ויגש אליו יהודה ויאמר בי אדוני וגו׳

1“Yehudá se acercó a él y dijo: ‘Por favor (bi), mi señor’”, etc. Está escrito: “Las vigas de nuestras casas son cedros”, etc. Ahora bien, hay que comprender la diferencia entre el Mishkán y la Casa Eterna (Beis Olamim): el Mishkán era de cedros,

como está escrito: “madera de acacia, en pie”, y la cubierta era de cortinas de pelo de cabra, pieles de carnero y pieles de tajash, etc.; mientras que el Beis HaMikdash era específicamente de piedras y tierra

(pues está prohibido hacer en él madera que sobresalga o pórticos de madera, como escribe el Rambam en el capítulo 1 de las Leyes de la Casa Elegida; véase también Sefer HaJinuj, mitzvá 492), salvo que había vigas de cedro en el techo del Ulam (el Vestíbulo), etc.

Y esto requiere explicación: ¿por qué en el Mishkán los cedros eran el elemento principal de la construcción, mientras que la tierra estaba solo en el piso del Mishkán, abajo?

Y en el Mikdash ocurría lo contrario: las piedras y la tierra eran el elemento principal, de modo que incluso el techo estaba hecho de ellas, y no había madera salvo las vigas de cedro mencionadas antes, que eran secundarias respecto de la estructura principal.

2La explicación es que, como es sabido, en cada mundo hay cuatro niveles: inanimado, vegetal, animal y hablante (domem, tzomeaj, jai, medaber). El inanimado está en un nivel inferior al vegetal, y el vegetal, en un nivel inferior al animal, etc.

Y el nivel más elevado de todos es el del hablante. A primera vista, esto resulta desconcertante: si es así, ¿por qué es precisamente la tierra la que “hace brotar su vegetación”, de modo que el vegetal crece, nace y se origina del polvo de la tierra? ¿Acaso el vegetal no está por encima del inanimado, que es el polvo?

Pero la explicación es que la cualidad de uno no es como la del otro: aunque el inanimado está en un nivel inferior al vegetal, tiene, sin embargo, una superioridad adicional en virtud de su raíz, que está por encima del nivel del vegetal y del animal, etc.

Pues es sabido el desacuerdo de los Tanaím en la Guemará (Jaguigá 12a): uno dice que los cielos precedieron a la tierra, como está escrito: “En el principio [D'os] creó”, etc.,

“los cielos y la tierra”. Y el otro dice que la tierra precedió, como está escrito: “El día en que [D'os] hizo”, etc., “la tierra y los cielos”. Y tanto estos como aquellos son palabras del D'os vivo: en el pensamiento, la tierra precedió a los cielos; y cuando creó, creó primero los cielos.

3La explicación es que “lo último en la acción es lo primero en el pensamiento”. Es decir: puesto que la tierra es lo último en la acción, su raíz en el pensamiento se encuentra en el nivel del comienzo del pensamiento,

mientras que los cielos, que son lo primero en la acción, son lo último en el pensamiento. Pues esta es la regla: lo último en la acción surge primero en el pensamiento. Por eso, lo vegetal está por encima de lo inanimado,

y del mismo modo lo animal está por encima de lo vegetal, etc., pues esto sigue el orden de la cadena descendente de los mundos (hishtalshelut) de lo inanimado, lo vegetal, lo animal y lo humano en los mundos; en ese orden, el nivel de lo inanimado y el polvo de la tierra constituyen el nivel de “lo último en la acción”, y lo vegetal y lo animal están por encima de él en jerarquía.

Y este es el significado de “los cielos precedieron a la tierra”. Sin embargo, en cuanto a su raíz en el Pensamiento Primordial, es precisamente la tierra la que los precedió a todos en el pensamiento.

Por eso, es precisamente en ella donde reside la fuerza y la capacidad de “hacer brotar su crecimiento”, en virtud de su elevada raíz; y por eso lo vegetal, lo animal y lo humano reciben de ella, etc.

4Ahora bien, en el Mishkán todavía no estaba presente la perfección última, pues era únicamente una morada temporaria del Santo, bendito sea.

Como está escrito: “Y me he estado desplazando en una tienda y en un Mishkán”, etc. Por eso fue hecho según el patrón del orden de la cadena descendente de los mundos (hishtalshelut), tal como fueron creados según su secuencia, en la cual los cielos precedieron a la tierra.

5Por lo tanto, las paredes del Mishkán eran de tablas, que corresponden al nivel de lo vegetal, y solo el suelo del Mishkán era de tierra. Pues así es en la cadena descendente de los mundos (hishtalshelut), donde lo vegetal está por encima de lo inanimado.

