《托拉奧爾》 · 帕拉沙 Vayeishev · 瑪瑪爾 5
כה אמר ה׳ צבאות אם בדרכי תלך כו׳…
萬軍之 ה׳ 如此說：你若行在我的道路中
由 AI 根據我們的英文版翻譯，並經過數輪對照英文與希伯來文的檢查和修訂。英文版本身仍由人工讀者審閱中。若您熟悉中文，懇請協助審閱本譯文。 志願協助審閱
核心要旨
天使和在上界的靈魂「站立」不動，固定於一個層次；只有穿著身體的靈魂和動物性靈魂才能「行走」，而且透過其事奉，使向上和向下的運動都發生，甚至也使天使如此。這首先要求在一場持續整個流亡時期的爭戰中「審判」動物性靈魂；到了未來時代，這事奉將達到圓滿。
瑪瑪爾概要
撒迦利亞關於大祭司約書亞（יהושע，Yehoshua）的應許——「我必使你在這些站立者中間有行走之處」——揭開了這篇 maamar 的主旨。天使，以及尚未下降的靈魂，被稱為「站立」，因為它們由神聖字母構成，而字母如同石頭一般是被動的。只有當以色列在下界宣說聖潔頌讚（קדושה，Kedushah，[聖潔頌讚]）時，天使才會運行。為了解釋這一點，阿爾特雷貝區分了充滿一切世界之光（ממלא כל עלמין，memalei kol almin）和環繞一切世界之光（סובב כל עלמין，sovev kol almin）。靈魂下降，是為了轉化動物性靈魂（נפש הבהמית，nefesh habehamis）；動物性靈魂的根源在神聖的天界活物（חיות，Chayos，[天界活物]），並且在更高處、在混沌界（תהו，Tohu，[混沌]），其層次高於具有ה׳性質的靈魂（נפש האלקית，nefesh Elokis）。猶如馬載著騎者，使他到達徒步無法到達之處，經轉化的動物性靈魂也以強大的力量提升祈禱，使天使向上升起。透過妥拉（תורה，Torah）和六百二十條誡命——其數值等同於冠冕（כתר，Keser）——以色列也將環繞之光向下引來，天使同樣領受這光。這就是兩種「行走」。它們依賴於「行在我的道路中」，也就是妥拉與誡命，並依賴於堅定地「審判」動物性靈魂。到了未來時代，甚至「回返」也將成為一種行走，正如光明節（חנוכה，Chanukah，[光明節]）是在戰爭之後而來的節期。
綱要
- 問題：在站立者中行走天使和在上界的靈魂由神聖字母而來，而字母如石頭般是被動的，所以它們「站立」；只有在身體中的靈魂才是「行走者」。¶1–2
- 天使的聖潔頌讚與兩種光天使只因以色列的聖潔頌讚而運行；充滿一切世界之光源自 ה׳ 的王權（מלכות，Malchus），而三次宣說「聖哉」則將環繞一切世界之光引下。¶3–4
- 靈魂的下降與和動物性靈魂的爭戰靈魂下降，是為了轉化動物性靈魂；透過示瑪及其前的祝福，觸及動物性靈魂在天界活物中的崇高根源，使它被制服並轉化；這場爭戰持續整個流亡時期。¶5–9
- 馬與騎者：由下而上的提升動物性靈魂由具有ה׳性質的靈魂駕馭，便以更大的力量升起，並在祈禱中將天使帶向上方。¶10–11
- 妥拉與冠冕：由上而下的引下透過妥拉和六百二十條誡命，以色列將環繞之光向下引來；天使領受這兩種運動，這就是「那些站立者」中間的「行走」。¶12–14
- 條件：我的道路與審判我的家以色列的力量源自雅各（יעקב，Yaakov），也就是中間的橫木，並貫通整部妥拉和所有誡命；動物性靈魂必須受到堅定管束，猶如天界活物的汗水化為火河；也必須像露天庭院一樣受到守護。¶15–20
- 未來時代與光明節如今的事奉是奔跑與回返；到了未來時代，甚至回返也將成為行走，但首先必有爭戰，正如光明節和普珥節（פורים，Purim）。¶21
關鍵概念
- 站立與行走עומדים ומהלכים
- 固定於一個層次的存在（天使和在上界的靈魂），相對於在身體中的靈魂；後者能從一個層次上升到另一個層次。
- 充滿一切世界之光與環繞一切世界之光ממלא כל עלמין וסובב כל עלמין
- 前者是按照每個受造物的容量而度量的 ה׳ 之光；後者則是強大到無法進入世界、從世界之外影響它們的光。
- 制服與轉化אתכפיא ואתהפכא
- 先制服動物性靈魂，然後轉化它，使它也只渴望 ה׳。
- 馬與騎者סוס ורוכבו
- 這個譬喻指動物性靈魂；它承載具有ה׳性質的靈魂，使後者到達單靠自身無法到達之處。
- 六百二十條誡命等同於冠冕תר״ך בגימטריא כתר
- 妥拉中的六百一十三條誡命，加上七條拉比誡命，數值等同於冠冕；冠冕高於世界層層下延的鏈條，以色列由此引來環繞之光。
- 奔跑與回返רצוא ושוב
- 如今事奉中的向上渴慕與向下回返；到了未來時代，兩者都將成為「行走」。
問題：在站立者中行走 ¶1–2
1כה אמר12 ה׳ צבאות אם בדרכי תלך כו׳ ונתתי לך מהלכים בין העומדים האלה. להבין מהו ענין מהלכים3 בין העומדים.
「萬軍之 ה׳如此說：你若行在我的道路上，等等……我就賜給你在這些站立者中行進的步履（מהלכים，mahlechim）。」[我們需要]明白「在站立者中行走者」是什麼意思。
這篇 maamar 以 ה׳ 在撒迦利亞的異象中對大祭司約書亞（יהושע）的應許開篇：他若行在 ה׳ 的道路上，就會在「站立者」之中得著「行進」（mahlechim）。問題是，在那些「站立」的存在之中成為「行走者」，究竟是什麼意思。
הנה נודע שהמלאכים נק׳ עומדים כמ״ש שרפים עומדים.4
如今眾所周知，天使被稱為「站立者」，正如經上所寫：「熾焰者站立著。」
天使被描述為「站立者」，因為他們停留在固定的層級，正如以賽亞所說的熾焰者。
וגם הנשמות קודם בואם לעוה״ז נק׳ ג״כ עומדים5 כמ״ש חי ה׳ אשר עמדתי לפניו.6 רק אחרי ירידת הנשמות לעוה״ז בהתלבשותן בגוף ונפש הבהמית נק׳ מהלכים.
靈魂在來到這個世界之前，也同樣被稱為「站立者」，正如經上所寫：「 ה׳ 永活著，我曾站在祂面前。」只有在靈魂下降到這個世界，並穿著在身體與動物性靈魂（נפש הבהמית，nefesh habehamis）之中之後，才被稱為行走者（mahlechim）。
靈魂在降入身體之前，也處於這種固定的「站立」狀態，正如先知所說的「我曾站在祂面前」。只有在靈魂穿著於身體與動物性靈魂之中之後，才能成為「行走者」：能夠移動，並從一個層級升至另一個層級。
本段提出 maamar 的問題：什麼是「在站立者中行走」？它引出天使與在上界的靈魂「站立」，而身處身體中的靈魂則「行走」這一對比。
重點在於，靈魂只有透過下降到身體之中，才獲得真正上升的能力；在上界時，它的層級如同天使一般固定。maamar 將會說明，以色列所獲得的這種動態，也會傳遞給天使自身。
參考出處
- 1כה אמר ה׳ צבאות · נדפס גם בסה״מ תקע״א ע׳ ו. ביאור שם ע׳ י. הנחה אחרת מהביאור שם ע׳ יט. וראה באוה״ת פ׳ משפטים ע׳ א׳רפ קטע מהנחת מהרי״ל. ראה לעיל בציונים לכ״ק אדמו״ר זי״ע. המאמר עם הגהות וביאורים וקיצורים באוה״ת בראשית כרך ה תתקיג, א ועם שינוים באוה״ת בהעלותך ע׳ תז. ביאור עם הגהות באוה״ת בראשית כרך ה תתקיח, א. תתקכו, ב. וראה גם מאמרי אדמו״ר הצ״צ הנחות תרי״ד-תרט״ו ע׳ קמט. לקמן קיב, ב מציין לכאן בענין ב׳ מיני הילוך. נזכר בלקו״ת ויקרא ז, ב. בחקותי מה, ב מט, ד נשא כה, ב. שלח לח, ד. מסעי צא, ד. ראה כ, ג. כז, ד. שה״ש כט, ב. לג, ג.
