ודוד עבדי תשל״ב הנ״ל.
- 2זאת מנוחתי עדי עד · Psalms 132:14
- 3מנוחה לחיי העולמים · Mishnah Tamid 7:4
الهيكل المقدس والنظام المستقبلي ¶7–8
7וכמ״ש אשת חיל עט״ב [עטרת בעלה]1 שתהי׳ [שתהיה] עטרת לע״ל [לעתיד לבוא] לז״א דאצילות. והיינו מצד שרשה שעלתה במחשבה הקדומה תחלה ארץ קדמה לשמים.
وكما ورد: «المرأة ذات البأس تاج لزوجها»؛ ففي الزمن الآتي ستكون تاجًا للوجه المصغّر (ז״א / זעיר אנפין، Z'eir Anpin)، أي الصفات الوجدانية، في عالم الانبثاق (אצילות، Atzilus). وهذا بفضل جذرها، إذ ظهر جذرها أولًا في الفكر الأولي: «الأرض سبقت السماء».
في اصطلاح القبّالة، «المرأة ذات البأس» هي صفة الملكوت (מלכות، Malchus)، الصفة المتلقية، و«زوجها» هو ז״א / זעיר אנפין، أي الصفات الوجدانية التي تمدّها الآن؛ وفي الزمن الآتي ستكون تاجًا فوقه. وينبع هذا الانقلاب من جذرها، الذي سبق كل شيء في الفكر الأولي.
לכן אף בבהמ״ק [בבית המקדש] שהי׳ [שהיה] מעין עוה״ב [עולם הבא] נעשה עיקר הבית מאבנים ועפר שהם בחי׳ דומם שאף הגג והמעזיבה שהיא בחי׳ המקיף נעשה מאבנים ועפר ולא מארזים
لذلك، حتى في الهيكل المقدس (בהמ״ק، Beis HaMikdash)، الذي كان لمحةً من العالم الآتي، صُنع القسم الأساسي من البيت من الحجارة والتراب، وهما من مستوى الجماد؛ حتى إن السقف وطبقة الملاط التي تغطيه (מעזיבה، ma’azivah)، وهي من مستوى الإحاطة (המקיף، makif)، صُنعا من الحجارة والتراب لا من خشب الأرز.
لأن الهيكل المقدس كان استشرافًا لذلك المستقبل، فقد بُني في معظمه من الحجارة والتراب، أي من الجماد. وحتى سقفه وطبقة الملاط التي تعلوه، واللذان يحيطان بالمبنى من أعلى على نحو الإحاطة (המקיף)، صُنعا من الحجارة والتراب، لا من خشب الأرز.
שהוא כפי מה שיהיה לע״ל [לעתיד לבוא] שבחי׳ ארץ קדמה א״ח [אשת חיל] עט״ב [עטרת בעלה] מצד שרשה כו׳
وهذا يوافق ما سيكون في الزمن الآتي، حين يصبح مستوى «الأرض سبقت» [«المرأة الفاضلة تاج لزوجها»]، بفضل جذرها، وما إلى ذلك.
كان هذا يعكس النظام المستقبلي، حيث تصبح «الأرض»، المتجذرة أولًا في الفكر، تاجًا.
רק שכלונסאות של ארז שהיה בהתקרה הם היו בחי׳ תמכין לבד לעיקר התקרה הנעשה מבחי׳ דומם וכענין תמכין דאורייתא. (ועמ״ש במ״א ע״פ מחר חדש2 במ״ש יהונתן לדוד ואנכי אהיה לך למשנה כו׳):3
غير أن عوارض الأرز الموجودة في السقف لم تكن سوى مستوى الدعامات (תמכין، tamchin) للسقف الأساسي، المصنوع من مستوى الجماد، على نحو مفهوم «دعامات التوراة» (תמכין דאורייתא، tamchin de’Oraisa). (وانظر ما ورد في موضع آخر، في الآية «غدًا الهلال الجديد»، بشأن ما قاله يوناثان (יהונתן) لداود (דוד): «وأنا أكون لك ثانيًا»، وما إلى ذلك).
لم تكن عوارض الأرز القليلة في السقف إلا دعامات للسقف الحجري، على غرار «دعامات التوراة»، وهو تعبير يُطلق على ما يسند التوراة من غير أن يكون هو التوراة نفسها. وتشير العبارة الاعتراضية إلى مقالة أخرى، حول كلام يوناثان لداود: «وأنا أكون لك ثانيًا»، حيث يقبل وريث الملك شاؤول (שאול) أن يكون في المرتبة الثانية بعد داود، المنتمي إلى سبط يهوذا (יהודה).
بُني الهيكل المقدس، الذي كان لمحةً من المستقبل، من الحجارة والتراب لأن صفة الملكوت (מלכות)، أي «الأرض»، ستصبح تاجًا في الزمن الآتي؛ ولم تكن عوارض الأرز فيه إلا دعامات.
تعود الإحالة إلى يوناثان وداود في الفقرة 13، ضمن المقالات التي تتناول الاتحاد المستقبلي بين يوسف (יוסף) ويهوذا.
ماري ميكوموت
- 1אשת חיל עט״ב · Proverbs 12:4
- 2מחר חדש · I Samuel 20:18
- 3
8והנה נראה בעליל ג״כ בחי׳ זו שיש בהארץ מעלה יתירה והוא בחי׳ הבטול שיש בה שהיא מדרס תחת כפות רגלי הכל1 משא״כ הצומח שגדלים בגובה והתנשאות כו׳.
والآن، تظهر هذه الصفة أيضًا بوضوح: للأرض ميزة إضافية، وهي إبطال الذات (ביטול, bittul) الكامن فيها، إذ تُداس تحت أخمص أقدام الجميع؛ بخلاف النبات، الذي ينمو عاليًا مرتفعًا، إلخ.
يمكن رؤية ميزة الأرض بالعين: فهي تقع تحت أقدام الجميع، وهذا تصوير لإبطال الذات التام. أما النباتات فتنمو إلى أعلى وتنتصب شامخة.
ובטול זה נמשך מצד שרשה הנעלה במחשבה שהמחשבה היא בחי׳ חשב מ״ה [מה] שהוא תכלית הבטול כמ״ש מרע״ה [משה רבינו עליו השלום] ונחנו מ״ה [מה].2
وهذا الإبطال للذات مستمدّ من أصلها السامي في الفكر، إذ إن الفكر (מחשבה, machshavah) هو مستوى «ما؟» (חשב מה, chashav mah)، وهو غاية إبطال الذات، كما قال موسى (משה) ربّينو، ע״ה: «وماذا نكون نحن؟»
ينبع إبطال الأرض لذاتها من أصلها في الفكر. ويمكن قراءة حروف كلمة מחשבה على أنها חשב מה، أي «ما؟» التي تعبّر عن أفول الذات تمامًا؛ وهي «ما» نفسها التي عبّر بها موسى وهارون (אהרן) عن نفسيهما قائلين: «وماذا نكون نحن؟».
