ויגש אליו יהודה ויאמר בי אדוני וגו׳

1«E Yehudah gli si avvicinò e disse: “Ti prego (bi), mio signore”», ecc. Ora è scritto: «Le travi delle nostre case sono cedri», ecc. Ora, si può dire [che] la differenza tra il Mishkan e la Casa Eterna (Beis Olamim) [è] che il Mishkan era fatto di cedri,

come è scritto: «legno di acacia, eretto», e la copertura era fatta di tende di [pelo di] capra, pelli di ariete e pelli di tachash, ecc.; mentre il Beis HaMikdash era fatto precisamente di pietre e terra

(poiché è vietato costruirvi elementi di legno sporgenti o portici di legno, come scrive il Rambam nel capitolo 1 delle Leggi della Casa Scelta; e vedi Sefer HaChinuch, mitzvah 492), tranne che vi erano travi di cedro nel soffitto dell’Ulam (la Sala), ecc.

E bisogna comprendere questo: perché nel Mishkan i cedri costituivano la parte principale della costruzione, mentre la terra si trovava soltanto nel pavimento del Mishkan, in basso?

E nel Mikdash avveniva il contrario: le pietre e la terra costituivano la parte principale, tanto che persino il tetto era fatto di esse; non vi era legno, se non le travi di cedro menzionate sopra, che erano secondarie rispetto alla struttura principale.

2La spiegazione è che, come è noto, in ogni mondo vi sono quattro livelli: inanimato, vegetativo, animale e parlante (domem, tzomeach, chai, medaber). L’inanimato è di grado inferiore al vegetativo, e il vegetativo è inferiore all’animale, ecc.

E il più elevato di tutti è il livello del parlante. A prima vista ciò suscita una perplessità: se è così, perché è proprio la terra a «far germogliare la sua vegetazione», cosicché il vegetativo cresca, nasca e tragga origine dalla polvere della terra? Il vegetativo non è forse superiore all’inanimato, che è la polvere?

La spiegazione, però, è che la qualità dell’uno non è come quella dell’altro: sebbene l’inanimato sia di grado inferiore al vegetativo, possiede tuttavia una superiorità aggiuntiva in virtù della sua radice, che è al di sopra del livello del vegetativo e dell’animale, ecc.

È infatti nota la disputa dei Tannaim nella Gemara (Chagigah 12a): secondo uno, i cieli precedettero la terra, come è scritto: «In principio [D‑o] creò», ecc., «i cieli e la terra».

E secondo l’altro, la terra precedette, come è scritto: «Nel giorno in cui [D‑o] fece», ecc., «terra e cieli». E queste e quelle sono parole del D‑o vivente: nel pensiero la terra precedette i cieli, e quando creò, creò prima i cieli.

3La spiegazione è che «l’ultimo nell’azione è il primo nel pensiero». Vale a dire: poiché la terra è l’ultima nell’azione, la sua radice nel pensiero si trova al livello dell’inizio del pensiero,

mentre i cieli, che sono i primi nell’azione, sono gli ultimi nel pensiero. Questa è infatti la regola: ciò che è ultimo nell’azione sorge per primo nel pensiero. Perciò il vegetale è superiore all’inanimato,

e allo stesso modo l’animale è superiore al vegetale, ecc.; questo segue l’ordine della catena discendente dei mondi (hishtalshelus) dell’inanimato, del vegetale, dell’animale e del parlante nei mondi, in cui il livello dell’inanimato e della polvere della terra è il livello dell’«ultimo nell’azione», mentre il vegetale e l’animale sono a un livello superiore.

Questo è il significato di «i cieli precedettero la terra». Tuttavia, considerando la loro radice nel Pensiero primordiale, fu proprio la terra a precedere tutti gli altri nel pensiero.

Perciò è proprio in essa che risiedono la forza e la capacità di «far germogliare la sua vegetazione», in virtù della sua elevata radice; e perciò il vegetale, l’animale e il parlante ricevono tutti da essa, ecc.