- 2כה אמר ה׳ · Zechariah 3:7
- 3להבין מהו ענין מהלכים · ראה מאמרי אדה״א ויקרא ח״ב ע׳ עתר. ובסה״מ תרנ״ד ע׳ רסג בענין מהלך.
- 4שרפים עומדים · Isaiah 6:2
- 5וגם הנשמות . . נק׳ ג״כ עומדים · ראה לקו״ת בחוקתי מה, א. נשא כ, ג. שלח לח, ד. בלק סז, ד. מסעי צא, ג. סה״מ תקס״ב ע׳ קיז ואילך. ביאוה״ז לאדה״א ע׳ פ, ד. מאמרי אדה״א ויקרא ח״ב ע׳ תרסז. בסה״מ תרנ״ד ע׳ רסג כ׳ ”לכאורה יש סתירה לזה שהרי גם הנשמות נק׳ עומדים כמ״ש אליהו חי ה׳ אשר עמדתי לפניו, הרי שגם הנשמה הוא בבחי׳ עמידה . . אך הענין הוא דמ״ש חי ה׳ אשר עמדתי לפניו קאי על הנשמה כמו שהיא למעלה קודם התלבשותה בגוף . . ואז נק׳ עומדים, ומ״ש ונתתי לך מהלכים כו׳ שהנשמות נק׳ מהלכים זהו בירידת הנשמה בגוף דוקא ועבדה עבודת ה׳ בתורה ומצות אז זכתה להיות בחי׳ מהלך בעילוי אחר עילוי באמת”.
- 6חי ה׳ אשר עמדתי לפניו · II Kings 5:16
2והטעם שהמלאכים ונשמות נק׳ עומדים כי שרש התהוותם הוא מבחי׳ אותיות והמלאכים הם מאותיות הדבור1 כמ״ש וברוח פיו כל צבאם.2
天使與靈魂之所以被稱為「站立」，是因為它們形成的根源來自字母這一層面。天使源自言語的字母，正如經文所說：「藉著祂口中的氣息，祂的一切軍旅。」
天使與眾靈魂之所以「站立」，是因為它們由 ה׳的「字母」所創造。天使源自 ה׳的言語，正如經文所說，天上的眾軍是藉著祂口中的氣息造出的。
וישראל עלו במחשבה34 הם מאותיות המחשבה והאותיות הם בחי׳ דומם כמ״ש בס״י [בספר יצירה] שתי אבנים בונות5 כו׳ לפי שהן בטילות לגבי השכל המנהיגן
至於在［ה׳的］思想中升起的以色列，他們源自思想的字母。字母屬於無生命之物這一層面，正如《Sefer Yetzirah》（ספר יצירה）所說：「兩塊石頭建造［兩座房屋］」，等等，因為它們在引導它們的理智面前處於自我消融（ביטול，bittul）的狀態，
以色列的靈魂來自更高的根源，即 ה׳的思想；但思想本身也由字母構成。《Sefer Yetzirah》（ספר יצירה）稱字母為「石頭」，也就是無生命之物，因為字母沒有自己的意願；它們只是由其所承載的意念塑造。
כי האותיות הן לפי השכל כו׳ ולכך נק׳ עומדים כבחי׳ דומם שאין להם בחי׳ הילוך.
因為字母依循理智，等等；因此天使與靈魂被稱為「站立」，如同無生命之物的層面，沒有行走的性質。
字母既然只是依循推動它們的理智，由字母形成的存在也就如同無生命之物。它們停留在原處，無法自行從一個層次移動到另一個層次。
本段說明，為什麼上界的天使與靈魂是「站立」的：它們的根源在 ה׳的字母中，而字母如同石頭般被動，只受其背後的理智推動。
《Sefer Yetzirah》（ספר יצירה）以字母如石頭般「建造房屋」（詞語）的意象，構成整個論證的根基：字母是固定而無生命的形態。運動只來自字母內的意念；後文的מאמר（maamar）指出，這種運動唯有透過以色列的事奉才會達及天使。
參考出處
- 1והמלאכים הם מאותיות הדבור · ראה אוה״ת פ׳ משפטים ע׳ א׳רפ.
- 2וברוח פיו כל צבאם · Psalms 33:6
- 3וישראל עלו במחשבה · ב״ר בתחילתה.
- 4וישראל עלו במחשבה · Bereshit Rabbah 1:4
- 5כמ״ש בס״י שתי אבנים בונות · פ״ד מט״ז. ראה לעיל כא, א. כב, א.
天使的聖潔頌讚與兩種光 ¶3–4
3ומ״ש ובשתים יעופף1 הרי שמצינו להם בחי׳ הילוך הוא ע״י אתעדל״ת [אתערותא דלתתא]2 כשישראל אומרים קדושה למטה גם המלאכים אומרים קדוש למעלה ואזי נאמר ובשתים יעופף וקרא זה אל זה3 כו׳.
至於經上所說「用兩個翅膀飛翔」：由此可見，他們確有一種行動的層面；這是由下而起的激發（אתערותא דלתתא，isarusa dilesata）所促成的。當以色列人在下方誦說聖潔頌（קדושה，Kedushah）時，天使也在上方說「聖潔」；於是便說「用兩個翅膀飛翔」，並且「這一位向那一位呼喊」等等。
然而，以賽亞說撒拉弗「飛翔」，這是一種動作。這動作並非出於他們自身；當以色列人在下方誦說קדושה時，這動作便受到激發，於是天使在上方說「聖潔」，並開始行動。
אך להבין ביאור הדבר איך הוא אתעדל״ע [אתערותא דלעילא] ע״י אתעדל״ת [אתערותא דלתתא] הנה נודע שיש ב׳ בחי׳ ממכ״ע [ממלא כל עלמין] וסוכ״ע.
然而，要明白由下而起的激發如何引發由上而起的激發（אתערותא דלעילא，isarusa dileila），須知有兩個層面：充滿一切世界之光（ממלא כל עלמין，memalei kol almin），以及環繞一切世界之光（סובב כל עלמין，sovev kol almin）。
為了說明以色列在下方的主動作為如何帶來上方的回應，阿德莫爾‧哈札肯引入兩種 ה׳之光：一種進入每個世界並充滿其中；另一種過於宏大，不能進入其中，而是環繞一切世界。
פי׳ ממכ״ע [ממלא כל עלמין] היינו לפי סדר המדרגות בהשתלשלות וירידות המדרגות מעילה לעילה כו׳ ומהוה ומחיה לכאו״א [לכל אחד ואחד] לפי מזגו ותכונתו בבחי׳ השתלשלות ממש והשפעת והמשכת חיות זה הוא מבחי׳ מלכותו ית׳ מלכותך מכ״ע [מלכות כל עולמים]4 וכבוד הדר מלכותו.5
「充滿一切世界」的意思是：依照世界層層下延的鏈條（השתלשלות，hishtalshelus）中的層級次序，各層級由一因逐級下降至另一因，等等；它使每一個存在形成並獲得生命，依照各自的稟性與特質，確實以層層下延的方式而行。這種生命力的流注與引下，源自祂的王權（מלכות，Malchus）這一層面，願祂受頌讚；正如經上所說：「祢的王權統治一切世界」，以及「祂王權的榮耀光輝」。
充滿一切世界之光逐級下降，每一層級促成下一層級，並依照每個受造物自身的性質賦予它生命。這種有層次的生命賦予，源自 ה׳的王權（Malchus）；經文中關於祂的王權統治一切世界，也正是如此說的。
פי׳ הדר הוא תפארת גדולתו ית׳ ברבוא רבבות עולמות אלף אלפין ישמשונה6 כו׳ ולגדודיו אין מספר7 שכל זה יקר תפארת גדולתו ית׳
「光彩」（הדר，hadar）的意思，是祂的偉大之美，願祂受頌讚，彰顯於無數又無數的世界之中：「千千服事祂」等等，又說：「祂的軍旅無可計數。」這一切都是祂偉大之美的珍貴彰顯，願祂受頌讚。
祂王權的「光彩」，就是世界的浩瀚，以及服事祂的天使不可勝數。這一切浩瀚，都只是祂作為君王之偉大的光榮。
ואין זה אלא מבחי׳ מלכותו ית׳ וכל המלאכים זמירות יאמרו רק למלך אל חי וקים כי הוא לבדו פי׳ בבחי׳ עצמותו ית׳ מרום וקדוש כו׳.