ומשם נמשך ומתלבש בחי׳ הבטול בארץ ומצד זה תתעלה לע״ל [לעתיד לבוא] להיות עט״ב [עטרת בעלה] לכן היה בהמ״ק [בית המקדש] מאבנים דוקא
ومن هناك يُستمدّ إبطال الذات ويتلبّس في الأرض، وبسبب ذلك سترتفع في الزمن الآتي لتصير «تاج زوجها». ولهذا كان الهيكل المقدس (בית המקדש, Beis HaMikdash) من الحجارة تحديدًا.
يتدفق إبطال الذات المستمدّ من الفكر إلى أسفل ويتلبّس في الأرض، وبسببه سترتفع الأرض في المستقبل لتصير تاجًا. وهذا أيضًا هو سبب وجوب بناء الهيكل المقدس من الحجر.
(וכמ״ש ג״כ במ״א ע״פ מזמור שיר חנוכת הבית34 דלכך אמרו בגמרא על כורש שהחמיץ במה שחזר וצוה לערב בחי׳ צומח בבהמ״ק [בבית המקדש] נדבכין די אבן גלל5 תלתא ונדבך די אע חדת כו׳ כי צ״ל כולו באבנים דוקא מטעם הנ״ל.7
(وكما كُتب أيضًا في موضع آخر، تعليقًا على الآية «مزمور، ترنيمة لتدشين البيت»: لهذا قالوا في الجمارا (גמרא, Gemara) عن كورش (כורש) إنه فسد، لأنه عاد وأمر بإدخال المستوى النباتي في الهيكل المقدس: «ثلاثة صفوف من الحجارة الكبيرة وصفّ من الخشب الجديد»، إلخ. إذ كان ينبغي أن يكون كله من الحجارة تحديدًا، للسبب المذكور أعلاه.)
تشير هذه الجملة الاعتراضية إلى مقالة عن المزمور الخاص بتدشين البيت. وتقول الجمارا إن كورش، الذي أذن ببناء الهيكل الثاني، «فسد» لاحقًا؛ وتشرح المقالة وجه الخطأ: فقد أمر بوضع صف من الخشب بين صفوف الحجارة، فأدخل المستوى النباتي في بناء كان ينبغي أن يكون كله من الحجر.
ובתפלה הוא בחי׳ השתחואות שבשמ״ע [שבשמונה עשרה] קול דממה דקה.6 בחי׳ דומם ואותיות התפלה הם בחינת דומם)
وفي الصلاة، هذا هو مستوى الانحناءات في صلاة الثماني عشرة (שמונה עשרה, Shemoneh Esreh)، «صوت ساكن خافت» (קול דממה דקה, kol demamah dakah)، أي مستوى الجماد (דומם, domem)؛ وحروف الصلاة هي أيضًا من مستوى الجماد.)
وينطبق الأمر نفسه في الصلاة: فالانحناء في صلاة الثماني عشرة، التي تُقال «بصوت ساكن خافت»، ينتمي إلى مستوى الجماد الذي يعبّر عن إبطال الذات، وكذلك حروف الصلاة. والكلمة العبرية التي تعني «ساكن» تشترك في جذرها مع الكلمة التي تعني «جماد».
משא״כ בהמשכן שנעשה כפי סדר ההשתלשלות דעכשיו שבחי׳ צומח למעלה מהדומם שמים קדמו כו׳ לכן היו הכותלי׳ [הכותלים] מעצי שטים והעפר היה בקרקע המשכן וכנ״ל:
أما المسكن المقدس (משכן, Mishkan)، الذي صُنع وفق ترتيب سلسلة العوالم الهابطة (השתלשלות, hishtalshelus) كما هو الآن، فليس كذلك؛ إذ يكون المستوى النباتي فيه أعلى من مستوى الجماد، «فالسماوات سبقت»، إلخ. ولذلك كانت جدرانه من خشب السنط، وكانت الأرض في أرضية المسكن، كما ذُكر أعلاه.
أما المسكن المقدس، فعلى العكس، اتبع الترتيب القائم الآن، حيث يحتل المستوى النباتي مرتبة أعلى من مستوى الجماد؛ لذلك كانت جدرانه من الخشب، ولم تكن الأرض إلا في أرضيته.
يكشف انخفاض الأرض تحت أقدام الجميع عن أصلها في إبطال الذات الكامن في الفكر الإلهي؛ ولهذا ينتمي الهيكل المقدس، شأنه شأن السجود في الصلاة، إلى مستوى الجماد، بينما اتبع المسكن المقدس الترتيب القائم الآن.
تذكر حاشية لكهوت أن المقالة (מאמר, maamar) عن «مزمور، ترنيمة لتدشين البيت» يُحتمل أن تكون المقالة التي تحمل هذا العنوان من سنة 5565، وقد قيلت قبل هذه المقالة، ليلة السبت (مساء الجمعة) من شبات فقرة «ويغش» (ויגש, Vayigash)، «في تدشين البيت»؛ كما وُسِمت مقالة «عوارض بيوتنا» بأنها قيلت في التدشين نفسه، في فقرة «ويحي» (ויחי, Vayechi). وتشير حاشية أخرى إلى صورة التراب في المدراش بوصفه شيئًا يُداس، وهو ما يشرحه تفسير «Matnos Kehunah»: الجميع يدوسون عليه.
ماري ميكوموت
- 1שהיא מדרס תחת כפות רגלי הכל · Bereshit Rabbah 41:9
- 2ונחנו מ״ה · Exodus 16:7
- 3ע״פ מזמור שיר חנוכת הבית · כנראה הכוונה לד״ה זה משנת תקס״ה שנאמר קודם מאמר זה ורשום עליו ליל ש״ק פ׳ ויגש על חנוכת הבית — ונדפס שם ע׳ קלב ואילך. ועל ד״ה קורות בתינו רשום: ”על חנוכת הבית הנ״ל פ׳ ויחי”. וראה לקו״ת ברכה צט, ד. סידור עם דא״ח כא רע״ג.