4Ora, nel Mishkan non era ancora presente la perfezione suprema, poiché esso era soltanto una dimora temporanea del Santo, benedetto Egli sia (Kudsha Brich Hu), come è scritto: «E mi muovevo in una tenda e nel Mishkan», ecc.

Perciò fu realizzato secondo il modello dell’ordine della catena discendente dei mondi (hishtalshelus), così come furono creati nella loro sequenza, nella quale i cieli precedettero la terra.

5Perciò le pareti del Mishkan erano fatte di assi, che appartengono al livello del regno vegetale, e soltanto il pavimento del Mishkan era di terra. Questo corrisponde all’ordine della catena discendente dei mondi (hishtalshelus), nella quale il regno vegetale è al di sopra di quello inanimato.

Perciò le assi furono fatte di cedro, poiché il cedro cresce molto in altezza: questo rappresenta il livello più elevato del regno vegetale, ecc., molto, molto al di sopra del livello dell’inanimato, nel quale non vi è alcun accrescimento né crescita.

6E la copertura sopra il Mishkan era fatta di teli e di pelli di montoni e di tachash, ecc., che appartengono al livello animale, superiore per rango persino al livello vegetale.

Perciò i teli, che appartenevano al livello dei makifim (gli elementi avvolgenti) ed erano distesi sopra le pareti del Mishkan, provenivano dal livello animale, superiore al livello vegetale da cui erano state ricavate le pareti del Mishkan.

Ne consegue che tutto questo fu realizzato secondo l’ordine di rango e di livello della catena discendente dei mondi (hishtalshelus), nel loro discendere e venire creati dall’Alto verso il basso, secondo il principio «i cieli vennero prima», ecc.

Ma nel Mikdash era presente la perfezione suprema, poiché era una dimora permanente del Santo, benedetto Egli sia, come è scritto: «Questo è il Mio luogo di riposo per sempre». Esso era infatti un assaggio del Mondo a Venire, di ciò che sarà nel settimo millennio, quando vi sarà «riposo per la vita eterna»; allora la terra superiore, che è il livello della sovranità (Malchus) del Mondo dell’Emanazione (Atzilus), sarà elevata al di sopra di tutti gli altri.

7E come è scritto: «Una donna valorosa è la corona di suo marito»: nel Tempo a Venire ella sarà una corona per l’insieme delle qualità emotive (Zeir Anpin) del Mondo dell’Emanazione (Atzilus). Ciò avviene in virtù della sua radice, che sorse per prima nel Pensiero primordiale: «la terra precedette i cieli».

Perciò, anche nel Beis HaMikdash [Santuario], che era un assaggio del Mondo a Venire, la parte principale della Casa era fatta di pietre e terra, che corrispondono al livello dell’inanimato, tanto che persino il tetto e l’intonaco di copertura (ma’azivah), che rappresentano il livello del makif [che circonda], erano fatti di pietre e terra, e non di cedro.

Ciò è in accordo con quanto avverrà nel Tempo a Venire, quando il livello di «la terra precedette» [sarà] «una donna valorosa, la corona di suo marito», in virtù della sua radice, ecc.

Solo le travi di cedro che si trovavano nel soffitto erano semplicemente tamchin [sostegni] per il soffitto principale, realizzato al livello dell’inanimato, come nel concetto dei tamchin de’Oraisa [sostegni della Torah]. (E si veda quanto è scritto altrove, sul versetto «Domani è il novilunio», a proposito di ciò che Yehonasan disse a David: «e io sarò secondo a te», ecc.)

8Ora, anche questa qualità è chiaramente visibile: la terra possiede un pregio ulteriore, ossia l’autoannullamento (bittul) che è in essa, poiché viene calpestata sotto le piante dei piedi di tutti; non così il vegetale, che cresce in altezza e si innalza, ecc.