這一切無非源自祂的王權，願祂受頌讚。所有天使所吟唱的詩歌，都只是向「永活長存的王——אל」歌唱；因為唯有祂（意即，就祂自身的本質而言，願祂受頌讚）是「至高而聖潔的」等等。
這一切都只源自祂的王權，也就是 ה׳作為創造界之王的層面。天使向祂作為君王而歌唱；然而，唯有祂在自身本質中是「至高而聖潔的」，超越天使所能企及的一切。
本段指出，天使的一種「行動」表現在他們回應以色列所誦的קדושה，並開始透過兩種光來說明這一點：充滿一切世界之光與環繞一切世界之光。充滿一切世界之光及其一切宏大的光彩，都只源自 ה׳的王權。
「充滿一切世界」是 ה׳依照每個受造物的尺度而賦予的生命力；它的源頭מלכות，是十個屬性（ספירות，Sefiros）中最低的一個。這與 ה׳本質的對照——「至高而聖潔」——為下一段作準備：三重的「聖潔」會從層層下延的世界鏈條之外，引下光。
參考出處
- 1ובשתים יעופף · Isaiah 6:2
- 2ומ״ש ובשתים יעופף הרי שמצינו להם בחי׳ הילוך הוא ע״י אתעדל״ת · בסה״מ תרנ״ד ע׳ רסא: ”היינו מה שנעשה בהם ע״י עבודת הנשמות כו׳ כמ״ש במ״א”. ראה אוה״ת נ״ך כרך א ע׳ קס.
- 3וקרא זה אל זה · Isaiah 6:3
- 4מלכותך מכ״ע · Psalms 145:13
- 5וכבוד הדר מלכותו · Psalms 145:12
- 6אלף אלפין ישמשונה · Daniel 7:10
- 7ולגדודיו אין מספר · Chagigah 13b:13
4וע״ז אומרים ג״פ [ג׳ פעמים] קדוש להיות המשכת קדושה עליונה מאא״ס [מאור אין סוף] ב״ה1 הסוכ״ע עד שיהיה הוי״ה צבאות ולהיות מכה״כ [מלא כל הארץ כבודו].2
為此，他們三次說「聖哉」：使至高的神聖性，從無限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof），願祂受頌讚——環繞一切世界之光（סובב כל עלמין，sovev kol almin）——向下引伸，直到成為「ה׳（הוי׳，Havayah）צבאות（Tzevaos，萬軍之主）」，並使「全地充滿祂的榮耀」。
三次說「聖哉」，是把更高的神聖性從環繞一切世界之光引伸到諸世界之中，使之成為「ה׳（Havayah）צבאות」（萬軍之主），並使全地充滿祂的榮耀。
ופי׳ כבודו התלבשותו וגם כבוד בגימ׳ [בגימטריא] ל״ב הם ל״ב נ״ח שבחי׳ התלבשות אא״ס [אור אין סוף] ב״ה היא בחכמה וכמ״ש (תהלים קד) מה רבו מעשיך ה׳ כלם בחכמה עשית3 וכתיב מלאה הארץ קניניך.
「祂的榮耀」意指祂的內在披覆。此外，「榮耀」（כבוד，kavod）的數值是三十二，對應智慧的三十二條途徑。因為無限之光的披覆是在智慧（חכמה，Chochmah）之中，正如經上所寫（《詩篇》104篇）：「ה׳啊，你的作為何其繁多！你以智慧造了這一切。」又寫道：「全地充滿你的產業。」
「榮耀」（kavod）意指ה׳披覆於創造之中。其數值三十二，暗示智慧的三十二條途徑，因為ה׳的光透過智慧披覆於世界之中，正如「你以智慧造了這一切」所說。
קניניך הם בחי׳ קנה חכמה קנה בינה4 והן הן מלא כל הארץ שהוא ענין התלבשות אא״ס [אור אין סוף] ב״ה בבחי׳ ממכ״ע [ממלא כל עלמין] ונק׳ יחוד קוב״ה [קודשא בריך הוא] ושכינתיה:5
「你的產業」（קניניך，kinyanecha）是「取得智慧，取得理解」所指的層面；這些正是「充滿全地」的事物。這就是無限之光（願祂受頌讚），作為充滿一切世界之光（ממלא כל עלמין，memalei kol almin）而披覆於世界之中；這稱為קב״ה（Kudsha Brich Hu，意為「聖者，願祂受頌讚」）與祂的聖者臨在（שכינה，Shechinah）之結合。
充滿全地的「產業」就是智慧與理解，正如《箴言》所說：「取得智慧，取得理解。」披覆於世界之中的這道光，是充滿一切世界之光；它與世界的結合，稱為聖者，願祂受頌讚，與祂的聖者臨在之結合。
本段解釋天使三次說「聖哉」所成就的事：把環繞一切世界之光引伸而下，使它透過智慧披覆於世界之中，令全地充滿ה׳的榮耀。
Kavod＝32（כ＝20，ב＝2，ו＝6，ד＝4），對應《創造之書》（Sefer Yetzirah，ספר יצירה）中的智慧三十二條途徑；這就是為何說ה׳披覆於智慧之中。「聖者，願祂受頌讚，與祂的聖者臨在之結合」，指超越諸世界的ה׳之性與祂在諸世界中的臨在之間的聯繫。
參考出處
- 1ג״פ קדוש . . המשכת קדושה עליונה מאא״ס ב״ה · מובא באוה״ת נ״ך כרך א ע׳ קסח ושם מצויין להמקומות בדא״ח שמובא שם בענין ג״פ קדוש.
- 2הוי״ה צבאות ולהיות מכה״כ · Isaiah 6:3
- 3
- 4קנה חכמה קנה בינה · Proverbs 4:5
- 5כבוד בגימט׳ ל״ב · ראה מאו״א כ, ו.
靈魂的下降與和動物性靈魂的爭戰 ¶5–9
5והנה נודע כי תכלית ירידת הנשמה לעוה״ז לא ירדה בשביל עצמה כי הנשמה א״צ [אין צריך / אינו צריך] תיקון לעצמה12 אלא עיקר ירידתה להתלבש בנה״ב [בנפש הבהמית]
如今已知，靈魂降入此世，並非為了自身；因為靈魂自身無須任何修正；相反，它降下的主要[目的]，是穿著於動物性靈魂（נפש הבהמית，nefesh habehamis）中，
靈魂並非為了自身的益處而降入此世；它本身已然完滿，無須任何修正。它降下是為了穿著於動物性靈魂中。
כדי להיות בחי׳ אתכפייא ואתהפכא בנה״ב [בנפש הבהמית] עד שלא יהיה לה כ״א רצון א׳ לאביה שבשמים וכמ״ש מי לי בשמים ועמך לא חפצתי3 בארץ.
使動物性靈魂中實現制伏（אתכפייא，iskafya）與轉化（אתהפכא，is'hapcha），直到它別無其他意願，唯有歸向天上的父；正如經上所說：「我在天上有誰呢？除你以外，我在地上別無所求。」
靈魂降在此處的目的，是精煉動物性靈魂：先使它受制（אתכפייא），再使它轉化（אתהפכא）。目標是，連動物性靈魂也只渴望ה׳，正如《詩篇》所說：「除你以外，我在地上別無所求。」
本段闡明靈魂降下的目的：不是為了自身的完善，而是為了制伏並轉化動物性靈魂，直到它也只渴望ה׳。
Etz Chaim（עץ חיים）所教導的、靈魂自身無須修正一事，在《Tanya》（תניא）第三十七章中被引用，作為靈魂降下以精煉身體與動物性靈魂的依據。這種精煉使靈魂成為「行者」。
參考出處
- 1הנשמה א״צ תיקון לעצמה · ע״ח שער כו פ״א. הובא בתניא פרק לז. ראה לקו״ת תצא לד, ג.
