《托拉·奥尔》 · 帕拉沙 Vayigash · 玛玛尔 2
וילקט יוסף את כל הכסף הנמצא בארץ מצרים…
“约瑟（יוסף）收集了所有银子”
本译文由人工智能根据英文版翻译，并经过数轮对照英文和希伯来文的核查与修订。英文版本身仍在由读者审阅。如果您精通简体中文，我们诚盼您协助审阅这份译文。 志愿审阅
核心思想
隐藏在每个犹太灵魂中的对 ה׳ 的爱，正是为义人珍藏起来的原初之光（אור קדמאה，or kadma’ah）。这爱很久以前经由约瑟——王权（מלכות，Malchus）的“园丁”——播下；它无需靠沉思创造，只需被揭示出来；它的根源高于心智所产生的任何爱。
玛玛尔概要
这篇 maamar 将约瑟收集埃及的银子并带入法老宫中的经文，与贤者关于约瑟藏起三件宝藏的教导并列；其中一件仍为义人珍藏。这件宝藏就是原初之光，即“为义人播下的光”。为阐明这一点，阿尔特·雷贝（אדמו״ר הזקן）区分了两种对 ה׳ 的爱。一种源于沉思 ה׳ 的伟大，是心智新生出来的爱，即世界之爱（אהבת עולם，ahavas olam）。另一种是与源于 ה׳ 的灵魂（נפש האלקית，nefesh Elokis）本有的隐藏之爱；沉思并不创造它，只是将它揭示出来，正如“酒入，秘密出”；显露出来时，它就是大爱（אהבה רבה，ahavah rabbah），其根源远为高超。Zohar（זהר）以光由照料园子的义人（צדיק，tzaddik）播种在园中为喻，说明了这一点：一类是重新播种的作物，另一类则是由先前的种子自行长出的自生苗（ספיחין，sefichin）。园子是王权，既是以色列灵魂的源头；园丁则是约瑟，他就是根基（יסוד，Yesod）。最后，银子指慈爱（חסדים，chasadim）：慈爱分为三个三分之一，这三部分就是约瑟的三件宝藏，其中两部分显露出来，上面的一部分则被遮蔽，直到未来时代；它们全都被带入王权，也就是“法老的宫殿”。
提纲
- 约瑟隐藏的宝藏收集银子的经文、约瑟藏起的三件宝藏，以及为义人珍藏的原初之光。¶1
- 两种爱由沉思而生的爱是心智新生之物；与源于 ה׳ 的灵魂本有的隐藏之爱，则只是由沉思从隐藏中显露出来。¶2–3
- 隐藏之爱就是原初之光“酒入，秘密出”：隐藏之爱显露时成为 אהבה רבה，胜过 אהבת עולם；它就是珍藏在约瑟、即 יסוד 中的光，并由他播种在每个犹太人身上。¶4
- 播种在园中的光Zohar所说由义人园丁播下的光；园子是王权，照料园子就是精炼的工作；在地上，既有重新播种，也有滋养土地的自生苗。¶5–6
- 天上的播种与自生苗在至高的园中，由沉思而生的爱是重新播种，隐藏之爱则是根源更高的自生苗；二者都来自园丁约瑟。¶7
- 银子与三件宝藏银子指慈爱之流：慈爱分为三个三分之一，就是三件宝藏；两部分显露出来，上面的一部分则被遮蔽，直到未来时代；它们全都被带入王权，也就是“法老的宫殿”。¶8
核心概念
- 隐藏之爱（אהבה מסותרת，ahavah mesuteres）אהבה מסותרת
- 与生俱来于源于 ה׳ 的灵魂中的爱，其本性是渴望归入自身的源头。沉思并不创造它，只使它从隐藏中显露出来；显露时，它就是 אהבה רבה。
- 由沉思而生的爱（אהבת עולם）אהבת עולם
- 由沉思 ה׳ 的伟大而激发的爱，是心智“新生”出来的爱，层次低于隐藏之爱，并以重新播种来比喻。
- 大爱（אהבה רבה）אהבה רבה
- 超越理智、从“丰盛的慈爱”而来的爱；隐藏之爱显露出来时，就是大爱；本文将它认定为原初之光。
- 原初之光（אור קדמאה）אור קדמאה
- 最初的光，曾从世界的一端照到另一端，后来被珍藏起来，留给义人：“光为义人播下。”
- 自生苗（ספיחין）ספיחין
- 由先前的种子自行长出、并“滋养大地”的植物；它们比喻隐藏之爱：它并非新生之物，却有更高的根源。
- 被遮蔽与显露的慈爱（חסדים מכוסים ומגולים）חסדים מכוסים ומגולים
- 慈爱分为三个三分之一：上面的三分之一保持遮蔽，下面的两个三分之一则显露出来。本文将它们解作约瑟的三件宝藏，也对应大爱与世界之爱。
- 约瑟，园子的园丁יוסף הצדיק, גננא דגנתא
- 义人约瑟就是根基；“根基”一词被拆读为יוד（yud）和סוד（sod，秘密）。光经由他播种在王权之中；王权是园子，也是以色列灵魂的源头；隐藏之爱也由此达到每个犹太人。
约瑟隐藏的宝藏 ¶1
1וילקט יוסף1 את כל הכסף2 הנמצא בארץ מצרים ויבא יוסף את הכסף ביתה פרעה. הנה ארז״ל [אמרו רבותינו זכרונם לברכה] שלש מטמוניות הטמין יוסף.3 אחת נתגלה לקרח ואחת נגלה לאנטונינוס. ואחת גנוזה לצדיקים לע״ל [לעתיד לבוא].