Por lo tanto, las tablas se hicieron de cedros, pues el cedro crece a gran altura, lo cual corresponde al nivel más elevado dentro de lo vegetal, etc., muy por encima del nivel de lo inanimado, que no aumenta ni crece en absoluto.

6Y la cubierta sobre el Mishkán era de cortinas y de pieles de carneros y de tajashim, etc., que corresponden al nivel animal, superior incluso al nivel vegetal.

Por lo tanto, las cortinas, que corresponden a los makifim (elementos circundantes) y estaban extendidas sobre las paredes del Mishkán, provenían del nivel animal, superior al nivel vegetal, del cual se habían hecho las paredes del Mishkán.

Resulta que todo esto se hizo de acuerdo con el orden de los grados y niveles de la cadena descendente de los mundos (hishtalshelut), tal como estos descienden y son creados de arriba hacia abajo, lo cual corresponde al nivel de “los cielos precedieron”, etc. Pero en el Beit HaMikdash estaba presente la perfección suprema, pues era una morada permanente del Santo, bendito sea.

Como está escrito: “Este es Mi lugar de reposo para siempre”, pues era una muestra anticipada del Mundo Venidero, de lo que sucederá en el séptimo milenio, cuando habrá “reposo para la vida eterna”; entonces, la tierra suprema, que corresponde al nivel de Maljut del Mundo de Atzilut, será elevada por encima de todos ellos.

7Y como está escrito: “Una mujer virtuosa es la corona de su esposo”: en el Mundo Venidero ella será una corona para Zeir Anpín (los atributos emocionales) de Atzilut. Esto se debe a su raíz, que se elevó primero en el Pensamiento Primordial: “la tierra precedió a los cielos”.

Por lo tanto, incluso en el Beit HaMikdash, que era una anticipación del Mundo Venidero, la parte principal de la Casa estaba hecha de piedras y tierra, que corresponden al nivel de lo inanimado; de modo que incluso el techo y el revoque del techo (ma’azivá), que corresponden al nivel del makif (lo que circunda), estaban hechos de piedras y tierra,

y no de cedros. Esto concuerda con lo que ocurrirá en el Mundo Venidero, cuando el nivel de “la tierra precedió” [será] “una mujer virtuosa, la corona de su esposo”, en virtud de su raíz, etc.

Solo que las vigas de cedro que había en el techo eran meramente soportes (tamjin) del techo principal, que estaba hecho del nivel de lo inanimado, como en el concepto de “los soportes de la Torá” (tamjin de’Oraita). (Y véase lo escrito en otro lugar, sobre el versículo “Mañana es la Luna Nueva”, acerca de lo que Yehonatán le dijo a David: “y yo seré segundo después de ti”, etc.)

8Ahora bien, esta cualidad también se ve claramente: la tierra posee una superioridad adicional, a saber, la autoanulación (bitul) que hay en ella, pues es pisoteada bajo las plantas de los pies de todos; no ocurre así con lo vegetal, que crece en altura y se eleva, etc.

Y esta autoanulación proviene de su raíz elevada en el pensamiento, pues el pensamiento (machshavá) es el nivel de jashav má, que representa la máxima autoanulación, como dijo Moshé Rabenu, que su memoria sea bendición: “¿Y qué (má) somos nosotros?”.

Y desde allí se extiende y se reviste en la cualidad de autoanulación que hay en la tierra; por esto, en el Tiempo Venidero, esta será elevada para convertirse en “la corona de su esposo”. Por eso, el Beit Hamikdash fue construido específicamente con piedras.

(Como también está escrito en otro lugar, sobre el versículo “Un salmo, un canto para la inauguración de la Casa”: por eso dijeron en la Guemará acerca de Koresh (Ciro) que se corrompió, al volver y ordenar que se mezclara el nivel de lo vegetal en el Beit Hamikdash: “tres hileras de grandes piedras y una hilera de madera nueva”, etc. Pues debía ser enteramente de piedras, específicamente, por la razón indicada arriba.)

Y en la plegaria, esto corresponde a las inclinaciones durante la Shemoné Esré, “una voz tenue y apacible” (kol demamá daká), el nivel de lo inanimado (domem); también las letras de la plegaria son del nivel de lo inanimado.)

En cambio, el Mishkán fue hecho conforme al orden de la cadena descendente de los mundos (hishtalshelut) tal como es ahora, en el que el nivel de lo vegetal está por encima de lo inanimado: “los cielos precedieron”, etc. Por eso, las paredes eran de madera de acacia, mientras que la tierra estaba en el suelo del Mishkán, como se dijo arriba.