E questo bittul proviene dalla sua elevata radice nel pensiero, poiché machshavah [pensiero] è il livello di chashav mah [«che cosa?»], che rappresenta l’autoannullamento supremo, come disse Moshe Rabbeinu, pace a lui: «E che cosa (mah) siamo?»

E da lì la qualità dell’autoannullamento viene fatta discendere e si riveste nella terra; per questo essa sarà elevata nel Tempo a Venire, per diventare «la corona di suo marito». Perciò il Beis HaMikdash [Tempio] era fatto proprio di pietre.

(Come è scritto anche altrove, a proposito del versetto «Un salmo, un canto per la dedicazione della Casa»: per questo la Gemara disse di Koresh (Ciro) che si guastò, poiché tornò a ordinare di mescolare nel Beis HaMikdash il livello del vegetale: «tre file di grandi pietre e una fila di legno nuovo», ecc. Infatti doveva essere interamente di pietre, proprio per il motivo menzionato sopra.

E nella preghiera, ciò corrisponde al livello degli inchini nella Shemoneh Esreh [preghiera delle Diciotto Benedizioni], «una voce tenue e silenziosa» (kol demamah dakah), il livello del domem [inanimato]; anche le lettere della preghiera appartengono al livello dell’inanimato.)

Questo non vale per il Mishkan [Tabernacolo], che fu realizzato secondo l’ordine della catena discendente dei mondi (hishtalshelus) quale si presenta oggi, in cui il livello del vegetale è superiore a quello dell’inanimato: «i cieli vennero prima», ecc. Perciò le pareti erano di legno d’acacia, e la terra costituiva il pavimento del Mishkan, come detto sopra.

9Ora, questo è anche il tema di Yosef e Yehudah, che corrispondono anch’essi al livello e al grado dei cieli e della terra, e ai livelli del vegetativo e dell’inanimato, ecc.

Yosef è infatti un termine che indica aggiunta (tosefes) e accrescimento: ciò che continua ad accrescersi, diventando sempre più grande e innalzandosi sempre più. Questo corrisponde al livello del vegetativo e, in particolare, al livello del cedro, che continua a crescere sempre più in alto, fino alle vette più elevate.

Come è scritto: «Il giusto (tzaddik) fiorirà come una palma; come un cedro del Libano crescerà alto». (Questo è il livello dell’insieme delle qualità emotive (Zeir Anpin) del Mondo dell’Emanazione (Atzilus), chiamato «vegetativo» in rapporto alla sovranità (Malchus), chiamata «inanimato», come è spiegato diffusamente altrove: gli attributi emotivi (middos) hanno germogliazione e crescita, mentre le lettere sono il livello dell’inanimato, ecc. Negli attributi emotivi vi sono i livelli della piccolezza (katnus) e della grandezza (gadlus).

Questo corrisponde al livello del «legno di cedro e dell’issopo»: l’issopo è il livello della piccolezza e il cedro quello della grandezza, ecc. Questo è [il significato di] ciò che è scritto: «come un cedro del Libano crescerà alto», ecc. Yosef, in particolare, corrisponde al livello del fondamento (Yesod), che sale fino alla conoscenza (Daas), e la conoscenza sale fino alla Corona (Keser), ecc. E quando si protende sempre più in alto, è chiamato «cedro del Libano», ecc.)

Yehudah corrisponde al livello della «terra», Malchus di Atzilus, che è il livello dell’inanimato di Atzilus. Perciò il nome «Yehudah» è un termine che indica riconoscimento (hoda’ah) e autoannullamento (bittul), perché l’inanimato possiede più di ogni altra cosa la qualità dell’autoannullamento, come spiegato sopra.

10Ora, nell’ordine della catena discendente dei mondi (hishtalshelus) così com’è attualmente, Yosef è al di sopra di Yehudah, poiché la sovranità (Malchus) riceve il proprio flusso e la propria forza vitale (chayus) dall’insieme delle qualità emotive (Zeir Anpin).