“约瑟（יוסף）收集了埃及地所有找到的银子，约瑟把银子带进法老（פרעה）家中。”我们的贤哲（愿其记忆蒙福）说：“约瑟藏起了三处宝藏。一处显露给可拉（קרח），一处显露给安东尼努斯（אנטונינוס），还有一处为义人留存着，直到未来的时代。”
这篇 maamar 以埃及饥荒时期的一节经文开篇：约瑟收集了人们购买粮食所付的全部钱财，并把它带进法老的府库。与此并列的是塔木德中的教导：约瑟藏起了三处宝藏；其中两处显露出来，一处显露给可拉，另一处显露给安东尼努斯，而第三处则留待未来的时代赐给义人。
ולהבין זה הנה כתיב אור זרוע לצדיק4 וידוע דהיינו בחי׳ אור קדמאה דהוה נהיר5 מסייפי עלמא6 עד סייפי עלמא7 דגניז קוב״ה [קודשא בריך הוא] לצדיקייא.
要明白这一点，经文写道：“光为义人而播种。”众所周知，这就是原初之光（אור קדמאה，Or Kadma’ah）的层面；它曾从世界的一端照耀到另一端，后来קוב״ה将它收藏起来，留给义人。
为了解释这处隐藏的宝藏，maamar 转而谈到经文“光为义人而播种”。这光被认定为原初之光，也就是第一道光；它曾从世界的一端照耀到另一端，直到 ה׳ 将它收藏起来，留给义人。
本段将约瑟收集银子的经文与他藏起三处宝藏的教导并列，并把留给义人的宝藏与那道被收藏起来、留给义人的原初之光联系起来。
Kehot 版注释指引读者参见《Zohar》（זהר）中关于原初之光的记载（Zohar 2:166b；在 maamar 第5段引用的 Terumah 相关讨论中），以及关于它曾“从世界的一端照耀到另一端”的记载（Zohar 1:45b）。注释还记录了这篇 maamar 的另一份记录稿，见《Sefer HaMaamarim》（ספר המאמרים）5565；并记录了《Or HaTorah》（אור התורה）中的一则简要摘要。
出处
- 1וילקט יוסף · הנחה אחרת בסה״מ תקס״ה ע׳ קצז. בתוך ד״ה להבין מ״ש באחיו של יוסף קטע המתחיל ”ולתוספות ביאור”. ראה לעיל בציונים לכ״ק אדמו״ר זי״ע. קיצור באוה״ת כרך ו תתשיג, ב.
- 2וילקט יוסף את כל הכסף · Genesis 47:14
- 3שלש מטמוניות הטמין יוסף · Pesachim 119a:11–12
- 4אור זרוע לצדיק · Psalms 97:11
- 5אור קדמאה דהוה נהיר · Zohar II, 166b
- 6דהוה נהיר מסייפי עלמא · ראה זח״א מה, סע״ב.
- 7מסייפי עלמא עד סייפי עלמא · Zohar, Bereshit 70:139–148
两种爱 ¶2–3
2וענין הגניזה הזאת יובן דהנה בעבודת ה׳ ימצא ב׳ בחי׳ ומדרגות באהבת1 ה׳. הא׳ הוא בחי׳ האהבה הנולדת ונמשכת מן ההתבוננות בגדולת אוא״ס [אור אין סוף] ב״ה כשיעמיק בשכלו ברוממות גדולתו ית׳ יולד מזה התפעלות בתשוקה והתלהבות אליו ית׳ כי לפי שכלו יהולל איש2 שהמדות נמשכים אחר השכל וההתבוננות.
这番收存的含义，可以这样理解：在事奉 ה׳ 的过程中，存在着两种层面和等级的爱 ה׳。第一种，是由观照无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）（愿祂受祝福）的伟大而生、并由此引发的爱：当人以理智深入思量祂（愿祂受祝福）的崇高伟大时，便由此生出对祂的渴慕与炽热，愿祂受祝福；因为“人按自己的理智而受称赞”，情感属性（מדות，middos）随理智和观照而起。
为了说明光被“收存”是什么意思，这篇 maamar 区分了对 ה׳ 的两种爱。第一种爱源于观照：人深入思量无限之光的伟大时，心中便会燃起对 ה׳ 的渴慕与炽热；正如经文所说：“人按自己的理智而受称赞。”情感随着心智而起。
אהבה זו היא בחי׳ הולדה חדשה שנמצאת מחדש ע״י השכל וההתבוננות.
这种爱属于一种新生，是借着理智和观照而重新产生的。
这种爱由观照而产生，因此属于一种“新生”，是这个人此前尚未有过、如今才产生的事物。
本段介绍了对 ה׳ 的两种爱中的第一种：这种爱由观照 ה׳ 的伟大而生，是理智使之重新产生的。
在这篇 maamar 后文（第4段和第7段），这种观照而生的爱称为永恒之爱（אהבת עולם，ahavas olam），并被比作重新播下的种子。
出处
- 1בעבודת — ב׳ בחי׳ ומדרגות באהבת ה׳ · נתבאר בלקו״ש חט״ו ע׳ 403.