9Ahora bien, esto también se refiere a Yosef y Yehudá, que corresponden asimismo al nivel y rango de los cielos y la tierra, y al nivel de lo vegetal y lo inanimado, etc.

Pues “Yosef” es un término que denota adición (tosefet) e incremento: aquello que sigue aumentando, creciendo y elevándose cada vez más. Esto corresponde al nivel de lo vegetal y, en particular, al nivel del cedro, que sigue creciendo cada vez más alto, hasta las alturas más elevadas.

Como está escrito: “El tzadik florecerá como una palmera; como un cedro del Líbano crecerá alto”. (Es decir, el nivel de Zeir Anpín de Atzilut, llamado “vegetal” en relación con Maljut, llamada “inanimada”, como se explica extensamente en otro lugar: los atributos emocionales (midot) tienen brote y crecimiento, mientras que las letras corresponden al nivel de lo inanimado, etc. Y en los atributos emocionales existen los niveles de pequeñez (katnut) y grandeza (gadlut).

Y esto corresponde al nivel de “madera de cedro e hisopo”: el hisopo representa el nivel de pequeñez y el cedro, el nivel de grandeza, etc. Y esto es [lo que significa] lo escrito: “como un cedro del Líbano crecerá alto”, etc. Yosef, en particular, corresponde al nivel de Yesod (fundamento), que asciende hasta Daat (conocimiento), y Daat asciende hasta Kéter (la Corona), etc. Y cuando se extiende cada vez más alto, se lo llama “cedro del Líbano”, etc.)

Y Yehudá corresponde al nivel de la “tierra”, Maljut de Atzilut, que es el nivel de lo inanimado de Atzilut. Por eso, “Yehudá” es un término que denota reconocimiento (hodaá) y autoanulación, pues lo inanimado posee esta cualidad de autoanulación más que todo lo demás, como se dijo arriba.

10Ahora bien, en el orden actual de la cadena descendente de los mundos (hishtalshelut), Yosef está por encima de Yehudá, pues Maljut recibe su flujo y su fuerza vital de Zeir Anpín.

Por eso Yosef fue el rey en Egipto, pues representa el nivel de lo vegetal, el nivel de crecimiento y elevación; y él era quien proveía el grano y sustentaba a todos.

11Yehudá es quien recibe. Y esto es [lo que significa] lo escrito: “Y Yehudá se acercó a él y dijo: ‘En mí (bi), mi señor’”. Esto significa que en él se hará descender el flujo de Yosef el tzadik. Y, como se explica en el Zóhar, “vayigash” (“se acercó”) significa “el acercamiento de un mundo a otro”.

Es decir, el mundo inferior, el nivel de Maljut, se une al mundo superior, el nivel de Zeir Anpín, y se acerca a él para recibir el flujo, etc.

Y esto es semejante a lo que ocurría en el Mishkán, donde lo vegetal estaba por encima de lo inanimado, como se dijo antes. Pero en el Futuro por Venir Yehudá será elevado para estar por encima del nivel de Yosef, como está escrito: “Una mujer virtuosa es la corona de su esposo”; esto se debe a su raíz, que surgió primero en el pensamiento, como se dijo antes.

Pues el pensamiento (majshevah) es jashav mah, es decir, la autoanulación suprema, que es el nivel de Jojmá del Mundo de Atzilut, koaj mah (el poder de “qué”).

12Ahora bien, “Aba fundó a la Hija”. Pues la Jojmá superior es llamada “temor superior” (yirá ilaá), y la Jojmá inferior, que es Maljut, es “temor inferior” (yirá tataá). Y esto es “Aba fundó a la Hija”: del nivel del temor superior de Jojmá se desprende Maljut, el temor inferior.

Y en el Tiempo Venidero, el nivel del temor inferior se elevará al temor superior, su fuente; por eso ella será entonces “la corona de su marido”. Pues la autoanulación es de un rango superior al amor y el temor de los atributos emocionales, que se desprenden del nivel de Jésed (bondad) y Guevurá (contención) de Zeir Anpín.

Por eso, incluso ahora, la tierra tiene más de la cualidad de autoanulación, como se dijo antes. Y el nivel de la autoanulación del temor superior es el nivel y el rango de Moshé Rabenu, de bendita memoria: “¿Y qué somos nosotros?”, etc.

(Y véase más adelante, sobre el versículo “Yehudá, tú…”, y lo escrito acerca de la afirmación del Zóhar en la parashá Emor, sobre el versículo “Y, en efecto, ella es mi hermana, hija de mi padre”, etc., respecto de “Con Jojmá fundó la tierra; con entendimiento (tevuná) estableció los cielos”. Y véase lo escrito anteriormente, en la parashá Bereshit, en el discurso que comienza: “Para entender la razón por la que la formación de… fue diferente”.)