- 4מזמור שיר חנוכת הבית · Psalms 30:1
- 5נדבכין די אבן גלל · Ezra 6:4
- 6קול דממה דקה · I Kings 19:12
- 7אמרו בגמ׳ על כורש · Rosh Hashanah 4a:4
يوسف ويهوذا ¶9–12
9והנה זהו ג״כ ענין יוסף ויהודה. שהוא ג״כ בחי׳ ומדרגת שמים וארץ ובחי׳ צומח ודומם כו׳.
وهذا أيضًا هو شأن يوسف (יוסף) ويهوذا (יהודה)؛ إذ إنهما كذلك يمثلان مستوى ومرتبة السماء والأرض، ومستوى النبات والجماد، إلخ.
إن التباين نفسه بين السماء والأرض، وبين ما ينمو والجماد، يصف يوسف ويهوذا أيضًا.
כי יוסף לשון תוספת ורבוי1 שמתוסף והולך בהגדלה והגבהה למעלה והוא ענין בחי׳ צומח ובפרט בחי׳ הארז שגדל והולך למעלה מעלה ברום המעלות.
فاسم «يوسف» يدل على الإضافة (תוספת، tosefes) والزيادة؛ أي ما يواصل الازدياد، فينمو ويكبر ويرتفع إلى أعلى. وهذا هو مستوى النبات، وبخاصة مستوى الأرز، الذي يواصل النمو إلى أعلى فأعلى، حتى أرفع المراتب.
يعني اسم يوسف «الإضافة»: فهو الذي يواصل الازدياد والارتقاء، شأن النبات، ولا سيما الأرز الذي يواصل الارتفاع.
וכמ״ש צדיק כתמר יפרח כארז בלבנון ישגה2 (והיינו בחי׳ ז״א דאצי׳ שנק׳ צומח לגבי המל׳ שנק׳ דומם כמ״ש במ״א באריכות3 שהמדות יש בהם צמיחה וגידול אבל האותיות הן בחי׳ דומם כו׳ ובמדות יש בחי׳ קטנות וגדלות.
كما ورد: «الصالح (צדיק، tzaddik) يزهر كالنخلة؛ وكالأرز في لبنان ينمو شامخًا». (أي مستوى الوجه المصغّر (ז״א / זעיר אנפין، Z'eir Anpin) في عالم الانبثاق (אצילות، Atzilus)، الذي يسمى «نباتيًا» بالقياس إلى الملكوت (מלכות، Malchus)، الذي يسمى «جمادًا»، كما ورد بإسهاب في موضع آخر: فالصفات الوجدانية (מדות، middos) لها إنبات ونمو، أما الحروف فهي مستوى الجماد، إلخ. وفي الصفات الوجدانية مستويا الصغر (קטנות، katnus) والكبر (גדלות، gadlus).
تشبّه الآية الصالح بالنخلة والأرز، ويوسف معروف بأنه «الصالح». وتوضح العبارة الاعتراضية أن الوجه المصغّر، أي العواطف الإلهية، هو «نباتي» لأن المشاعر تتطور وتنمو، في حين أن الملكوت، كما يتجلى في الحروف والكلام، هو «جماد»؛ وللمشاعر أيضًا مرحلتان، غير ناضجة وناضجة، هما «الصغر» و«الكبر».
וזהו בחי׳ עץ ארז ואזוב4 שהאזוב הוא בחי׳ הקטנות5 והארז בחי׳ הגדלות כו׳. וז״ש [וזהו שכתוב] כארז בלבנון ישגה כו׳ ויוסף בפרט הוא בחי׳ יסוד שעולה עד הדעת ודעת עולה עד הכתר כו׳. וכשמבריח מעלה מעלה נק׳ ארז בלבנון כו׳)
وهذا هو مستوى «خشب الأرز والزوفا»: فالزوفا تمثل مستوى الصغر، والأرز مستوى الكبر، إلخ. وهذا هو [معنى] ما ورد: «وكالأرز في لبنان ينمو شامخًا»، إلخ. ويوسف على وجه الخصوص هو مستوى الأساس (יסוד، Yesod)، الذي يرتقي إلى المعرفة (דעת، Daas)، والمعرفة ترتقي إلى التاج (כתר، Keser)، إلخ. وحين يمتد إلى أعلى فأعلى، يسمى «أرزًا في لبنان»، إلخ.)
ترمز الزوفا، وهي نبتة وضيعة، إلى المرحلة غير الناضجة من المشاعر، ويرمز الأرز إلى مرحلتها الناضجة. ويقابل يوسف صفة الأساس، التي توحّد وتنقل، وترتقي إلى المعرفة ومنها إلى التاج؛ وحين تبلغ هذا العلو تسمى «أرزًا في لبنان».
ויהודה הוא בחי׳ ארץ מל׳ דאצילות שהיא בחי׳ הדומם דאצי׳. ולכן יהודה ל׳ [לשון] הודאה ובטול שהדומם יש בו בחי׳ הבטול ביותר כנ״ל:
أما يهوذا فهو مستوى «الأرض»، أي الملكوت في عالم الانبثاق، وهو مستوى الجماد في عالم الانبثاق. ولذلك يدل اسم «يهوذا» على الإقرار (הודאה، hoda’ah) وإبطال الذات (ביטול، bittul)، لأن الجماد يتصف بإبطال الذات أكثر من سواه، كما ورد أعلاه.
يهوذا هو الملكوت في عالم الانبثاق، أي «الأرض»، والجماد في ذلك العالم. واسم يهوذا مشتق من الإقرار والخضوع (فعند ولادته قالت ليا (לאה): «هذه المرة أشكر ה׳»، בראשית 29:35)، وهو إبطال الذات الذي يتصف به الجماد أكثر من سواه.
يجسّد يوسف ويهوذا المستويين: يوسف، «الإضافة»، هو الأرز النامي، والوجه المصغّر وصفة الأساس؛ أما يهوذا، «الإقرار»، فهو الأرض التي تتصف بإبطال الذات، أي الملكوت.
تسجل ملاحظة من كيهوت أن الآية «الصالح يزهر كالنخلة» غير مقتبسة في دفتر تسيمح تسيدك (הצמח צדק) المخطوط بخط يده، وهو «Buch» فاييشيف. وتشير ملاحظات أخرى إلى לקוטי תורה (לקוטי תורה)، חקת، حيث يرد النقاش المطوّل عن الصفات الوجدانية بوصفها «نباتية» والحروف بوصفها «جمادًا»، وعن الزوفا باعتبارها مستوى الصغر.
ماري ميكوموت
- 1יוסף לשון תוספת ורבוי · עי׳ לעיל לא, א.