- 2כי הנשמה א״צ תיקון לעצמה · Sefer Etz Chaim 26:2
- 3מי לי בשמים ועמך לא חפצתי · Psalms 73:25
6והיינו ע״י נפש האלקית המתלבשת בה המשכלת ומתבוננת בה׳ אחד בק״ש [בקריאת שמע] שמע ישראל1 שמע ל׳ [לשון] הבנה2 איך הוא ית׳ אחד בשמים וארץ.
這是透過包裹於動物性靈魂中的具有ה׳性質的靈魂（נפש האלקית，nefesh Elokis）而成；它思索並觀照《שמע ישראל》（Shema Yisrael）中的「ה׳（Havayah）是一」。「שמע」（shema）一詞是「理解」的意思：祂在天上與地上都是一。
具有ה׳性質的靈魂藉著思索《שמע》中的 ה׳之合一，淨化動物性靈魂。「שמע」意為「理解」：人應領會， ה׳在天上與地上都是一。
והח׳ והד׳ שהם ז׳ רקיעים והארץ וד׳ רוחות העולם כולם בטלים לבחי׳ האל״ף הוא יחודו ית׳ כי הוא לבדו הוא כמו קודם שנברא העולם כי אני ה׳ לא שניתי3.
字母ח（ches）與ד（dalet）分別代表七層天加上大地，以及世界的四方；這一切都在字母א（aleph）所代表的合一面前自我消融；這合一屬於祂，願祂受頌讚。因為祂獨自存在，正如世界尚未被創造以前一樣：「因為我，ה׳，並沒有改變。」
「אחד」（echad，「一」）一字按字母逐一解讀：ח（8）代表七層天與大地，ד（4）代表四方；這一切都在 ה׳的合一面前自我消融。創世以前與現在一樣， ה׳依然獨自存在，正如「我並沒有改變」所說。
這段闡述了《שמע》中對 ה׳合一的思索：一切受造之物都在祂面前自我消融，而祂並未因之有所改變。
這就是「上層合一（יחודא עילאה，yichuda ila'ah）」：從 ה׳的角度看，世界既沒有增添任何事物，也不會使祂有所改變。「אחד」的三個字母——א（1）、ח（8）與ד（4）——將整個空間都映照在 ה׳的合一之中。
參考出處
- 1שמע ישראל · Deuteronomy 6:4
- 2שמע ל׳ הבנה · נסמן לעיל א, א. לקמן לח, ב.
- 3
7וברוך שאמר והיה העולם באמירה אחת. רק בשכמל״ו [ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד] שבחי׳ מלכותו ית׳ הוא שמחיה ומהוה את כל העולמות מאין ליש להיות נראה ונגלה לעיני בשר ליש ודבר בפ״ע [בפני עצמו] כו׳. ועי״ז ואהבת בכל לבבך1 בשני יצריך.2
「那位一開口，世界便形成的祂，當受稱頌」，只用了一句話。唯有「祂榮耀國度之名，永遠當受稱頌」[所指的是]祂的王權；這王權使一切世界得以存活，並從無創造為有，使它們在肉眼前顯現、顯露為一個「有」，成為獨立自存的事物，等等。由此[而有]「你要盡你的心愛[ה׳]」：以兩種傾向來愛。
世界由一句神聖的言語而形成。唯有在「祂榮耀國度之名，永遠當受稱頌」中受讚頌的ה׳之王權，使諸世界在肉眼看來成為彼此分立的事物。思念這兩點，便引向「盡你的心愛ה׳」；賢者將此解作以善的傾向和惡的傾向兩者愛祂。
אך קודם ק״ש [קריאת שמע] תקנו חכמים3 שתים לפניה4 לקיום הק״ש [הקריאת שמע] ומתחילין תחלה לספר מענין המלאכים איך שהם מקדישים ומעריצים כו׳ והאופנים ברעש גדול כו׳.
然而，在「聽」經（שמע，Shema）之前，賢者設立了兩篇[祝福]，以成全這項誦念。他們首先敘述天使的情形，說明天使如何使神聖並尊崇，等等，以及「車輪天使（אופנים，Ofanim）在巨大的喧聲中」，等等。
在「聽」經之前，賢者設立了兩篇祝福。第一篇描述天使如何使ה׳成聖，以及車輪天使（אופנים，Ofanim，一類天使）如何發出巨大的喧聲。
כי הנה להיות קיום ואהבת בשני יצריך שגם היצה״ר [היצר הרע] ישוב לאתכפיא ולאתהפכא הוא ע״י מלחמה גדולה
因為，要成全「以兩種傾向來愛」這一點，使惡的傾向也受制並轉化，乃是藉著一場大戰而達成的，
要愛ה׳，甚至以惡的傾向來愛，也就是先制伏它，再將它轉化，必須經歷一場大戰。
וכמ״ש ולאום מלאום יאמץ5 וכתיב ויאבק איש עמו67 עד עלות השחר שעד עלות השחר לע״ל [לעתיד לבוא] כל ימי משך זמן הגלות הכל היא בבחי׳ מלחמה.
正如經上所說：「一個民族必比另一個民族強盛」；又說：「一個人與他摔跤，直到黎明升起。」直到未來時代的黎明升起之前，在漫長流亡的所有日子裡，一切都處於戰爭的狀態。
關於雅各（יעקב）與以掃（עשו）相爭的經文，揭示了這場戰鬥。「直到黎明」指向未來時代：整個流亡時期，事奉ה׳都如同一場戰爭。
這一段把Shema中「以兩種傾向來愛」ה׳，與誦念Shema之前的祝福連結起來；那些祝福描述天使，並說明轉化惡的傾向是一場持續整個流亡時期的戰爭。
Alter Rebbe提出一個問題：為什麼Shema之前的祝福要描述天使？第9段給出的答案是，動物性靈魂（נפש הבהמית，nefesh habehamis）根源於神聖活物（חיות，Chayos）；因此，神聖活物對ה׳的讚頌，能觸動動物性靈魂。
參考出處
- 1ואהבת בכל לבבך · Deuteronomy 6:5
- 2בכל לבבך בשני יצריך · Berakhot 54a:6
- 3אך קודם ק״ש תקנו חכמים · ראה לקו״ת תצא לד, ד.
- 4תקנו חכמים שתים לפניה · Berakhot 11a:24–25
- 5ולאום מלאום יאמץ · Genesis 25:23
- 6וכתיב ויאבק איש עמו . . וכתיב ורב יעבוד צעיר · נעתק באוה״ת במדבר ע׳ מג ומסיים שם: ”ומבואר שם דמבחי׳ ויאבק הנ״ל שנלחם עם הנה״ב ומהפכו מזה נעשה העלי׳ לע״ל כענין סוס ורוכבו”.
- 7ויאבק איש עמו · Genesis 32:25
8וכתיב ורב יעבד צעיר1 בחי׳ רב הוא בחי׳ לפני מלך מלך2 כו׳. אלא שירדה ונפלה בשבה״כ [בשבירת הכלים] כנודע.
經上說：「年長的要服事年幼的。」「長者」（也有「偉大」之意）的 רב（rav）這一層，就是「在任何王作王以前」的層面，等等；只是它在器皿破碎時下降並墮落了，眾所周知。
「年長的要服事年幼的」被解作動物性靈魂服事具有ה׳性質的靈魂。רב（rav）意為「長者」，也意為「偉大」：動物性靈魂之所以是 רב，是因為它的根源來自混沌界（תהו，Tohu），也就是「在任何王作王以前」；這高於有序世界。它在器皿破碎時墮落了。
וירידה זו מאיגרא רמא3 כו׳ היא צורך עליי׳ [עלייה] ע״י ישראל בנפשות אלקיות שבהם למשול ולשלוט על רוח הנה״ב [הנפש הבהמית] עד שתשוב להיות בבחי׳ אתכפיא ואתהפכא כו׳ ואין הדינין נמתקין אלא בשרשן.4
這番從高屋頂下降[到深坑]，是為了上升；藉著以色列，憑他們內在具有ה׳性質的靈魂，統治並主宰動物性靈魂之靈，直到它復歸於屈服與轉化的狀態，等等。因為各種嚴厲判斷唯有在其根源處才能被甜化。
這番從高處墜落，是為了上升：當具有ה׳性質的靈魂統治動物性靈魂並將其轉化時，動物性靈魂便被提升到比從前更高的境地。嚴厲的力量唯有觸及其根源才能被甜化，因此必須透過動物性靈魂的根源來觸及它。
本段說明，動物性靈魂源自極高的根源，後來在器皿破碎時墮落；它的墮落，是為了以色列轉化它時所帶來的上升。
「在以色列有王作王以前，曾有諸王作王」（《創世記》36:31），是卡巴拉中混沌界的源頭；混沌界的器皿破碎了。「嚴厲判斷唯有在其根源處才能被甜化」這一原則，也見於《Tanya》第31章。
參考出處
- 1ורב יעבד צעיר · Genesis 25:23
- 2לפני מלך מלך · Genesis 36:31
- 3מאיגרא רמא · Chagigah 5b:16–17
- 4ואין הדינין נמתקין אלא בשרשן · ראה פע״ח שער השופר פ״א. שער יוהכ״פ פ״א. לקו״ת להאריז״ל וישב. תניא ריש פל״א.