- 2לפי שכלו יהולל איש · Proverbs 12:8
3ויש בחי׳ ב׳ באהבה והוא הנק׳ אהבה מסותרת שהיא האהבה שיש בטבע תולדת הנפש האלקית שהיא חפצה בטבעה להתכלל בא״ס ב״ה שהוא מקורה ושרשה
爱还有第二个层面，称为隐藏之爱（אהבה מסותרת，ahavah mesuteres）：这种爱存在于源于ה׳的灵魂（נפש האלקית，nefesh Elokis）的先天本性之中；这灵魂本性上渴望融入那位蒙受祝颂的无限者（אין סוף，Ein Sof）之中，因为祂是它的源头和根源。
第二种爱就是“隐藏之爱”，是源于ה׳的灵魂与生俱来的本性之一。无限者是这灵魂的源头和根源，因此灵魂本性上渴望重新融入祂。
אלא שהיא אצלו בחי׳ העלם והסתר גדול ויציאתה אל הגלוי הוא ע״י התבוננות כמ״ש בתניא1
然而，在人里面，这种爱处于极深的隐蔽状态；它显露出来，是通过默想，正如《Tanya》（תניא）所写。
在人里面，这种爱深深隐藏着；正如《Tanya》所解释的，默想会使它显露出来。
ונמצא כשיוצאת אל הגלוי ע״י ההתבוננות אין זו הולדה חדשה מן השכל ממש שממנו נולדה האהבה שהרי אהבה זו כבר היתה מתחלה בנפש׳2 רק שהיתה בהעלם וע״י ההתבוננות יצתה מן ההעלם אל הגילוי.
由此可知，当这种爱通过默想显露出来时，它并非真正由理智新生出来、仿佛是由理智所生的；因为这种爱从一开始就已存在于他的灵魂中，只是处于隐藏状态，而默想使它从隐藏中显露出来。
因此，当这种爱通过默想显现时，并不是理智生出了它：它从一开始就存在于灵魂中，只是隐藏着。默想并不创造它，只是使它从隐藏中显露出来。
本段讲述第二种爱——源于灵魂本性的“隐藏之爱”。默想并不创造这种爱，只是使它显露出来。
这篇 maamar 引用《Tanya》第44章，说明这种隐藏之爱以及它如何通过默想显露出来。Kehot的一条注释记载，柴马赫·策德克（הצמח צדק）的手稿中写作 בנפשו，意为“在他的灵魂中”；印本则使用缩写 בנפש׳。
出处
- 1כמ״ש בתניא · פרק מד.
- 2בנפש׳ · בגוכתי״ק מהצ״צ: בנפשו.
隐藏之爱就是原初之光 ¶4
4וזהו ענין מארז״ל [מאמר רבותינו זכרונם לברכה] נכנס יין יצא סוד.1 פי׳ סוד הוא בחי׳ אהבה מוסתרת הנ״ל ויציאת׳ [ויציאתה] אל הגלוי הוא ע״י ההתבוננות הנק׳ בשם יין יינה של תורה כו׳.
这就是我们的圣贤（愿其记念蒙福）所说：“酒入而秘密出。”解释是：“秘密”（סוד，sod）指前面提到的隐藏之爱这一层面；它显露出来，是通过沉思，而沉思被称为“酒”，也就是“妥拉之酒”，等等。
圣贤所说的“酒入而秘密出”，描绘了隐藏之爱。“秘密”（sod）就是隐藏之爱；使它显露出来的“酒”，则是沉思，沉思被称为“妥拉之酒”。
ובאמת מעלת ומדרגת אהבה זו המסותרת2 היא גדולה ורבה מבחי׳ האהבה הנולד׳ מהתבוננות הנ״ל. אף שזו היא הולדה חדשה וזו אינה התחדשות גמורה אעפ״כ [אף על פי כן] שרשה נעלה יותר כו׳
事实上，这隐藏之爱的价值与层次，远高于由前面所说的沉思而生的爱。虽然那一种爱是新生的，而这一种爱并非全然新生，但它的根源却更为崇高，等等。
这里比较了两种爱。由沉思而生的爱确实是新的；隐藏之爱则只是从隐匿中显露出来。然而，隐藏之爱更为高超，因为它的根源更高。
ואהבה הנולדה מהתבוננות היא למטה ממנה במדרגה רק שלא נשפלה כ״כ [כל כך] כמו אהבה הנ״ל המסותרת כו׳
由沉思而生的爱，在层次上低于它；只不过，它没有像前面所说的隐藏之爱那样，降得那么低，等等。
沉思之爱在层次上较低。它唯一的优势是，没有像隐藏之爱那样降得那么低；隐藏之爱虽然根源崇高，却已进入深深的隐匿之中。
(וכמ״ש בתניא3 שבחי׳ אהבה מסותרת כשיוצאה אל הגלוי נק׳ אה״ר [אהבה רבה] שלמעלה מאהבת עולם שמבחי׳ ההתבוננות כו׳ וע׳ מ״ש לקמן ע״פ חכלילי מענין אה״ר [אהבה רבה] ואה״ע [ואהבת עולם]).
（正如《Tanya》（תניא）所说，隐藏之爱显露出来时，称为伟大的爱（אהבה רבה，ahavah rabbah），它高于永恒之爱（אהבת עולם，ahavas olam）；后者来自沉思这一层面，等等。又请参看下文《Torah Ohr》（תורה אור）中关于“Chachlili”[经文]所说的，那里谈到伟大的爱与永恒之爱。）
这段括注引述《Tanya》：隐藏之爱显露出来时，称为伟大的爱；它高于永恒之爱，后者来自沉思。这里也指向《Torah Ohr》中关于Yaakov（יעקב）祝福Yehudah（יהודה）的篇章，其中有“Chachlili einayim miyayin”（《创世记》49:12）这句经文；该经文也谈到酒，并在此讨论这两种爱。
והנה בחי׳ ומדרגת יוסף הצדיק עליון הוא בחי׳ אה״ר [אהבה רבה] המסותרת שיש בכל נפש מישראל ששרשה גבוה מאד נעלה שזהו בחי׳ יוסף שהוא בחי׳ יסוד דהיינו בחי׳ י׳ סוד כו׳.