- 2צדיק כתמר יפרח כארז בלבנון ישגה · Psalms 92:13
- 3לגבי המל׳ שנק׳ דומם כמ״ש במ״א באריכות · ראה לקו״ת פ׳ חקת נז, ד ואילך.
- 4עץ ארז ואזוב · Numbers 19:6
- 5שהאזוב הוא בחי׳ הקטנות · מאו״א א, נד. לקו״ת חקת ס, ד.
10והנה בסדר ההשתלשלות עתה יוסף הוא למעלה מיהודה שהרי המל׳ מקבלת שפעה וחיותה מן הז״א
والآن، في ترتيب سلسلة العوالم الهابطة (השתלשלות، hishtalshelus) كما هو قائم الآن، يوسف (יוסף) أعلى من يهوذا (יהודה)، إذ يتلقى الملكوت (מלכות، Malchus) فيضه وقوة الحياة (חיות، chayus) من الوجه المصغّر (ז"א / זעיר אנפין، Z'eir Anpin).
في الترتيب القائم الآن، يتلقى الملكوت كل فيضه وما فيه من חיות من ז"א / זעיר אנפין.
ולכן יוסף היה המלך במצרים שהוא בחי׳ צומח בחי׳ גידול והתנשאות והוא היה המשביר והמשפיע לכולם.
ولذلك كان يوسف ملكًا في مصر، لأنه مستوى النبات، مستوى النمو والارتقاء؛ وكان موزّع الحبوب والمفيض على الجميع.
حكم يوسف في مصر لأنه يمثل المستوى النامي الصاعد، وكان يمدّ الجميع بالحبوب والمؤونة، بمن فيهم إخوته.
في الترتيب القائم الآن، تكون منزلة المعطي أعلى من منزلة المتلقي؛ ولذلك حكم يوسف، الذي هو ז"א / זעיר אנפין، وأمدّ الجميع.
11ויהודה הוא המקבל. וז״ש [וזהו שכתוב] ויגש אליו יהודה ויאמר בי אדני.1 פי׳ שבו יומשך השפע מיוסף הצדיק2 וכמבואר בזוהר דויגש3 היינו תקרובתא עלמא בעלמא.4
ويهوذا (יהודה) هو المتلقّي. وهذا [هو معنى] ما كُتب: «فاقترب إليه يهوذا وقال: فيَّ (בי، bi)، يا سيدي». أي إن الفيض من يوسف (יוסף) الصدّيق (צדיק، tzaddik) سيُنزَّل فيه. وكما يشرح الزوهار (זהר)، فإن كلمة «اقترب» (ויגש، vayigash) تعني «تقارب عالم من عالم».
يهوذا، بصفته מלכות، هو المتلقّي. وتُفهم عبارة «فيَّ يا سيدي» (bi adoni) عادةً بمعنى «أرجوك يا سيدي»، لكنها تُقرأ حرفيًا «فيَّ، يا سيدي»: أي إن الفيض من يوسف يُنزَّل في يهوذا. ويشرح الزوهار أن «اقترب» تعني تقارب عالم من عالم.
דהיינו עלמא תתאה בחי׳ מל׳ מתייחדת ונגשת לגבי עלמא עלאה בחי׳ ז״א לקבל השפע כו׳.
أي إن العالم السفلي، وهو مستوى أو جانب (בחינה، bechinah) الملكوت (מלכות، Malchus)، يتحد مع العالم العلوي، أي الوجه المصغّر (ז״א / זעיר אנפין، Z'eir Anpin)، ويقترب منه ليتلقى الفيض، إلخ.
يتحد العالم السفلي، מלכות، ويقترب من العالم العلوي، ז״א / זעיר אנפין، ليتلقى فيضه.
וזהו ע״ד שהיה במשכן הצומח למעלה מהדומם כנ״ל. אבל לע״ל [לעתיד לבוא] יתעלה יהודה להיות למעלה מבחי׳ יוסף כמ״ש א״ח [אשת חיל] עט״ב [עטרת בעלה] מצד שרשו שעלה במחשבה תחלה כנ״ל.
وهذا شبيه بما كان في المسكن المقدس (משכן، Mishkan)، حيث كان النباتي فوق الجمادي، كما ذُكر أعلاه. لكن في الزمن الآتي سيرتفع يهوذا ليكون فوق مستوى يوسف، كما ورد: «المرأة ذات البأس تاج زوجها»، بفضل جذره الذي ارتفع أولًا في الفكر، كما ذُكر أعلاه.
الترتيب القائم في المسكن المقدس، حيث يكون المُعطي فوق المتلقّي، هو الترتيب الحالي. أما في الزمن الآتي فسينعكس الترتيب، وسيرتفع يهوذا فوق يوسف، إذ تصبح «المرأة ذات البأس» تاج زوجها، لأن أصل يهوذا ارتفع أولًا في الفكر.
כי הנה מחשבה הוא חשב מ״ה [שם מ״ה] דהיינו תכלית הבטול שהוא בחי׳ חכ׳ [חכמה] דאצי׳ כח מ״ה [מה].5
فالفكر (מחשבה، machshavah) هو חשב מ״ה (chashav mah [فكّر: ما؟])، أي إبطال الذات (ביטול، bittul) التام، وهو مستوى الحكمة (חכמה، Chochmah) في عالم الانبثاق (אצילות، Atzilus)، أي قوة «ما» (כח מ״ה، koach mah).
الفكر هو חשב מה، أي إبطال الذات التام، وهو حكمة عالم الانبثاق. وتُقرأ كلمة Chochmah على أنها koach mah، «قوة ما»: فالحكمة تبدأ بعقل يرى نفسه لا شيء.
اقتراب يهوذا من يوسف هو اقتراب מלכות من ז״א لتتلقى الفيض، وهذا هو الترتيب القائم الآن؛ أما في المستقبل فسيرتقي المتلقّي فوق المُعطي، لأن أصله في إبطال الذات الذي تتسم به الحكمة.
تستشهد حاشية من كيهوت بمقالة حسيدية (מאמר، maamar) للريبي (הרבי) «VeDavid Avdi» لسنة 5732، وتتساءل فيها لماذا يقول النص إن الفيض سيُنزّل «فيه»: فبما أن يهوذا هو الذي كان يطلب من يوسف، كان المتوقع أن يطلب من يوسف أن يُنزّل الفيض إليه.