9ולכך א״א להכניע ולכבוש את רוח הנה״ב [הנפש הבהמית] תחת ממשלת הנה״א [הנפש האלקית]1 כ״א ע״י שרשה של הנה״ב [הנפש הבהמית] שמקור חוצבה ויסודתה בהררי קדש2 הוא מחיות הקדש שבמרכבה פני ארי׳ [אריה] פני שור3 כו׳.
因此，若不藉著動物性靈魂（נפש הבהמית，nefesh habehamis）的根源，就不可能使它的氣勢屈服，並將它制伏在具有 ה׳ 性質的靈魂（נפש האלקית，nefesh Elokis）的管治之下。其根源被開鑿出來的源頭與根基都在「聖潔的群山」中，乃源自戰車中的聖潔活物（חיות הקדש，Chayos）——「獅子的面容、牛的面容」等等。
具有 ה׳ 性質的靈魂無法直接制伏 נפש הבהמית。它必須觸及動物性靈魂的根源；這根源是神聖的：就是以西結（יחזקאלחיות הקדש，有獅子的面容和牛的面容。
ולכך צריך להזכיר לפניה תחלה איך שהמלאכים וחיות הקדש מקדישים וממליכים כו׳. ומזה יבא לקיום הק״ש [הקריאת שמע]4 להיות ואהבת בכל לבבך בשני יצריך.
因此，必須先在誦讀「聽啊」（שמע，Shema）之前，提及天使與 חיות הקדש 如何尊奉為聖，並宣揚[祂的]王權等等。由此便能實踐 שמע 的要求：「你要全心愛[ה׳]」——以兩種傾向都如此愛。
這就是為何誦讀 שמע 之前的祝福，首先描述天使與 חיות הקדש 如何尊奉 ה׳ 為聖，並宣揚祂的王權。聽見自身的根源如何在 ה׳ 面前處於自我消融之中，會感動 נפש הבהמית；由此便能以兩種傾向都愛 ה׳。
והנה בק״ש [בקריאת שמע] ממשיכים לה בחי׳ בטול ממש בה׳ אחד במס״נ [במסירות נפש] ממש באור א״ס ב״ה הסוכ״ע עד שתתפשט לצאת מנרתקה כו׳:
而在誦讀 שמע 時，人將真正的自我消融（ביטול，bittul）引入 נפש הבהמית，使它在「הוי׳（Havayah）是一」之中，藉著實際的捨身奉獻（מסירות נפש，mesirus nefesh），在蒙受祝頌的無限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）中；這光環繞一切世界（סובב כל עלמין，sovev kol almin），直到它擴展開來，出離自己的鞘等等。
在誦讀 שמע 時，人將真正的 ביטול 引入靈魂，使它在 ה׳ 的一體性面前自我消融，並以 מסירות נפש 奉獻自己。這來自環繞一切世界的光；其強烈程度甚至使靈魂渴望離開肉身——它的「鞘」。
這段解釋了為何誦讀示瑪之前的祝福會提到天使：動物性靈魂根源於神聖的 חיות הקדש，因此它們在 ה׳ 面前的自我消融會感動動物性靈魂。接著，誦讀示瑪帶來伴隨捨身奉獻的自我消融。
在哈西迪思想（חסידות，Chassidus）中，戰車左右兩側的獅子與牛，是動物性靈魂中自然之愛與敬畏的根源。觸及這些根源，便能使動物性靈魂自身的熱情轉而朝向 ה׳。
參考出處
- 1תחת ממשלת הנה״א · ראה לקו״ת פ׳ ראה ל, א.
- 2ויסודתה בהררי קדש · Psalms 87:1
- 3פני ארי׳ פני שור · Ezekiel 1:10
- 4ומזה יבא לקיום הק״ש · ראה לקו״ת ויקרא ב, ב. ד״ה וילך תרס״ו.
馬與騎者：由下而上的提升 ¶10–11
事情正如經上所寫：「馬和騎者，ה׳把他們投進海中。」馬在騎者面前處於自我消融的狀態；若沒有騎者，馬的長處便毫無價值。
海之歌以馬與騎者為喻。馬從屬於騎者；若沒有騎者，馬的力量便毫無作用。
אבל כשיש רוכב עליו ניכר מעלת הסוס ביותר שיכול לרוץ למקום שאין הרוכב יכול לילך מצד עצמו.
然而，當有騎者騎在馬上時，馬的長處就更顯明了，因為牠能奔往騎者憑自己無法前往之處。
有了騎者，馬的力量反而更加彰顯：牠能載著騎者到達騎者徒步絕不能到達的地方。這正是動物性靈魂（נפש הבהמית，nefesh habehamis）承載具有ה׳</b>性質的靈魂（נפש האלקית，nefesh Elokis）的範例。
這段以馬與騎者作比喻：馬單獨的力量毫無作用，但有了騎者，牠便能到達騎者憑自身無法到達之處。
參考出處
- 1סוס ורכבו רמה בים · Exodus 15:1
11וכך בחי׳ נה״ב [נפש הבהמית] מצד עצמה היא מקושרת למטה אבל כשרוכב עליה הנה״א [הנפש האלקית] המתלבשת בה הנה זאת תהיה העלאת הנפש הבהמית ביתר שאת וביתר עז1 במס״נ [במסירות נפש] ממש.
同樣，動物性靈魂（נפש הבהמית，nefesh habehamis）單憑自身，繫於下界。然而，當具有ה׳性質的靈魂（נפש האלקית，nefesh Elokis）內寓於其中、騎乘在它之上時，這便使נפש הבהמית得以提升，達到「更加尊高、力量更加強盛」，並且真正達到捨身奉獻（מסירות נפש，mesirus nefesh）。
單獨存在時，נפש הבהמית傾向於肉體事物。當נפש האלקית「騎乘」它時，נפש הבהמית便被提升，所具有的力量超過נפש האלקית自身的力量，甚至達到實際的מסירות נפש。
והיינו לפי ששרשה ממקום עליון יותר מלפני מלך מלך2 כו׳ ורב יעבד3 כו׳. ואזי גדול ורב כחה עד שבתפלת י״ח היא הממשכת ומשפעת המשכת בטול אא״ס [אור אין סוף] ב״ה במלאכים
這是因為它的根源來自更高之處，來自「在任何君王作王之前」等等，以及「年長者將要服事」等等。於是它的力量宏大而充沛，以至在十八祝禱（תפלת י״ח，Shemoneh Esreh；即阿米達禱告）中，正是它把朝向無限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof），願祂受頌讚的自我消融（ביטול，bittul）之流引下，並賜予天使，
這股力量源於它更高的根源，來自托胡世界（תוהו，Tohu），也就是「在任何君王作王之前」的境界；這便是「年長者」要服事的原因。它的力量如此宏大，以至於在該禱告中，它能把人在ה׳面前自我消融的流注引下至天使。
עד שהם אומרים קדוש כשישראל אומרים למטה. וזהו ענין באתעדל״ת [באתערותא דלתתא] אתעדל״ע [אתערותא דלעילא] שממטה למעלה להיות בטול באא״ס [באור אין סוף] ב״ה ממטה למעלה:
直到天使說「聖哉」，正如以色列在下方說[「聖哉」]時。這就是「由下而起的激發（אתערותא דלתתא，isarusa dilesata）[帶來]由上而起的激發（אתערותא דלעילא，isarusa dileila）」的意思：由下而上，使無限之光（אור אין סוף）之中有ביטול，由下而上。
如此，當以色列在下方誦讀「聖哉」祈禱（קדוש，Kedushah）時，天使也說「聖哉」。這是由下而起的激發帶來由上而起的激發：一種由下而上的運動，使天使在無限之光中自我消融。
這段將比喻應用於此：經過轉化的נפש הבהמית，憑藉其更高的根源，使以色列的禱告具有力量，甚至能使天使也向上，在ה׳面前達至ביטול。這就是兩種「行進」中的第一種：由下而上。
「尊榮更高，力量更強」（《創世記》49:3）在Chassidus中用來指稱由下而起、經過轉化之事物所增加的力量。在此，正是這股力量使天使的「聖哉」隨從以色列而發出。
參考出處
- 1ביתר שאת וביתר עז · Genesis 49:3
- 2לפני מלך מלך · Genesis 36:31
- 3ורב יעבד · Genesis 25:23
妥拉與冠冕：由上而下的引下 ¶12–14
12והנה כך הוא בענין המשכת אא״ס [אור אין סוף] ב״ה מלמעלה למטה הוא ע״י ישראל בעסק התורה שהיא חכמתו ורצונו ית׳ בתרי״ג מצות דאורייתא וז׳ דרבנן
同樣，無限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof），願祂受頌讚，由上而下的引下，乃是藉著以色列研習托拉而成；托拉是祂的智慧與意願，願祂受頌讚，體現在托拉的613條誡命及拉比所立的七條誡命之中，
第二個方向是由上而下：把無限之光（אור אין סוף）引下諸世界。這是藉著以色列研習托拉而成；托拉是 ה׳ 的智慧與意願，體現在托拉的613條誡命及拉比所立的七條誡命之中。
שהם תר״ך בגימ׳ [בגימטריא] כת״ר1 שהן הם בחי׳ כתר עליון בחי׳ כותרת ומקיף שלמעלה מעלה מבחי׳ סדר ההשתלשלו׳ [ההשתלשלות] ומשם ממשיכים ישראל הארת אא״ס [אור אין סוף] ב״ה הסוכ״ע.