现在，至高的义人（צדיק，tzaddik）约瑟（יוסף）的层次与地位，就是每个以色列灵魂中那隐藏的伟大之爱这一层面；它的根源极其崇高。这正是约瑟这一层面：他对应于根基（יסוד，Yesod），也就是字母י（י׳，yud）[与] סוד这一层面，等等。
这里把隐藏之爱与“至高的义人”约瑟联系起来。约瑟对应于根基（Yesod），这是卡巴拉所称的“义人”这一流溢属性；他的层次就是每个犹太灵魂中隐藏的伟大之爱。“根基”（Yesod）又被拆读为yud与秘密（sod），后者正是隐藏之爱的那个“秘密”。
וזהו פי׳ אור זרוע לצדיק4 שהוא בחי׳ אור קדמאה שגנזו לצדיקים.5 ואור קדמאה הוא בחי׳ אה״ר [אהבה רבה] הנ״ל שהיא למעלה מעלה מבחי׳ אה״ע [אהבת עולם] הנק׳ ג״כ אור
这就是“光为义人所播种”的解释：这指的是原初之光这一层面，即 ה׳为义人所珍藏的光。原初之光就是前面所说的伟大之爱这一层面，它远远高于永恒之爱这一层面；永恒之爱也被称为“光”。
这里解释“光为义人所播种”：被播种的光是为义人所珍藏的原初之光，而这光就是隐藏的伟大之爱。永恒之爱也被称为“光”，但它远低于原初之光。
(כי אור הוא בחי׳ חסד ויש חסד עולם והוא בחי׳ האהבה הנמשכת מן השכל אבל אור קדמאה הוא בחי׳ אה״ר [אהבה רבה] שלמעלה מהשכל ונלקחה מבחי׳ ורב חסד וחסדי מאתך לא ימוש6 כו׳)
（因为光属于慈爱（חסד，Chesed）这一层面；有永恒之慈爱（חסד עולם，chesed olam），它对应于从理智引发的爱。但原初之光属于伟大之爱这一层面，它超越理智，取自“丰盛的慈爱”这一层面，也取自“我的慈爱不会从你身上撤去”，等等。）
这段括注解释了为何爱被称为光：光对应于慈爱。两种爱各自对应于名称相应的慈爱：由理智引发的永恒之爱，就是“永恒之慈爱”；而超越理智的伟大之爱，也就是原初之光，取自“丰盛的慈爱”，以及依沙雅的话语“我的慈爱必不离开你”。
אלא שגנזו לצדיקים בבחי׳ יוסף צ״ע [צדיק עליון] וממנו נזרע בכל א׳ מישראל בחי׳ אהבה הנ״ל אלא שהיא מסותרת בבחי׳ גניזה וסוד והעלם ונכנס יין יצא סוד כנ״ל:
只是， ה׳将它为义人珍藏起来，安置在约瑟这位至高义人的层面；并从他那里，将前面所说的爱这一层面播种在每一个以色列人心中。只是，这爱隐而不显，处于珍藏、秘密与隐匿的状态；正如前面所说：“酒入而秘密出。”
ה׳将这光为义人珍藏在约瑟这位至高义人的层面，并从约瑟那里将隐藏之爱播种在每个犹太人心中。因为它被播种并珍藏起来，所以仍是一个“秘密”；只有当沉思之“酒”进入时，它才会显露出来。
本段把隐藏之爱置于由沉思而生的爱之上，将其认定为伟大的爱和原初之光，并把它置于约瑟这一层面；这爱从约瑟那里播种在每个犹太灵魂中。
Kehot的注释指向《Tanya》第43章。该章以与本篇相近的方式区分两种爱：伟大的爱是从上方作为恩赐而来的愉悦之爱；永恒之爱则来自沉思 ה׳的伟大。注释也指向《Or HaTorah》（אור התורה）中关于约瑟和为义人珍藏之光的这段论述。《Talmud》以词语的数值相同来说明酒与秘密的关联：希伯来语的 יין（yayin，酒）与前面所说的 סוד（秘密），各自的数值都是七十。
出处
- 1נכנס יין יצא סוד · Eruvin 65a:19–20
- 2מעלת ומדרגת אהבה זו המסותרת · Tanya, Likkutei Amarim 43:6
- 3וכמ״ש בתניא · פמ״ד.
- 4אור זרוע לצדיק · Psalms 97:11
- 5והנה בחי׳ . . שגנזו לצדיקים · ראה אוה״ת פ׳ דברים ע׳ לב.
- 6וחסדי מאתך לא ימוש · Isaiah 54:10
播种在园中的光 ¶5–6
5ועפי״ז [ועל פי זה] יובן ג״כ מ״ש בזהר תרומה (דקס״ו ע״ב ודקס״ז ע״א) האי אור זרע לי׳ קוב״ה [קודשא בריך הוא] בגינתא דעדנוי ע״י דהאי צדיק דאיהו גננא דגינתא ונטל להאי אור וזרע ליה זריעה דקשוט כו׳
依此，也就能明白《Zohar》（זהר）在〈Terumah〉（第166b叶及第167a叶）所说：「ה׳（קב״ה / קודשא בריך הוא，Kudsha Brich Hu）将这光播种在祂的伊甸园中，借着这位义人（צדיק，tzaddik）——他是园子的园丁；他取了这光，将它播下，作真实的播种，等等。」
此处所引《Zohar》描述了同一道光： ה׳借着「这位义人」——园丁——将它播种在祂的伊甸园中；园丁取了这光，将它作为「真实的播种」播下。正如本篇 maamar 接下来所说，这位园丁就是义人约瑟（יוסף）。
ובגלותא גנתא לא עאל ביה גננא.1 וההוא אור דאיהו זרוע תדיר עביד איבין ומינין ומגרמיה אזדרע כקדמיתא.