ماري ميكوموت
- 1ויגש אליו יהודה ויאמר בי אדני · Genesis 44:18
- 2ויאמר בי אדוני פי׳ שבו יומשך השפע מיוסף הצדיק · בד״ה ודוד עבדי תשל״ב מדייק בתי׳ שבו דלכאורה כיון שיהודה ביקש זה מיוסף הרי היה צריך לבקשו שהוא (יוסף) ימשיך השפע אליו, ע״ש באריכות. וראה שם הערה 29 והערה 33.
- 3וכמבואר בזהר דויגש · רו, א.
- 4ויגש היינו תקרובתא עלמא בעלמא · Zohar, Vayigash 2:15–3:26
- 5
12והנה אבא יסד ברתא1 כי ח״ע [חכמה עילאה] נק׳ ירא׳ עלאה. וח״ת [וחכמה תתאה] שהיא המל׳ היא יראה תתא׳ [תתאה] וזהו אבא יסד ברתא שמבחי׳ יראה עלא׳ [עלאה] דחכ׳ [דחכמה] נמשכ׳ [נמשכת] המל׳ יראה תתאה.
والآن، «الأب (אבא, Abba) أسّس الابنة». فالحكمة (חכמה, Chochmah) العليا تُسمّى «الخشية العليا (יראה עלאה, yirah ila’ah)»، والحكمة السفلى، وهي الملكوت (מלכות, Malchus)، هي «الخشية السفلى (יראה תתאה, yirah tata’ah)». وهذا هو معنى «الأب أسّس الابنة»: فمن مستوى الخشية العليا للحكمة، تنبثق الملكوت، وهي الخشية السفلى.
«الأب أسّس الابنة» قول من الزوهار (זהר). فالأب هو חכמה، والابنة هي מלכות. ولأن חכמה تُسمّى الخشية العليا، و< bdi lang="he">מלכות الخشية السفلى، فالمقصود من القول أن מלכות تنبثق من חכמה وتقوم عليها.
ולע״ל [ולעתיד לבוא] תתעלה בחי׳ יראה תתאה ביראה עלאה מקורה ע״כ תהי׳ [תהיה] אז עט״ב [עטרת בעלה] כי הבטול הוא למעלה במדרגה מאהוי״ר [מאהבה ויראה] דמדות הנמשכי׳ [הנמשכים / הנמשכין] מבחי׳ חו״ג [חסד וגבורה] דז״א.
وفي الزمن الآتي، سيرتقي مستوى יראה תתאה إلى יראה עלאה، مصدره؛ ولذلك ستكون حينئذٍ «تاج زوجها». فإبطال الذات (ביטול, bittul) أرفع مرتبة من الحب والخشية (אהבה ויראה, ahavah v'yirah) للصفات الوجدانية (מדות, middos)، المنبثقة من مستوى الإحسان (חסד, Chesed) والشدة (גבורה, Gevurah) في الوجه المصغّر (ז״א / זעיר אנפין, Z'eir Anpin).
في المستقبل، سترتقي מלכות إلى مصدرها، الخشية العليا، وهكذا تصير التاج. وإبطال الذات أرفع مرتبة من الحب والخشية، وهما انفعالان ينبعان من الإحسان والشدة، أي من صفتي الوجه المصغّر.
ולכך גם עכשיו יש בהארץ בחי׳ הבטול יותר וכנ״ל. ובחי׳ בטול דיראה עלאה היא בחינת ומדרגת משרע״ה [משה רבינו עליו השלום] ונחנו מה2 כו׳
ولذلك، حتى الآن، يوجد في الأرض قدر أكبر من إبطال الذات، كما تقدّم. ومستوى إبطال الذات في יראה עלאה هو مستوى ومقام موشيه ربينو (משה)، ע״ה: «وماذا نكون نحن؟» إلخ.
الأرض، التي ترجع في أصلها إلى חכמה، فيها حتى الآن قدر أكبر من إبطال الذات. وإبطال الذات في الخشية العليا هو مستوى موشيه ربينو، الذي قال: «وماذا نكون نحن؟»
(וע׳ לקמן ע״פ יהודה אתה34 ומ״ש ע״פ מאמר הזהר פ׳ אמור5 ע״פ וגם אמנה אחותי בת אבי6 כו׳ מענין בחכמה יסד ארץ כונן שמים בתבונה.7 ועמש״ל [ועיין מה שכתוב לעיל] פ׳ בראשית ד״ה להבין הטעם שנשתנה יצירת):8
(وانظر أدناه عند الآية «يهوذا، أنتَ…»، وما كُتب عن قول الزوهار في باراشات إيمور عند الآية «وحقًّا إنها أختي، ابنة أبي»، إلخ، في شأن «بالحكمة أسّس الأرض، وأقام السماوات بالفهم (תבונה, tevunah)». وانظر ما كُتب أعلاه في باراشات بريشيت، في المقالة التي تبدأ بعبارة «لفهم سبب اختلاف تكوين…».)
تحيل هذه الجملة الاعتراضية إلى ثلاث مقالات ذات صلة: إحداها لاحقًا في توراه أور (תורה אור)، عند الآية «يهوذا، أنتَ»؛ والثانية عن مقطع من الزوهار في باراشات إيمور، يتناول قول إبراهيم (אברהם) عن سارة (שרה): «إنها أختي، ابنة أبي»، والآية «بالحكمة أسّس الأرض»؛ والثالثة في باراشات بريشيت، عن سبب اختلاف تكوين جسم الإنسان عن تكوين سائر المخلوقات.
تقوم מלכות على חכמה، أي الخشية العليا؛ وفي المستقبل سترتقي إلى مصدرها وتصير تاج الوجه المصغّر، لأن إبطال الذات الذي تتلقّاه من חכמה أرفع مرتبة من مشاعر الحب والخشية.
والآية «بالحكمة أسّس الأرض»، المذكورة في الجملة الاعتراضية، تعبّر عن المعنى نفسه الذي تفيده عبارة «الأب أسّس الابنة»: فـ«الأرض»، أي מלכות، أسّستها חכמה. وتحدّد حاشية كيهوت المقالة التي تتناول الزوهار في باراشات إيمور بأنها المقالة المطبوعة في كتاب بيئوري هازوهار (Biurei HaZohar) للميتِلر ربّي.
ماري ميكوموت
- 1אבא יסד ברתא · Zohar III, 248a
- 2ונחנו מה · Exodus 16:7
- 3לקמן ע״פ יהודה אתה · מה, ב.
- 4יהודה אתה · Genesis 49:8
- 5ע״פ מאמר הזהר פ׳ אמור · ביאורי הזהר לאדה״א ע, ב.