它們合計為620，數值上等於冠冕（כתר，Keser）。這些就是至高的冠冕層面，即冠冕與環繞[之光]的層面，遠遠高於世界層層下延的鏈條（השתלשלות，hishtalshelus）之秩序。以色列由此引下無限之光（אור אין סוף），願祂受頌讚；其光輝也就是環繞一切世界之光（סובב כל עלמין，sovev kol almin）。
這些誡命合計為620，其數值等於冠冕（כתר）。這暗示至高的冠冕層面；它如同環繞頭部的「冠冕」，因此高於有序的世界層層下延的鏈條。藉著托拉與誡命，以色列從那裡引下環繞一切世界之光（סובב כל עלמין）。
本段引入第二種「運行」，即由上而下：藉著托拉與620條誡命——它們對應冠冕——以色列引下環繞一切世界之光。
冠冕（כתר，數值為620：כ＝20、ת＝400、ר＝200）是位於智慧之上的意願層面，也高於整個世界層層下延的鏈條。同樣數目的誡命在第16段再次出現，稱為「620根光柱」。
參考出處
- 1בתרי״ג . . בגימ׳ כתר · ראה של״ה יתרו שטז, א. מאו״א ת, נו. מאמרי אדה״ז פרשיות ח״א ע׳ שלח ובמ״מ שם.
13וזהו שאחר ואהבת בכל לבבך ממטה למעלה אומרים והיו הדברים האלה אשר אנכי מצוך1 כו׳ המשכת הדברים האלה מבחי׳ אנכי ממש מלמעלה למטה כו׳ שלא יסתיר ולא יעלים כו׳.
這就是為何，在「你要盡心愛[ה׳]」之後，[即]由下而上，我們說：「這些話，就是我（אנכי，Anochi）吩咐你的」，等等：從 אנכי 本身的層面，由上而下引降「這些話」……使它既不遮蔽，也不隱藏……。
示瑪祈禱（「聽啊」）（שמע，Shema）的次序呈現這兩種運動。「你要愛」是由下而上的提升；接著「這些話，就是我（אנכי）吩咐你的」，則是將妥拉（תורה，Torah）從 ה׳ 自己的「我」——祂自身——由上而下引降，使沒有任何事物遮蔽祂。
והמלאכים מקבלים מהם המשכת התורה הנמשכת בג״ע [בגן עדן] כמ״ש היושבת בגנים2 כו׳ וגם בעסק התורה בעוה״ז ארז״ל [אמרו רבותינו זכרונם לברכה] על יש מהחכמים הגדולים שנתקבצו מלאכי השרת כבמזמוטי חתן וכלה3 כו׳.
天使從他們那裡領受引降到伊甸園中的妥拉（תורה），如經文所說：「居於園中的你」，等等。此外，關於在今世研習妥拉，我們的賢者曾說，有些偉大的賢者研習時，服役的天使便聚集起來，如同新郎與新娘婚宴歡慶之際，等等。
天使從以色列領受這種妥拉的引降，無論是在伊甸園——靈魂研習妥拉之處——還是在今世。塔木德記載，當偉大的賢者研習神秘教導時，服役的天使聚集起來，如同婚禮一般。
本段指出，示瑪祈禱包含兩種運動：由下而上的愛，以及由上而下的妥拉引降；天使則從以色列領受妥拉之光。
在哈西德思想（חסידות，Chassidus）中，אנכי（「我」）被理解為 ה׳ 的本質，超越任何名號。天使自身並沒有屬於自己的妥拉；他們聚集起來，領受以色列所引降的事物。
參考出處
- 1והיו הדברים האלה אשר אנכי מצוך · Deuteronomy 6:6
- 2היושבת בגנים · Song of Songs 8:13
- 3ארז״ל על יש מהחכמים . . כבמזמוטי חתן וכלה · Chagigah 14b:5
14ונמצא שהשפעת המלאכים מישראל היא בין מלמטה למעלה ובין מלמעלה למטה.1 וזהו ונתתי לך מהלכים2 ב׳ מיני הילוך3 ממטה למעלה וממעלה למטה. בין העומדים.
由此可知，天使從以色列承受的流注，既有由下而上的，也有由上而下的。這就是「我必賜你行走」（מהלכים，mahlechim）：兩種行走，一種由下而上，一種由上而下。「在那些站立者中間」：
因此，天使從以色列領受流注，方向既由下而上，也由上而下。這就是經文所說的兩種「行走」；以色列被賜予在「那些站立者中間」行走。
פי׳ בפנימיות העומדים.4 הם המלאכים להיות השפעת בחי׳ הילוך בבחינת פנימית המלאכים בין ממטה למעלה ובין מלמעלה למטה:567
意即，在那些站立者——也就是天使——的內在層面（פנימיות，pnimiyus）中，使「行走」這一層面的流注進入天使的 פנימיות，無論是由下而上，還是由上而下。
「中間」意指「在……之內」：以色列使動態進入天使的 פנימיות。天使在其層級上仍然固定不動，但藉著以色列，他們在內在方面受到推動，既向上，也向下。
這一段回答了開篇提出的問題：「在那些站立者中間行走」指的就是以色列帶入固定不動的天使之 פנימיות 中的兩種運動：向上與向下。
在《Likkutei Torah》（לקוטי תורה）的其他篇章中，這裡也聯繫到雅各（יעקב）的梯子，以及天使「上去、下來」的情景：這正是此處所說的兩種行走。
參考出處
- 1ונמצא שהשפעת המלאכים . . בין מלמטה למעלה ובין מלמעלה למטה · בלקו״ת האזינו עח, א מציין לכאן.
- 2ונתתי לך מהלכים · Zechariah 3:7
- 3ב׳ מיני הילוך · ראה לקו״ת ראה כז, ד.
- 4פי׳ בפנימיות העומדים · ראה אוה״ת פ׳ נשא ע׳ רמא.