「流亡期间，园丁不进入园中。那被播下的光不断结出果实和各种类别，并自行再次播种，如同起初一样。」
流亡期间，园丁不进入园中；然而，已经播下的光仍不断结果，并「如同起初一样」自行播种。本篇 maamar 将以这自行播种的光作为隐藏之爱的比喻。
ופי׳ גנתא הוא בחי׳ המשכת הקו״ח [הקו וחוט] ממל׳ דא״ס שהוא ראשית הקו עד סיומו נק׳ הכל בחי׳ גנתא שהוא בחי׳ מל׳.2
「园子」的含义是：从无限者（אין סוף，Ein Sof）的王权（מלכות）引下光之线（קו，kav）与细线——此处的王权是光之线的起点——直至光之线的终点；这一切都称为「园子」，而这就是王权的层面。
「园子」就是王权。光之线——那一缕微细的神圣之光——与随之引下的细线，始于无限者的王权，也就是无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）本身之中的王权属性；从起点到终点的整条光之线，都称为「园子」。
(ע׳ [עיין] במק״מ [במקדש מלך] בזהר פ׳ בא ד׳ ל״ה ע״א בשם הרח״ו [הרבי חיים ויטאל]3 בפי׳ בחד צדיק כו׳. דזרע בגנתא4 כו׳ ע״ש)
（参见《Mikdash Melech》（מקדש מלך）对《Zohar》〈Parshas Bo〉第35a叶的注释，其中引述拉比·哈伊姆·维塔尔（רבי חיים ויטאל）对「一位义人（צדיק）」等语的解释：「他在园中播种」等。参见该处。）
括号中指的是《Mikdash Melech》对〈Parshas Bo〉中「一位义人在园中播种」一段的注释。正如柴马赫·泽德克（הצמח צדק）在一段由 Kehot 注释所引的文字中转述的，《Mikdash Melech》引拉比·哈伊姆·维塔尔之言，解释说，这位义人就是原初之人（אדם קדמון，Adam Kadmon）的根基（יסוד，Yesod）；他在园中播种，而园子就是隐藏在他之内的王权（מלכות）。
וכמארז״ל [וכמאמר רבותינו זכרונם לברכה] מה הגן5 צריך לעדור ולהשקות ולזמור שהוא בחי׳ עבודת הבירורים שזה נעשה ע״י יוסף הצדיק.
正如我们的先贤（愿其记念蒙福）所说：「园子需要翻土、浇灌、修剪。」这就是精炼（בירורים，birurim）的事奉层面；这项工作是由义人约瑟完成的。
先贤将以色列会众（כנסת ישראל，Knesses Yisrael）比作一座需要翻土、浇灌、修剪的园子。这种培育就是精炼的工作，也就是筛选并提升善的部分；这项工作由义人约瑟完成。
והנה כמו בארץ הגשמית יש ב׳ מיני צמיחה הא׳ התבואות הנזרעים מדי שנה ועולים וצומחים.6
现在，正如在有形的土地上有两种生长：第一种，是每年播种、随后长出并生长的庄稼；
为了说明这两种爱，本篇 maamar 转而谈论农耕。有形的土地上有两种生长；第一种是每年播种，随后萌芽生长的庄稼。
本段阐释了《Zohar》所描绘的图景：光由照料园子的义人播种在园中；园子对应王权，照料园子则对应精炼的工作。随后，本段开始以土地中的两种生长作比喻。
Kehot 的注释引述了柴马赫·泽德克的《Biurei HaZohar》（ביאורי הזהר）：由于光之线是从无限者的王权引下的，神圣事奉的任务便是从高于光之线的层面引下额外的光；这要通过自我克制（אתכפיא，iskafya），即制服另一面（סטרא אחרא，sitra achra），以及通过「离恶行善」来实现。
出处
- 1גנתא לא עאל בי׳ גננא · Zohar II, 4a
- 2ופי׳ גנתא . . שהוא ראשית הקו . . בחי׳ מל׳ · ”ור״ל דלפי שהקו הוא נמשך מבחי׳ מל׳ דא״ס ע״כ העבודה היא להמשיך תוספת אור מאור א״ס מבחי׳ עליונה שלמעלה מהקו, והיינו ע״י אתכפיא וסומע״ט כו׳” — ביאוה״ז להצ״צ כרך ב׳ ע׳ תתריז.
- 3ע׳ במק״מ . . בשם הרח״ו · ”ועיין בזהר פ׳ בא דל״ה ע״א בחד צדיק כו׳ דזרע בגנתא בטמירו, ואיתא במק״מ שם בשם הרח״ו חד צדיק היינו יסוד דא״ק דזרע בגנתא במל׳ הנעלמת בו כו׳” — ביאוה״ז להצ״צ כרך ב ע׳ תתריט.
- 4בחד צדיק כו׳. דזרע בגנתא · Zohar, Bo 3:55–70
- 5וכמארז״ל מה הגן · Zohar II, 4a
- 6
6והב׳ הם הנק׳ ספיחין1 דהיינו מה שצומח מאיליה שלא נזרע עכשיו כלל אלא מן הזריעה שנפל בה מכבר כו׳. והם הנק׳ ספיחא דארעא דמקיימי ארעא שעיקר קיום הארץ הוא ע״י הספיחין.