- 6וגם אמנה אחותי בת אבי · Genesis 20:12
- 7בחכמה יסד ארץ כונן שמים בתבונה · Proverbs 3:19
- 8ועמש״ל . . להבין הטעם שנשתנה יצירת · לעיל ג, ד ואילך.
العصوان ويربعام والجواسيس ¶13–15
13וזהו מ״ש בהפטרה1 דפ׳ ויגש קח לך עץ אחד וכתוב עליו ליהודה כו׳ ולקח עץ אחד וכתוב עליו ליוסף עץ אפרים כו׳ וקרב אותם אחד אל אחד2 כו׳
وهذا هو [المقصود بـ] ما كُتب في قراءة الأنبياء (הפטרה, Haftorah) التابعة للباراشاه الأسبوعية «ויגש» (פרשת ויגש, Parshas Vayigash): «خذ لنفسك عصًا واحدة (עץ, etz)، واكتب عليها: ليهوذا (יהודה)»، إلخ، «وخذ عصًا واحدة واكتب عليها: ليوسف (יוסף)، عصا أفرايم (אפרים)»، إلخ، «وقرّبهما أحدهما إلى الآخر»، إلخ.
تصف قراءة الأنبياء التابعة لباراشات ויגש، من سفر حزقيال، عصوين: واحدة كُتب عليها ليهوذا، والأخرى ليوسف، «عصا أفرايم»؛ ويُؤمر النبي بأن يقرّبهما بعضهما من بعض.
«ها أنا آخذ عصا يوسف»، إلخ، «وأضعهم عليها، مع عصا يهوذا»، إلخ، إلى قوله: «ويكون عبدي داود ملكًا عليهم».
يعلن ה׳ أنه سيأخذ عصا يوسف ويضعها مع عصا يهوذا، ثم تمضي النبوءة إلى مُلك «عبدي داود»، وهو ملك من سبط يهوذا، على الشعب الذي اجتمع من جديد.
פי׳ כי עתה יוסף הוא למעלה מיהודה שהוא נמשל לארז אשר גדל בגובה ומתוסף והולך.
المعنى: في الوقت الحاضر، يوسف أعلى من يهوذا، إذ شُبّه بالأرز الذي ينمو عاليًا ويظل في ازدياد.
في الوقت الحاضر، يوسف أعلى من يهوذا، شأنه شأن الأرز الذي يواصل النمو والارتفاع.
כך יוסף אליו שייכים עשרת השבטים. כמ״ש שם ושבטי ישראל חביריו נמצא הוא מרובה בשבטים יותר מיהודה.
وكذلك يوسف: تنتمي إليه الأسباط العشرة، كما ورد هناك: «وأسباط إسرائيل رفقاؤه». فيتبيّن أنه يفوق يهوذا كثرةً في الأسباط.
تظهر عظمة يوسف في العدد: فالآية تسمي أسباط إسرائيل «رفقاءه»، ومن ثم تنتمي إليه الأسباط العشرة، وله أسباط أكثر من يهوذا.
שע״ש [שעל שם] זה נק׳ יוסף כי הוא הדעת עליון כו׳.
ولهذا سُمّي يوسف، لأنه المعرفة العليا (דעת, Daas)، إلخ.
يعكس اسم يوسف، أي «إضافة»، ما فيه من زيادة، إذ إنه المعرفة العليا.
אך לעתיד לבא כשיתחברו שניהם יוסף ויהודה ביחד בתכלית היחוד האמיתי דהיינו מ״ש ויגש אליו יהודה וכמ״ש (איוב מ״א)5 אחד באחד יגשו6 וזה יהיה לע״ל [לעתיד לבוא] אז יתעלה יהודה למעלה מיוסף כנ״ל ע״פ א״ח [אשת חיל] עט״ב [עטרת בעלה].
ولكن في الزمن الآتي، حين يتحد الاثنان، يوسف ويهوذا، اتحادًا حقيقيًا تامًا، أي [المقصود بـ] ما كُتب: «فاقترب إليه يهوذا»، وكما ورد (איוב 41): «يقترب الواحد من الآخر» — وسيكون ذلك في الزمن الآتي — عندئذٍ يرتفع يهوذا فوق يوسف، كما ذُكر أعلاه في تفسير «المرأة ذات المروءة تاج زوجها».
أما في الزمن الآتي، فسيتحد يوسف ويهوذا اتحادًا تامًا وحقيقيًا. وهذا الاتحاد هو المعنى الباطني لـ«فاقترب إليه يهوذا» وللآية في سفر أيوب: «يقترب الواحد من الآخر». وفي هذا الاتحاد سيرتفع يهوذا فوق يوسف، مثلما تصبح «المرأة ذات المروءة» تاج زوجها.
ולכן אז ועבדי דוד מלך על כל ישראל. וז״ש [וזהו שכתוב] ולא יכול יוסף להתאפק7 כו׳ בהתודע יוסף אל אחיו דהיינו שנתחברו יוסף ויהודה בתכלית החבור והיחוד למיהוי אחד באחד כו׳.
ولذلك يكون عندئذٍ «عبدي داود [سيكون] ملكًا على جميع إسرائيل». وهذا هو [المقصود بـ] ما كُتب: «ولم يستطع يوسف أن يتمالك نفسه»، إلخ، «حين عرّف يوسف بنفسه لإخوته»؛ أي إن يوسف ويهوذا اتحدا برباط ووحدة تامين، ليصيرا واحدًا مع واحد، إلخ.
لذلك تنتهي النبوءة بجعل داود، من سبط يهوذا، ملكًا على جميع إسرائيل. وحين لم يعد يوسف قادرًا على التماسك وكشف عن نفسه لإخوته، اتحد يوسف ويهوذا اتحادًا كاملًا.
(וע׳ ע״פ והיה מספר בנ״י [בני ישראל]89 כו׳ בענין ונקבצו בני יהודה ובני ישראל יחדו ושמו להם ראש אחד10 כו׳. וע׳ בדרוש ברכת הזמון11 בענין שדהע״ה [שדוד המלך עליו השלום] יברך על כוס יין המשומר שלע״ל [שלעתיד לבוא] כו׳ וע׳ ע״פ מחר חדש בענין יהונתן ודוד:)12
(وانظر تفسير الآية «ويكون عدد بني إسرائيل»، إلخ، في شأن «ويجتمع أبناء يهوذا وأبناء إسرائيل معًا، ويقيمون لأنفسهم رأسًا واحدًا»، إلخ. وانظر المقالة في بركة الدعاء الجماعي بعد الطعام (ברכת הזימון, Birkas HaZimun)، في شأن أن الملك داود، ע״ה، سيبارك على كأس الخمر المصون في الزمن الآتي، إلخ. وانظر تفسير الآية «غدًا الهلال الجديد»، في شأن يوناثان (יהונתן) وداود.)