- 5כל ארחות ה׳ חסד ואמת · Psalms 25:10
- 6כל האומר אין לי אלא תורה · Yevamot 109b:4–5
- 7ונהר די נור · Daniel 7:10
條件：我的道路與審判我的家 ¶15–20
15אך הנה כ״ז [כל זה] אם בדרכי תלך כו׳. והענין הוא כי הנה הכח הזה הניתן לישראל
然而，這一切都以「你若行在我的道路中」等等為條件。其意義是：賜予以色列的這種力量，
整個應許都取決於這個條件：「你若行在我的道路中。」阿德莫爾哈扎肯（אדמו״ר הזקן）現在要解釋，以色列提升並引下的力量從何而來。
להיות בהם ועל ידם העלאה והמשכה זו הוא לפי שהם בני יעקב הבריח התיכון מבריח מן הקצה אל הקצה.1
使這種提升與引下在他們之中、並藉著他們實現，乃是因為他們是雅各（יעקב）的子孫；雅各是「貫穿兩端的中間橫木」。
以色列是雅各的子孫；雅各被比作會幕的「中間橫木」，這根橫木貫穿所有木板，從一端通到另一端。正如那根橫木，雅各和他的子孫把最高與最低連接起來。
這段指出，以色列具有提升並引下的力量，根源在於他們是雅各的子孫；雅各是連接兩端的「中間橫木」。
在卡巴拉中，雅各即是美與和諧（תפארת，Tiferes），是連接右與左、上與下的中軸。
參考出處
- 1הבריח התיכון מבריח מן הקצה אל הקצה · Exodus 26:28
而[乃是]藉著妥拉（תורה，Torah）與誡命（מצות，mitzvos），它們是620根光柱，猶如一根連接上與下的柱子，等等。這就是「若你行在我的道路中」的意思。
這種連接是透過妥拉與誡命而成的；它們是620根「光柱」，如同柱子一般連接上與下。這就是「若你行在我的道路中」的意思。
דרך הוא המחבר מעיר לעיר כו׳. וכל התורה והמצות נק׳ דרך2 שבהם ועל ידם ע״י כולם דוקא עוברת ההשפעה.
道路是連接一座城與另一座城的，等等。整部妥拉與所有誡命都稱為道路，因為流注正是經由它們、藉著它們，並且必須經由它們全部而通過。
道路連接一座城與另一座城，因此妥拉與誡命稱為「道路」：神聖的流注經由它們而通過。它必須經由它們全部而通過，所以每一條誡命都是不可或缺的。
本段解釋了「我的道路」：妥拉與誡命就是道路，也是流注由上而下通過的柱子。
參考出處
- 1וזהו אם בדרכי תלך · Zechariah 3:7
- 2וכל התורה והמצות נק׳ דרך · Zohar I, 175b
17וכנודע שהטפה יורדת דרך כל האיברים כו׳. ועז״נ [ועל זה נאמר] כל ארחות1 ה׳ חסד ואמת. שאין הילוך ההשפעה אלא בבחי׳ חסד דוקא. ובבחי׳ אמת דוקא.
眾所周知，那滴精液沿著所有肢體而下，等等。因此經上說：「ה׳的一切道路都是慈愛與真實」：這股流注唯有經由慈愛，且唯有經由真實。
這股流注必須經過所有誡命（מצוות，mitzvos），正如一滴精液是由身體所有肢體引出的。經文「ה׳的一切道路都是慈愛與真實」教導我們，這股流注只經由慈愛與真實而行。
אך א״א להיות מלמעלה למטה כ״א שיהי׳ [שיהיה] תחלה ממטלמ״ע [ממטה למעלה] כל האומר אין לי אלא תורה2 כו׳.
然而，若不先由下而上，就不可能由上而下：「凡是說『我只有妥拉』的人」，等等。
然而，若沒有先由下而上的提升，就不可能有由上而下的引降。塔木德說，凡是聲稱自己「只有妥拉」的人，甚至並沒有妥拉：若只學習妥拉，而沒有由下而上的事奉，便不會引降任何事物。
本段補充說，流注經由所有誡命而行，藉著慈愛與真實；而由上而下的引降，取決於先由下而上地提升。
這裡把《Yevamot》（יבמות）中的裁決解讀為一項靈性原則：妥拉的降下，需要由祈禱與行為所構成的向上事奉。
參考出處
- 1כל ארחות ה׳ · Psalms 25:10
- 2כל האומר אין לי אלא תורה · Yevamot 109b:4–5
18ועוד זאת וגם אתה תדין את ביתי.1 תדין דינא דמלכותא דינא2 כי בדברים לא יוסר עבד3 היא הנה״ב [הנפש הבהמית].
此外：「你也要審判我的家。」「審判」：意即「王國之法即為法」。因為「僕人不會因言語而受管教」：這就是動物性靈魂（נפש הבהמית，nefesh habehamis）。
經文接下來說「你也要審判我的家」，這增添了另一項要求。此處的「審判」是指以堅定的法度治理，因為נפש הבהמית好比僕人，單靠言語是無法管教的。
וצריך להכותה בשבט4 לעולם ירגיז5 כו׳. והיא בחי׳ זיעתן של חיות.6 כענין זיעה שבאדם שהיא שמחמת פחדו נעשה תגבורת האש על המים שבו.
必須用杖擊打它：「人應當常常激起……」這是חיות（Chayos，天界生靈）之汗的層面，正如人的汗：人因恐懼，體內的火便勝過體內的水。
必須擊打נפש הבהמית，正如《塔木德》所說，人應當常常激起善的傾向，去對抗惡的傾向。這被比作「חיות之汗」：人感到恐懼時，體內的火勝過體內的水，便將水逼出，形成汗液。
本段補充第二項要求：「你要審判」：必須以堅定的法度治理נפש הבהמית，不能只靠勸說。本段也引入汗的意象：水被強盛的火逼出。
汗被用來比喻敬畏所生的嚴峻力量：火（克制（גבורה，Gevurah））逼出水（慈愛（חסד，Chesed））。下一段將追溯這一力量如何從חיות下延至「火河」。
參考出處
- 1וגם אתה תדין את ביתי · Zechariah 3:7
- 2דינא דמלכותא דינא · Gittin 10b:12–14
- 3בדברים לא יוסר עבד · Proverbs 29:19
- 4וצריך להכותה בשבט · ראה סד״ה ואתה הרם — בהמשך והחרים תרל״א. וככה תרל״ז פקי״ט, פקכ״ח. ד״ה לא יצא האיש לא בסייף לכ״ק אדמו״ר מהר״ש (ברוקלין, תשט״ז).
- 5לעולם ירגיז · Berakhot 5a:2
- 6ועוד זאת . . זיעתן של חיות · ע׳ באוה״ת פ׳ שופטים ע׳ תתכא.
19ודוחה האש את המים לחוץ בבחינת זיעה. כך הנה כתיב ונהר די נור כו׳. שהוא מזיעתן של חיות1 שהם בבריא׳ [בבריאה / בבריאת] ומשם יורד ליצירה ועשיה ונעשה נהר די נור על ראש רשעים יחול23
火把水向外逼出，成為汗。照樣，經上寫道：「火河」等等；它來自活物（חיות，Chayos）的汗，而這些活物在創造界（בריאה，Beriah）；從那裡，它降至形成界（יצירה，Yetzirah）和行動界（עשיה，Asiyah），成為火河[經上所說]：「它必降落在惡人的頭上。」
正如敬畏會把水從身體逼出，成為汗，創造界的天使活物也因敬畏 ה׳ 而「出汗」。這汗經形成界和行動界降下，成為但以理異象中的「火河」，降下來作為對惡人的審判。
דהיינו הזיעה שהיא בחי׳ המים שדוחה בחי׳ האש שלהם שזעים וחלים מאימת כסא. ומגודל הפחד4 יוצא׳ [יוצאת] מהם בחינת הזיעה שהיא בחינת המים.
也就是說，汗是水的層面，是它們的火所逼出的；它們因畏懼寶座而戰慄、驚惶。由於恐懼極大，汗——水的層面——便從它們身上流出。
汗就是「水」，是活物自身的火所逼出的，因為它們在 ה׳ 的寶座前戰慄畏懼。它們巨大的恐懼使這「水」流出。
שהיא בחינת השפעה והמשכה כמים. ומזה נעשה נהר די נור כו׳. וכענין כעס על ההפוך הנמשך מחמת המשכת האהבה כו׳:
[水]是流動與引下的層面，如同水一般。火河等等便由此形成。這好比對與所愛相反之物的憤怒，是由愛的引下而來，等等。
水象徵流動與引下，然而在此卻成為火河，一種審判的力量。這好比對所愛之物的反面發怒；這憤怒正是由愛的引下本身而來。
本段追溯火河的來源，指出它來自活物的汗：它們的敬畏逼出一股流，這股流在較低處成為對惡人的審判。同樣，對邪惡的憤怒源於對善的愛。
塔木德與米德拉什說，火河從活物的汗中流出。在 Likkutei Torah（לקוטי תורה）中，這與加夫里埃爾（Gavriel）營伍的天使相聯繫；他們根植於敬畏（克制（גבורה，Gevurah））。同樣的模式也適用於人：對邪惡的神聖憤怒，正是轉而向外表現的對 ה׳ 的愛。
參考出處
- 1ונהר די נור כו׳ שהוא מזיעתן של חיות · Daniel 7:10
- 2על ראש רשעים יחול · Jeremiah 23:19
- 3על ראש רשעים יחול · Jeremiah 30:23
- 4מאימת כסא ומגודל הפחד · ראה גם סה״מ אתהלך ע׳ לה.