第二种是所谓的自生后长之物（ספיחין，sefichin），也就是自行生长的东西，并非此时新播种，而是来自早先落入其中的种子，等等。这些也被称为“土地的自生后长之物养育土地”；因为土地主要是藉着这些自生后长之物得以维系。
第二种生长是ספיחין，即自生后长之物：没有重新播种，而是由先前落入土地的种子自行长出的植物。那句阿拉姆语格言“土地的自生后长之物养育土地”，指出这些未经播种的生长构成了土地的主要供养。
本段以农耕作比喻，补充说明第二种生长——未经播种而自行长出的后生之物，并指出它据说维系着土地。
Kehot的一条注释说，关于自生后长之物的主题在《Pardes Rimonim》（פרדס רמונים）第八门末尾得到解释；《Likkutei Torah》（לקוטי תורה）在Sukkos节的论述中也回指此处，将这种自生后长之物比作“他留在她里面的灵”。
出处
- 1הנק׳ ספיחין · נתבאר בפרדס סוף ש״ח. בלקו״ת סוכות עח, ד מציין לכאן ”בענין הספיחים שזהו כענין רוחא דשביק בה כו׳”.
天上的播种与自生苗 ¶7
7וכך נמצא למעלה בארץ העליונה הנקרא גנתא ב׳ בחי׳ ומדרגות אלו דהיינו בחי׳ המשכות הנמשכות בה בבחי׳ זריעה כמ״ש אור זרוע1 כו׳
同样，在上界称为“园圃”的土地中，也有这两种层面和等级；也就是说，有以播种的方式向其中引入的流注，正如经文所说：“光被播种”，等等。
同样的两种生长方式也存在于上界的“土地”中，即称为“园圃”的王权（מלכות，Malchus）。第一种是以播种的方式引入其中的神圣流注，如经文所说：“光被播种。”
ויש בחי׳ שגדילים בה מבחי׳ ספיחין דהיינו ממה שנזרע כבר כו׳
其中还有一种层面，是如同余苗般生长的；也就是说，它来自早已播下的种子，等等。
第二种如同余苗，是从很久以前播下的种子中生长出来的。
והספיחים אף שאין זה ענין התהוות והמשכה חדשה ממש רק שהוא בחי׳ גידול ממה שהיה בהעלם בהארץ עכ״ז [עם כל זה] יש בו מעלה יתירה ששרשו גבוה ביותר
至于这些余苗，虽然这并非真正有新的存在产生、也并非有新的流注，不过只是原本隐没在土地中的事物生长出来；尽管如此，它仍有一项更大的优点：它的根源极其高超。
本文承认，余苗并非真正产生新的存在，也不是新的流注，只是原本隐藏在土地中的事物生长出来。即便如此，它仍有一项特殊的优点：它的根源极其高超。
והוא כנ״ל בענין האהבה המסותרת2 כשיוצאת אל הגלוי הגם שאינו התהוות חדשה כמו האהבה הנולדה מההתבוננות עכ״ז [עם כל זה] שרשה גבוה יותר כו׳ ובחי׳ גלוי אהבה המסותרת זהו ענין הספיחים שהארץ מוציאה צמחה מעצמה.
这正如上文所说的隐藏之爱：当它显露出来时，虽然不像由沉思而生的爱那样是新产生的，但它的根源却更高，等等。隐藏之爱的显露，就是余苗的含义；土地自行长出它的作物。
隐藏之爱也是如此：它虽然不像由沉思而生的爱那样是新产生的，但它的根源更高。隐藏之爱的显露，就是土地自行长出的余苗。
ומגרמיה אזדרע דהיינו מאותה האהבה שנזרע בה כבר שהיתה מסותרת כו׳ וזהו בחי׳ אור זרוע כו׳
“它由自身而播种”，也就是说，源自那份早已播种在其中、曾经隐藏的爱，等等。这就是“光被播种”的层面，等等。
《Zohar》（זהר）所说的“它由自身而播种”，指的是很久以前播种在灵魂中的爱；这份爱一直隐藏着。这就是为义人播下的“光”。
(שנזרע כבר בנפש האלקית אבל האהבה הנולדת ונמשכת מההתבוננות הנק׳ אהבת עולם הוא כמשל הזריעה שזורעים עכשיו מחדש)
（它早已播种在源于ה׳的灵魂（נפש האלקית，nefesh Elokis）之中；但由沉思而生、从沉思中引出的爱，称为永恒之爱（אהבת עולם，ahavas olam），就譬如现在重新播下的种子。）
这段补充说明完成了这个比喻：隐藏之爱早已播种在源于ה׳的灵魂（נפש האלקית，nefesh Elokis）之中；而由沉思而生的永恒之爱（אהבת עולם，ahavas olam），则如同重新播下的种子。
וכל זריעות אהבות אלו הכל הוא מבחי׳ יוסף הצדיק שנק׳ גננא דגנתא שממנו נמשך האור בבחי׳ מל׳ הנק׳ גנתא (שהוא מקור נש״י [נשמות ישראל]):
这些爱的所有播种，全都来自义人（צדיק，tzaddik）约瑟（יוסף），他被称为“园圃的园丁”；光由他引入王权（מלכות，Malchus）这一层面，而王权称为“园圃”（它是以色列灵魂的源头）。
所有这些播种都来自义人（צדיק，tzaddik）约瑟（יוסף），即“园圃的园丁”；光经由他引入王权这一“园圃”。王权是以色列灵魂的源头，因此播种于其中的事物会及于每一个犹太灵魂。
本段将上述比喻应用于上界：由沉思而生的爱如同新播下的种子；隐藏之爱则如同余苗，根源更高。两者都由约瑟这位园丁播种于王权之中。
本段阐释了《Zohar》（זהר）这段话的两部分：“园丁”播下的光，对应于重新引入的流注；而“它由自身而播种”的光，则对应于隐藏之爱，犹如从早先的种子中长出的余苗。一则 Kehot 注释记载，这段关于隐藏之爱的文字也见于《Or HaTorah》（אור התורה）论《Vayikra》的部分。
出处
- 1אור זרוע · Psalms 97:11
- 2בענין האהבה המסותרת · מובא באוה״ת ויקרא כרך ב ע׳ תרג.