E perciò Yosef fu il re in Egitto, poiché rappresenta il livello vegetativo, il livello della crescita e dell’elevazione; egli era colui che distribuiva il grano e sostentava tutti.

11E Yehudah è il ricettore. Questo è [il significato di] ciò che è scritto: «E Yehudah si avvicinò a lui e disse: “In me (bi), mio signore (adoni)”». Ciò significa che in lui sarà fatto discendere l’influsso da Yosef il tzaddik [il giusto]. E come viene spiegato nello Zohar, «vayigash» (si avvicinò) significa «l’avvicinarsi di un mondo a un altro».

Vale a dire, il mondo inferiore, il livello di Malchus, si unisce e si avvicina al mondo superiore, il livello dell’insieme delle qualità emotive (Zeir Anpin), per ricevere l’influsso, ecc.

E questo è simile a ciò che avveniva nel Mishkan [Tabernacolo], dove il livello vegetale era al di sopra di quello inanimato, come detto sopra. Ma nel Tempo a Venire Yehudah sarà elevato al di sopra del livello di Yosef, come è scritto: «Una donna valorosa è la corona di suo marito», in virtù della sua radice, che sorse per prima nel pensiero, come detto sopra.

Poiché il pensiero (machshavah) è chashav mah [«pensò che cosa»], vale a dire l’autoannullamento (bittul) supremo, che è il livello della sapienza (Chochmah) del Mondo dell’Emanazione (Atzilus), koach mah (la potenza del «che cosa»).

12Ora, «Abba (il Padre) fondò la Figlia». Infatti, la sapienza (Chochmah) superiore è chiamata «timore reverenziale superiore» (yirah ila’ah), e la Chochmah inferiore, che è Malchus, è «timore reverenziale inferiore» (yirah tata’ah). E questo è «Abba fondò la Figlia»: dal livello del timore reverenziale superiore della Chochmah viene tratta Malchus, il timore reverenziale inferiore.

E nel Tempo Futuro il livello del timore reverenziale inferiore sarà elevato al timore reverenziale superiore, sua fonte; perciò allora sarà «la corona di suo marito». L’autoannullamento (bittul), infatti, è di rango superiore all’amore e al timore reverenziale (ahavah veyirah) degli attributi emotivi (middos), che sono tratti dal livello della benevolenza (Chesed) e del rigore (Gevurah) dell’insieme delle qualità emotive (Zeir Anpin).

E perciò, anche ora, la terra possiede una misura maggiore di autoannullamento, come detto sopra. Il livello dell’autoannullamento del timore reverenziale superiore è il livello e il grado di Moshe Rabbeinu, pace sia su di lui: «E noi, che cosa siamo?» ecc.

(E si veda più avanti, sul versetto «Yehudah, tu…», e quanto è scritto sul detto dello Zohar nella Parashat Emor, sul versetto «E in effetti è mia sorella, figlia di mio padre», ecc., riguardo a «Con Chochmah fondò la terra; stabilì i cieli con la comprensione (tevunah)». E si veda quanto è scritto sopra nella Parashat Bereishis, nel discorso che inizia «Per comprendere il motivo per cui la formazione di … fu diversa».)

13E questo è [il significato di] ciò che è scritto nella Haftorah della parashah di Vayigash: «Prendi per te un bastone (etz) e scrivi su di esso: “Per Yehudah”», ecc.; «e prendi un bastone e scrivi su di esso: “Per Yosef, il bastone di Ephraim”», ecc.; «e avvicinali, l’uno all’altro», ecc.

«Ecco, prendo il bastone di Yosef», ecc., «e porrò su di esso, insieme al bastone di Yehudah», ecc., fino a «E il Mio servo David sarà re su di loro».

La spiegazione è questa: al presente Yosef è superiore a Yehudah, poiché è paragonato al cedro, che cresce in altezza e continua ad aumentare.