تشير هذه الإحالة بين قوسين إلى ثلاث مقالات ذات صلة: إحداها عن النبوءة القائلة إن أبناء يهوذا وأبناء إسرائيل سيجتمعون تحت رأس واحد؛ والثانية عن التعليم القائل إن الملك داود سيبارك في الزمن الآتي على كأس الخمر المصون؛ والثالثة عن يوناثان وداود.
ובכל הנ״ל יובן ויבואר מ״ש בלקוטי הש״ס [הששה סדרים] מהאר״י [מהאלקי רבי יצחק] ז״ל [זכרונו לברכה / זכרונם לברכה] בביאור מארז״ל [מאמר רבותינו זכרונם לברכה] בחלק (דק״ב סע״א [סוף עמוד א]) שתפשו הקב״ה לירבעם בן נבט13 ואמר לו חזור בך14 כו׳ א״ל [אמר ליה] מי בראש א״ל [אמר ליה] בן ישי בראש א״ל [אמר ליה] אי הכי לא בעינא.
ومن خلال كل ما تقدّم يتضح ويُشرح ما ورد في «ليكتوتي هاشاس» (לקוטי הש״ס) للأريزال (האריז״ל)، ז״ל، في تفسير قول حكمائنا، ז״ל، في [فصل] «حيلِك» (חלק) (الورقة 102، نهاية الوجه أ): إن ה׳ أمسك بِيَربعام بن نباط (ירבעם בן נבט) وقال له: «تُبْ»، إلخ. فقال له: «من سيكون في الصدارة؟» فقال له: «ابن يسّى (ישי) سيكون في الصدارة». فقال له: «إن كان الأمر كذلك، فلا أريده».
يفسّر «ليكتوتي هاشاس» للأريزال مقطعًا من التلمود: أمسك ה׳ بِيَربعام بن نباط، أول ملوك الأسباط التي انفصلت عن بيت داود (דוד)، وحثّه على التوبة. وحين سمع يربعام أن داود، ابن يسّى، سيكون في الصدارة، رفض.
שהוא ממש הענין הנ״ל שהקב״ה רצה שירבעם יחזור בתשובה ואז יאיר בו מבחי׳ ומדרגת יוסף בחי׳ עץ אפרים כו׳.15
وهذا هو بعينه الأمر المذكور أعلاه: أراد ה׳ أن يرجع يربعام إلى التوبة (תשובה, teshuvah)، وعندئذٍ كان سيشرق فيه من مستوى يوسف ومرتبته، أي من مستوى «عصا أفرائيم» (אפרים)، إلخ.
تنسجم قصة يربعام مع موضوع هذا المقال (מאמר): فلو تاب، لأشرق فيه مستوى يوسف، «عصا أفرائيم»، لأن يربعام كان من سبط أفرائيم.
تُظهر نبوءة حزقيال عن العصوين أن الترتيب الحالي، حيث يوسف أعلى من يهوذا، سيفسح المجال في المستقبل لاتحادهما الكامل تحت مُلك داود. وامتناع يربعام عن قبول داود رأسًا يوضح الفكرة نفسها.
تستشهد حاشية من كيهوت بكتاب Sefer HaSichos 5752، الذي يشرح الصلة بين «عبدي داود» و«فاقترب إليه يهوذا»، ويحيل إلى זהר في تفسير هذه الآية. وتشير حاشية أخرى إلى مقالة الربي (הרבי) «ודוד עבדי» 5732، وموضوعها بأكمله هو اتحاد يهوذا ويوسف.
ماري ميكوموت
- 1וזהו מ״ש בהפטרה · ראה ד״ה ויגש תשמ״ו. לקו״ש חט״ו ע׳ 413.
- 2וקרב אותם אחד אל אחד · Ezekiel 37:17
- 3הנה אני לוקח את עץ יוסף · Ezekiel 37:19
- 4בהפטרה דפ׳ ויגש . . ועבדי דוד מלך עליהם · Ezekiel 37:24
- 5איוב מ״א · פסוק ח.
- 6
- 7ולא יכול יוסף להתאפק · Genesis 45:1
- 8ע״פ והי׳ מספר בנ״י · לקו״ת במדבר ו, ג.
- 9והיה מספר בנ״י · Hosea 2:1
- 10ונקבצו בני יהודה ובני ישראל יחדו ושמו להם ראש אחד · Hosea 2:2
- 11בדרוש ברכת הזימון · סידור שער ברהמ״ז קב ב. ובאוה״ת פ׳ עקב הגהות ע״ז.
- 12ע״פ מחר חדש בענין יהונתן ודוד · לק״ת ברכה צז, א. וראה אוה״ת בראשית ו, ב. ואילך.
- 13שתפשו הקב״ה לירבעם בן נבט · ראה אוה״ת פ׳ שלח ע׳ תנ.
- 14שתפשו הקב״ה לירבעם בן נבט ואמר לו חזור בך · Sanhedrin 102a:17
- 15כי — יוסף נמשל לארז · ראה משיחת ש״פ בשלח סה״ש תשמ״ט הערה 27.
14וזהו אני ואתה ובן ישי נטייל בג״ע [בגן עדן]1 שיהי׳ [שיהיה] מאיר בהם א״ס ב״ה בהאר׳ [בהארה] רבה. וזהו אנ״י כו׳
وهذا هو [معنى] قول: «أنا (אני، Ani) وأنت وابن يَسّى (ישי) سنتنزّه في جنّة عدن (גן עדן، Gan Eden)»: أن اللامتناهي (אין סוף، Ein Sof)، مباركًا هو، سيشرق فيهم بإشراق عظيم. وهذا هو «أنا» (אני)، إلخ.
في رواية التلمود، يقول ה׳ ليربعام (ירבעם): «أنا وأنت وابن يَسّى سنتنزّه في جنّة عدن». وتشرح المقالة (מאמר، maamar) أن اللامتناهي سيشرق في الثلاثة جميعًا بنور عظيم؛ وتشير كلماته الختامية «وهذا هو أنا، إلخ» إلى معنى آخر في «أنا» التي يقولها ה׳، لم يُذكر هنا.