13Y esto es [el significado de] lo escrito en la Haftará de la parashá Vayigash: “Toma para ti un palo (etz) y escribe sobre él: ‘Para Yehudá’”, etc.; “y toma un palo y escribe sobre él: ‘Para Yosef, el palo de Efraim’”, etc.; “y acércalos, uno al otro”, etc.

“He aquí que tomo el palo de Yosef”, etc.; “y los pondré sobre él, junto con el palo de Yehudá”, etc., hasta “Y Mi siervo David será rey sobre ellos”.

La explicación es que, ahora, Yosef está por encima de Yehudá, pues se lo compara con el cedro, que crece en altura y continúa aumentando.

Así también en el caso de Yosef: a él pertenecen las diez tribus, como está escrito allí: “y las tribus de Israel, sus compañeras”. Se desprende que tiene más tribus que Yehudá.

Por eso se lo llama Yosef, pues él es el Daat supremo, etc. Pero en el Tiempo Venidero, cuando ambos, Yosef y Yehudá, se unan en la unidad verdadera más perfecta,

lo cual es [el significado de] lo escrito: “Y Yehudá se acercó a él”, y como está escrito (Job 41): “Uno con otro se acercan” —y esto ocurrirá en el Tiempo Venidero—, entonces Yehudá se elevará por encima de Yosef, como se explicó arriba respecto de “Una mujer virtuosa es la corona de su marido”.

Por eso, entonces, “Mi siervo David [será] rey sobre todo Israel”. Y este es [el significado de] lo escrito: “Y Yosef no pudo contenerse”, etc., “cuando Yosef se dio a conocer a sus hermanos”; es decir, Yosef y Yehudá se unieron en un vínculo y una unidad perfectos, para ser uno con otro, etc.

(Y véase el comentario sobre el versículo “Y el número de los hijos de Israel será”, etc., acerca de “Y los hijos de Yehudá y los hijos de Israel se reunirán, y se nombrarán un solo jefe”, etc. Y véase el discurso sobre Birkat HaZimun, acerca de que el rey David, de bendita memoria, recitará la bendición sobre la copa del vino reservado para el Tiempo Venidero, etc. Y véase el comentario sobre el versículo “Mañana es luna nueva”, acerca de Yehonatán y David).

Y a partir de todo lo anterior se comprenderá y explicará lo que está escrito en Likkutei HaShas del Arizal, de bendita memoria, al explicar el dicho de nuestros Sabios, de bendita memoria, en [el capítulo] Chelek (folio 102, final de la cara a): que el Santo, bendito sea, tomó a Yeravam ben Nevat y le dijo: “Retorna”, etc. Él le dijo: “¿Quién estará a la cabeza?”. Le dijo: “El hijo de Yishai estará a la cabeza”. Él le dijo: “Si es así, no lo quiero”.

Esto es exactamente el asunto mencionado arriba: el Santo, bendito sea, quería que Yeravam retornara en teshuvá, y entonces brillaría en él algo del nivel y rango de Yosef, el nivel de “la vara de Efraim”, etc.

14Y este es [el significado de] “Yo, tú y el hijo de Yishai pasearemos por el Gan Eden”: que el Infinito (Ein Sof), bendito sea, resplandecerá en ellos con una gran iluminación. Y esto es “Yo” (Ani), etc.

Él le dijo: “¿Quién estará a la cabeza?”. Pues quería [que fuera] como es ahora, cuando el nivel y rango de Yosef está por encima del nivel de Yehudá; por eso quería estar a la cabeza con respecto a David.

Pero el Santo, bendito sea, le dijo que en el Tiempo Venidero Yehudá será elevado; por eso “el hijo de Yishai estará a la cabeza”, etc. Él le dijo: “Si es así, no lo quiero”, pues carecía de esta cualidad de autoanulación (bitul) y humildad.

15Y esto es lo que dijeron nuestros Sabios, de bendita memoria: “La arrogancia que había en Yeravam lo apartó”, etc. Algo semejante se explica también en otro lugar acerca de los espías: ellos tampoco tenían esta humildad respecto de

el nivel de la tierra superior, pues se imaginaron que no necesitaban esto, ya que pertenecían al mundo masculino (alma de-dejura), «todos ellos eran hombres», etc. Pero Yosef el tzadik y Yehudá se unirán en el Futuro Venidero con la unidad más completa, para ser uno con uno, como se dijo arriba.