Così anche per Yosef: a lui appartengono le dieci tribù, come è scritto là: «e le tribù d’Israele, sue compagne». Ne consegue che ha più tribù di Yehudah.

È per questo che è chiamato Yosef, poiché egli è la conoscenza superiore (Daas), ecc.

Ma nel Tempo Futuro, quando i due, Yosef e Yehudah, saranno uniti nell’unità vera e assoluta, vale a dire [il significato di] ciò che è scritto: «E Yehudah si avvicinò a lui», e come è scritto (Job 41): «L’uno con l’altro si avvicinano» — e ciò avverrà nel Tempo Futuro — allora Yehudah sarà elevato al di sopra di Yosef, come detto sopra a proposito di «Una donna valorosa è la corona di suo marito».

Perciò allora «il Mio servo David [sarà] re su tutto Israele». E questo è [il significato di] ciò che è scritto: «E Yosef non riuscì più a trattenersi», ecc., «quando Yosef si fece conoscere ai suoi fratelli»: vale a dire, Yosef e Yehudah furono uniti nel legame e nell’unità più completa, per essere uno con uno, ecc.

(Si veda anche il commento sul versetto «E il numero dei Figli d’Israele sarà», ecc., a proposito di «I figli di Yehudah e i figli d’Israele si raduneranno insieme e si daranno un solo capo», ecc. Si veda anche il discorso su Birkas HaZimun, a proposito del fatto che il re David, la pace sia su di lui, reciterà la benedizione sul calice del vino conservato per il Tempo Futuro, ecc. Si veda anche il commento sul versetto «Domani è il novilunio», a proposito di Yehonasan e David.)

Da tutto quanto precede si comprenderà e si chiarirà ciò che è scritto in Likkutei HaShas dell’Arizal, di benedetta memoria, a spiegazione del detto dei nostri Maestri, di benedetta memoria, in [il capitolo] Chelek (folio 102, fine del lato a): il Santo, benedetto Egli sia, afferrò Yeravam ben Nevat e gli disse: «Ritorna», ecc. Egli Gli disse: «Chi sarà a capo?». Gli disse: «Il figlio di Yishai sarà a capo». Egli Gli disse: «Se è così, non lo voglio».

Questo è precisamente quanto detto sopra: il Santo, benedetto Egli sia, voleva che Yeravam compisse il ritorno (teshuvah), e allora in lui avrebbe brillato, dal livello e dal grado di Yosef, l’aspetto del «bastone di Efraim», ecc.

14E questo [è il significato di] «Io e tu e il figlio di Yishai passeggeremo nel Gan Eden [il Giardino dell’Eden]»: l’Infinito (Ein Sof), benedetto Egli sia, risplenderà in loro con una grande illuminazione. E questo è «Io» (Ani), ecc.

Gli disse: «Chi sarà a capo?». Voleva infatti [che fosse] come è ora, quando il livello e il rango di Yosef sono al di sopra del livello di Yehudah; perciò voleva essere a capo rispetto a David.

Ma il Santo, benedetto Egli sia (Kudsha Brich Hu), gli disse che nel Tempo Futuro Yehudah sarà elevato; perciò «il figlio di Yishai sarà a capo», ecc. Gli disse: «Se è così, non lo voglio [questo]», perché non possedeva questa qualità di autoannullamento (bittul) e umiltà.

15E questo è quanto dissero i nostri Saggi, di benedetta memoria: «L’arroganza che era in Yeravam lo allontanò», ecc. Anche altrove è stato spiegato qualcosa di simile a proposito degli esploratori: anch’essi erano privi di questa umiltà nei confronti del livello della terra superna, poiché immaginavano di non averne bisogno, essendo provenienti dal mondo maschile (alma dedechura), «tutti uomini», ecc.

Ma Yosef il tzaddik [giusto] e Yehudah saranno uniti nel Tempo a venire nell’unità suprema, per essere uno con uno, come detto sopra.