银子与三件宝藏 ¶8
这就是“约瑟（יוסף，Yosef）收聚了所有银子”等话的含义：这是慈爱（חסדים，chasadim）的层面，它们全都在约瑟这位义人（צדיק，tzaddik）的层面中引降。
这段回到开篇的经文。约瑟收聚的“银子”就是慈爱，即神圣的慈爱（在卡巴拉中，银象征慈爱（חסד，Chesed）），它们全都经由约瑟这位义人引降。
וכנ״ל בענין אור קדמאה דגנזי׳ [דגנזיה] לצדיקים שהוא נמשך בבחי׳ יוסף הנק׳ צ״ע [צדיק עליון] והוא גננא דגנתא שממנו נמשך בחי׳ אהבה מסותרת הנ״ל בכ״א [בכל אחד / בכל אחת] מישראל.
这也如上文所述，关于那为义人珍藏起来的原初之光：它在约瑟的层面中引降；约瑟被称为至高的义人，并且是“园中的园丁”，上文所说的隐藏之爱正是从他而引降到以色列每一个人身上。
如上文所述，为义人珍藏起来的原初之光，是在约瑟这位“至高的义人”的层面中引降的：正如《Likkutei Torah》在《Re’eh》中所解释的，他连接上方的给予者与下方的接受者，并将流注由上向下引来。他是“园中的园丁”，隐藏之爱也经由他引降到每一个犹太灵魂中。
וזהו ויבא ביתה פרעה הוא בחי׳ המלכות הנק׳ גנתא ועלמא דאתגליא שהוא מקור נש״י [נשמות ישראל]. וזהו ענין שלש מטמוניות הטמין יוסף2 כו׳.
这就是“他把〔银子〕带进法老（פרעה）的家”的含义：这是王权（מלכות，Malchus）的层面，它被称为“园”和“显现之界”（עלמא דאתגליא，alma d’isgalya），是以色列众灵魂的源头。这就是“约瑟藏起三处宝藏”等话的含义。
约瑟把银子带进去的“法老之家”，就是王权；它被称为“园”和“显现之界”（与“隐藏之界”理解相对），是以色列众灵魂的源头。由此，这段开始解释约瑟藏起的三处宝藏。
דהנה ידוע בכתבי האר״י [האלקי רבי יצחק] ז״ל [זכרונו לברכה / זכרונם לברכה] שהחסד (מה״ח [מה׳ חסדים] הנמשכים בז״א והחסד שבת״ת [שבתפארת]) מתחלק לג׳ פרקין היינו השליש העליון הוא בבחי׳ העלם והסתר ונק׳ חסדים מכוסים וב׳ שלישי׳ [שלישיות / שלישים] מתגלין.
众所周知，根据阿里扎尔（האריז״ל）的著作，慈爱（חסד，Chesed）——即引入小面相（ז״א / זעיר אנפין，Z'eir Anpin）的五种慈爱（חסדים，chasadim），以及荣美（תפארת，Tiferes）中的慈爱——分为三个关节（פרקין，perakin），也就是三段：上面的三分之一处于隐蔽隐藏的状态，称为“被遮蔽的慈爱”（חסדים מכוסים，chasadim mechusim）；下面的三分之二则显露出来。
按照阿里扎尔的教导，慈爱——这里指引入小面相（六种情感属性的构型）的五种慈爱，以及荣美之中的慈爱——分为三个“关节”，也就是三段。上面的一段隐藏起来，称为“被遮蔽的慈爱”；下面的两段则显露出来。
והיינו ענין ג׳ מטמוניות הנ״ל ששנים נתגלו שהם ב׳ שלישים המתגלים. והשליש עליון שהוא בחינת חב״ד [חכמה בינה ודעת] שבו הוא מכוסה ונעלם ויתגלה לצדיקים לע״ל [לעתיד לבוא] וכמ״ש אור זרוע לצדיק3
这就是上文所说三处宝藏的含义：其中两处显露出来，指的就是显露的两段。上面的一段，即其中智慧（חכמה，Chochmah）、理解（בינה，Binah）和认知（דעת，Daas）的层面，则被遮蔽、隐藏起来；它将在来世显露给义人，正如经上所说：“光为义人所播种。”
这三处宝藏就是这三段。显露出来的两段，就是显现的两处宝藏；而上面的一段，即慈爱之中的“认知机能”（其中的智慧、理解和认知），仍被遮蔽，直到来世显露给义人，正如经文所说：“光为义人所播种。”
והיינו ענין בחי׳ אור קדמאה שגנזו לצדיקים כו׳ וכל זה הטמין יוסף שהוא בחינת יסוד שבו נמשכים החסדים הנ״ל. וכנודע לי״ח [ליודעי חן]
这就是那为义人珍藏起来的原初之光这一层面的含义，等等。约瑟把这一切都藏起来，因为他是根基（יסוד，Yesod）的层面，上文所说的慈爱正是在其中引降的；这为通晓隐秘智慧者（יודעי חן，yod’ei chen）所熟知。
这隐藏的上面一段就是原初之光。约瑟将这一切“藏起来”，因为他是根基，也就是慈爱引降所经由的通道；“为通晓隐秘智慧者所熟知”这句话表明，此处所讲的是卡巴拉的教导。
(אפ״ל [אפשר לומר] ג״כ דחסדים מכוסים ומגולים הם בחי׳ אה״ר [אהבה רבה] ואה״ע [ואהבת עולם] הנ״ל. וזהו וילקט יוסף את כל הכסף הן חסדים המכוסים הן המגולים.