20ותדין את ביתי היא בחי׳ נה״א [נפש האלקית] כי היכל1 ה׳ המה. ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם בתוכו לא נאמר2 כו׳.
「你要審判我的家」：這是具有ה׳性質的靈魂（נפש האלקית，nefesh Elokis）這一層面，因為「他們就是הוי׳（Havayah）的聖所」。「他們要為我建造聖所，我要住在他們之中」；經文沒有說「住在它之中」，等等。
「我的家」是נפש האלקית，因為以色列人本身就是ה׳的聖所。經文說「我要住在他們之中」，而不是「住在它之中」，意思是ה׳住在每個人之中。
וגם אתה הוא יהושע הכהן הגדול הוא שושבינא דמטרוניתא3 בהעלותך את הנרות4 כו׳. כהנא רבא חסד עלאה ואעפ״כ [ואף על פי כן] תדין בבחי׳ גבורות ועי״ז תשמור את חצרי.5 חצרי הוא בחי׳ נה״ב [נפש הבהמית].
「你也」：這指大祭司約書亞（יהושע），他是「王后的伴郎」：「你點燃燈盞時」，等等。大祭司是超然的慈愛（חסד，Chesed），然而你仍要以嚴厲力量（גבורות，Gevuros）這一層面「審判」，藉此「守護我的院落」。「我的院落」是動物性靈魂（נפש הבהמית，nefesh habehamis）這一層面。
「你」指大祭司約書亞，他被稱為王后的「伴郎」，並點燃燈盞。雖然大祭司代表超然的慈愛，但他仍須以嚴厲力量「審判」；這能保護「我的院落」，也就是נפש הבהמית。
כי ההפרש שבין בית לחצר הוא שבית מקורה בגג שהוא ענין פריסת אהל ומקיף מבחי׳ סוכ״ע. משא״כ חצר אינה מקורה כו׳. וצריך שמירה.
因為房屋與院落的區別在於：房屋有屋頂覆蓋，這象徵帳幕的展開，以及來自環繞一切世界之光（סובב כל עלמין，sovev kol almin）這一層面的環繞[之光]。然而院落沒有屋頂覆蓋，等等，因此需要守護。
房屋有屋頂，象徵環繞一切世界之光，庇護其中的事物；這就是נפש האלקית。院落則敞開於天空之下，暴露在外，因此需要守護；這就是נפש הבהמית。
這段解釋「審判我的家」和「守護我的院落」：נפש האלקית是有屋頂的房屋，受到環繞之光的庇護；נפש הבהמית則是敞開的院落，必須以嚴正的審判加以守護。
大祭司是慈愛的體現，卻受命施行審判：即使根植於חסד的人，也必須運用克制（גבורה）來保護נפש הבהמית。
參考出處
- 1כי היכל ה׳ המה · Jeremiah 7:4
- 2ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם בתוכו לא נאמר · Exodus 25:8
- 3שושבינא דמטרוניתא · ראה לקמן לב, ב.
- 4בהעלותך את הנרות · Numbers 8:2
- 5תשמור את חצרי · Zechariah 3:7
未來時代與光明節 ¶21
21והנה אחר כ״ז [כל זה] ונתתי לך מהלכים1 ב׳ בחי׳ הילוך כו׳. והוא לע״ל [לעתיד לבוא] כי כהיום נק׳ בחי׳ רצוא ושוב. רצוא ממטה למעלה. ושוב מלמעלה למטה.
在這一切之後，「我必賜你行走之路」：有兩種行走，等等。這是在未來的時代。因為如今稱為「奔馳與返回」（רצוא ושוב，ratzo vashov）：從下而上奔馳，再從上而下返回。
經過審判與守護之後，才有「行走之路」的應許；其完整的實現要到未來的時代。如今的事奉稱為「奔馳與返回」：靈魂向上朝著ה׳奔馳，然後返回下方，完成自己的使命。
אבל לע״ל [לעתיד לבוא] כשיתגלה2 בחי׳ סוכ״ע כחשכה כאורה.3 ואין בו מעומ״ט [מעלה ומטה] יהי׳ [יהיה] הכל בחי׳ הליכה. שיהי׳ [שיהיה] גם השוב בחי׳ הליכה כמו הרצוא כו׳.4
然而在未來的時代，當環繞一切世界之光（סובב כל עלמין，sovev kol almin）顯露時，「黑暗也如同光明」，其中沒有上下之分；一切都將處於行走的狀態：甚至返回也將成為行走，如同奔馳，等等。
在未來的時代，環繞一切世界之光將顯露，黑暗將如同光明，也不再有「上」與「下」之分。那時，甚至返回也會成為向前行走，如同奔馳。
רק שמקודם צ״ל בחי׳ תדין כנ״ל. וזהו ענין הנס שהי׳ [שהיה] בחנוכה (וכן בפורים) שהי׳ [שהיה] תחלה מלחמה ואח״כ הנס ביום מנוחה:5
只是，先前必須有上文所說「你要審判」的層面。這就是光明節（חנוכה，Chanukah）的奇蹟（普珥節〔פורים，Purim〕也是如此）的意義：先有戰爭，之後奇蹟才在安歇之日發生。
但首先必須有「審判」，也就是與動物性靈魂（נפש הבהמית，nefesh habehamis）的爭戰。光明節（以及普珥節）正說明了這一點：先有戰爭，節日則定在戰事結束之日，也就是安歇之日。
本段總結說，完整的「行走之路」要到未來的時代才會實現；那時，甚至返回也將成為上升。但在此之前，必須先經歷「審判」之戰，正如光明節與普珥節：兩個節日都標誌著戰鬥之後的安歇之日。
在《Likkutei Torah》（לקוטי תורה）〈Tzav〉中，阿爾特雷貝（אדמו״ר הזקן）提出：為什麼逾越節（פסח，Pesach）落在奇蹟發生之日，而光明節與普珥節卻落在奇蹟之後的安歇之日？他並引用本篇講章（מאמר，maamar）。戰爭之後的安歇，正是爭戰之後環繞一切世界之光顯露的情形。
參考出處
- 1ונתתי לך מהלכים · Zechariah 3:7
- 2אבל לע״ל כשיתגלה · ראה לקו״ת אמור לה, ב.
- 3כחשכה כאורה · Psalms 139:12
- 4שיהי׳ גם השוב בחי׳ הליכה כמו הרצוא כו׳ · תי׳ אלו נוספו בסה״מ תקע״א ע׳ ט בגוכתי״ק הצ״צ.
- 5ואח״כ הנס ביום מנוחה · Shabbat 21b
瑪瑪爾學完了嗎？
標記為已學習；此篇將計入本週及本年度的希尤姆。
在事奉中的實踐
這篇 maamar 要求一個人運用動物性靈魂，而不是單單壓制它：首先堅定地管束它（「你要審判」），藉著示瑪（שמע，Shema，[示瑪誦讀]）之前的祝福以及示瑪本身；然後讓它的力量承載對 ה׳ 的愛，使這愛超越單靠具有ה׳性質的靈魂所能達到的程度。這意味著行在 ה׳ 的一切道路中，既研習妥拉，也祈禱並實踐每一項誡命；同時要明白，流亡時期的奮鬥先於安歇。
討論問題
- 為什麼天使和在上界的靈魂被稱為「站立」，而在身體中的靈魂又憑什麼能「行走」？
- 較低的動物性靈魂，怎麼能承載具有ה׳性質的靈魂，使它到達單靠自身無法到達的更高處？
- 為什麼示瑪之前的祝福先描述天使和天界活物，然後才來到「你要愛」？
- 兩種「行走」是什麼？示瑪的次序如何反映它們？
- 為什麼在安歇之前必須先有爭戰（「你要審判」）？光明節和普珥節如何顯示這一點？