א״ל [אמר ליה] מי בראש כי הוא רצה כמו שהיה עכשיו שבחינת ומדרגת יוסף הוא למעלה מבחי׳ יהודה לכך רצה הוא להיות בראש לגבי דוד
قال له: «من سيكون في الصدارة؟» لأنه أراد [أن يكون الأمر] كما هو الآن، حين تكون منزلة يوسف (יוסף) ومرتبته فوق منزلة يهوذا (יהודה)؛ لذلك أراد أن يكون في المقدّمة، متقدّمًا على داود (דוד).
سأل يربعام من سيتولى القيادة لأنه أراد أن يبقى النظام القائم، حيث يكون يوسف، أصل سبطه، فوق يهوذا؛ فأراد أن يكون في الصدارة، متقدّمًا على داود.
אבל הקב״ה אמר לו שלע״ל [שלעתיד לבוא] יתעלה יהודה לכן בן ישי בראש כו׳ א״ל [אמר ליה] אי הכי לא בעינא שלא היה בו בחי׳ בטול ושפלות זה.
لكن ה׳ أخبره أنه في الزمن الآتي سيرتقي يهوذا؛ ولذلك «سيكون ابن يَسّى في الصدارة»، إلخ. فقال له: «إن كان الأمر كذلك، فلا أريد [ذلك]»، لأنه لم تكن فيه هذه الصفة من إبطال الذات (ביטול، bittul) والتواضع.
أجاب ה׳ بأن يهوذا سيرتقي في الزمن الآتي، ولذلك سيتولى داود، ابن يَسّى، القيادة. ورفض يربعام لأنه افتقر إلى إبطال الذات والتواضع اللذين كانا سيمكّنانه من قبول ارتقاء يهوذا.
أراد يربعام أن يبقى النظام القائم، يوسف فوق يهوذا؛ أما جواب ה׳ بأن داود سيتولى القيادة فيعكس النظام المستقبلي، وكان رفض يربعام نابعًا من افتقاره إلى التواضع.
ماري ميكوموت
- 1אני ואתה ובן ישי נטייל בג״ע · Sanhedrin 102a:17
15וזשארז״ל [וזהו שאמרו רבותינו זכרונם לברכה] גסות הרוח שבירבעם טרדתו1 כו׳. ומעין זה נתבאר ג״כ במ״א בענין המרגלים2 שלא היה בהם ג״כ שפלות זו לגבי בחי׳ ארץ העליונה שדימו בעצמם שא״צ [שאין צריך / שאינו צריך] לזה להיותן מעלמא דדכורא כולם אנשים3 כו׳.
وهذا ما قاله حكماؤنا، عليهم الرحمة: «إنّ الكِبْر الذي كان في يربعام (ירבעם) أبعده»، إلخ. وقد بُيّن أيضاً على نحوٍ مماثل في موضع آخر بشأن الجواسيس، أنّهم هم أيضاً لم يتّصفوا بهذا التواضع إزاء مستوى (בחינה, bechinah) الأرض العليا، إذ ظنّوا أنّهم لا يحتاجون إلى ذلك، لكونهم من العالم الذكوري (עלמא דדכורא, alma dedechura)، «جميعهم رجال»، إلخ.
يقول الحكماء إنّ كِبْر يربعام أبعده عن العالم. وقد بُيّن الأمر نفسه في موضع آخر بشأن الجواسيس الذين أرسلهم موسى (משה) لاستطلاع الأرض: هم أيضاً افتقروا إلى التواضع تجاه «الأرض العليا»، أي الملكوت (מלכות, Malchus)، ولم يروا حاجة إليها لأنهم كانوا متجذّرين في «العالم الذكوري»، جانب العطاء؛ ولهذا سمّاهم التوراة «جميعهم رجال».
אבל יוסף הצדיק ויהודה יתחברו לע״ל [לעתיד לבוא] בתכלית היחוד למיהוי אחד באחד כנ״ל:
لكن يوسف (יוסף) الصدّيق (הצדיק, tzaddik) ويهوذا (יהודה) سيتحدان في الزمن الآتي اتحاداً تامّاً، ليكونا واحداً مع واحد، كما ذُكر أعلاه.
أمّا يوسف الصدّيق (צדיק) ويهوذا، فسيكونان، على خلاف ذلك، متّحدين تماماً في الزمن الآتي، «واحداً مع واحد».
مثل يربعام، افتقر الجواسيس إلى التواضع إزاء «الأرض»، أي الملكوت؛ أمّا يوسف ويهوذا فسيكونان متّحدين تماماً في المستقبل.
في القبّالة، يدلّ «الذكوري» على المعطي، و«الأنثوي» على المتلقّي. وكان الجواسيس، المتجذّرون في جانب العطاء، لا يرون قيمة في «الأرض» المتلقّية؛ وهي المستوى نفسه الذي يبيّن المقالة الحسيدية (מאמר, maamar) أنّه سيرتفع إلى أعلى مرتبة.
ماري ميكوموت
- 1גסות הרוח שבירבעם טרדתו · Sanhedrin 101b:13
- 2במ״א בענין המרגלים · ראה אוה״ת שלח ע׳ תנ ואילך.
- 3כולם אנשים · Numbers 13:3
أتممت المامار؟
ضع علامة «تمّ تعلّمه»؛ وسيُحتسب ضمن سيوم الأسبوع والسنة.
في العمل الروحي
يستخلص المقالة درسه من الأرض، التي تُداس تحت أقدام الجميع، ومع ذلك كانت أولًا في فكر ה׳: فأعمق مستوى هو إبطال الذات والتواضع. ويتجلّى ذلك في الصلاة في الانحناء في صلاة שמונה עשרה (Shemoneh Esreh) وفي «صوتها الهادئ الخافت»، وهو مستوى الجماد، وكذلك في حروف الصلاة نفسها. وتُظهر كبرياء يربعام، التي منعته من قبول داود في الصدارة، وشعور الجواسيس بأنهم لا يحتاجون إلى «الأرض»، ما يُفقده المرء حين يفتقر إلى هذا التواضع.
أسئلة للنقاش
- لماذا تملك الأرض، وهي أدنى الممالك الأربع، القدرة على إخراج ما ينمو؟ وما معنى «آخر الفعل أول الفكر»؟
- كيف عكست مواد משכן و בית המקדש نظامين مختلفين للخلق؟
- ما علاقة كون الأرض تُداس تحت أقدام الجميع بكلمات موسى: «وما نحن؟»؟
- لماذا سيرتفع يهوذا، المتلقّي، فوق يوسف، المعطي، في الزمن الآتي؟
- ما الذي افتقر إليه يربعام والجواسيس؟ وكيف يربط المقالة ذلك بـ«الأرض»؟