（也可以说，被遮蔽与显露的慈爱，分别是上文所说的广大的爱（אה״ר，ahavah rabbah）与永恒之爱（אה״ע，ahavas olam）。这就是“约瑟收聚了所有银子”的含义：包括被遮蔽的慈爱，也包括显露的慈爱。
括号中还提出了另一种解释：被遮蔽的慈爱是广大的爱，即隐藏之爱；显露的慈爱则是永恒之爱。约瑟收聚了“所有银子”，也就是这两种慈爱。
והכל הביא ביתה פרעה שמתגלים ביחוד זו״נ [זעיר אנפין ונוקבא]. עוד י״ל [יש לומר] פרעה ל׳ [לשון] פריעה שע״י פריעה מתגלים ג׳ פרקי החסד כנז׳ [כנזכר] בע״ח [בעץ חיים] והכל א׳.
他把这一切都带进法老之家，因为它们在小面相与女性一方（נוקבא，Nukva；女性一方／王权）的结合中显露出来。还可以进一步解释：“法老”（Paroh）一词与揭开（פריעה，periah）有关，因为正如《Etz Chaim》（עץ חיים）所说，通过揭开，慈爱的三个关节便显露出来；两种解释归于一事。）
所有慈爱都被带入“法老之家”，也就是王权；在那里，它们通过小面相与女性一方的结合而显露出来。另一种解释将“法老”（Paroh）与“揭开”联系起来；正如《Etz Chaim》所说，通过揭开，慈爱的三个关节便显露出来。两种解释说的是同一件事。
ועמ״ש בזהר בלק )(ד׳ ר״ד) בענין בקר דיוסף4 דלשם מבואר ג״כ דאור קדמאה הנ״ל נמשך בבחי׳ יוסף ודוד אתקין לי׳ חופאה5 כמ״ש בקר אערך לך ואצפה.6
又请参看《Zohar》（זהר）Balak篇（第204叶）中关于“约瑟（יוסף）的早晨”的论述；那里也解释说，上文所说的原初之光被引降到约瑟这一层面，而大卫（דוד）为它预备了华盖，如经文所说：“早晨，我要为你陈明[它]，并加以覆盖（ואצפה，va’atzapeh）。”
这段文字指向《Zohar》Balak篇，其中谈到两个“早晨”：亚伯拉罕（אברהם）的早晨和约瑟的早晨。约瑟早晨的光辉“从世界的一端延展到另一端”，这正是上文用来描述原初之光的话；它强盛到下界无法承受，于是代表王权（מלכות，Malchus）的大卫便造了华盖（חופה，chuppah）将它遮盖。《Zohar》从大卫的经文中找到了这一点：“早晨”指约瑟的早晨；而 va’atzapeh，字面意思是“我将守望”，在这里被解读为“我将覆盖”，正如约柜曾被金子包覆一样。
והוא ענין וילקט יוסף את הכסף ויבא ביתה פרעה7 והמ״י [והמשכיל יבין].
这就是“约瑟收聚银子，把[它]带进法老的宫中”这句话的含义。明白的人自会明白。
这段文字说的就是：“约瑟收聚银子，把它带进法老的宫中。”聚集在约瑟那里的光被带入王权；这一点留待明白的人领会。
ועמ״ש במ״א ע״פ וימינך מקרב חיקך כלה8 דהענין שיתגלו החסדים מכיסויים יסוד דאימא כו׳. ואפ״ל [ואפשר לומר] ג״כ דפי׳ כסף הנמצא באמ״צ [בארץ מצרים] הם חסדים מכוסים ובארץ כנען הם חסדים מגולים:
又请参看别处对[经文]“你的右手从你怀中消灭[他们]”的论述：其含义是，慈爱属性（חסדים，chasadim）应当从其遮蔽之处——母亲（אימא，Imma）的根基（יסוד，Yesod）——显露出来，等等。也可以说，“在埃及地发现的银子”指被遮蔽的חסדים，而“在迦南地”则指显露的חסדים。
别处将“你的右手从你怀中”解释为：慈爱属性，即 ה׳的“右手”，应当从其遮蔽之处——母亲的根基，也就是理解（בינה，Binah）——显露出来；理解将这些慈爱属性包裹其中。还可以作如下解释：“埃及地”的银子是被遮蔽的חסדים，而“迦南地”的银子——经文接下来的话——则是显露的חסדים。
这段回到开篇经文和三处宝藏：银子是经由约瑟引降的慈爱，其中两段显露出来，上面的一段则被遮蔽并为义人珍藏；这一切都被带入王权，也就是“法老之家”。
一则Kehot注释引用《Likkutei Torah》在《Re’eh》中的教导：神圣性在受造物中的一切引降与显露，都经由约瑟的灵魂；另一则注释引用《Or HaTorah》对本篇短要的概述，重述其全部论旨：两种爱、上方园中的播种与后续生长、作为园丁的约瑟，以及作为慈爱三段的三处宝藏，其中上面的一段将在来世显露出来。印行的希伯来文本中，从“也可以说”开始的括号，一直到“Balak篇《Zohar》”这几个字之后、页码之前才闭合；此处译文则在“归于一事”处闭合括号，因为两种替代解释到这里结束；这样处理，也使《Zohar》的引文保持完整。
出处
- 1וזהו ענין וילקט יוסף . . שכולם נמשכים בבחי׳ יוסף · בלקו״ת ראה כה, ד: והיינו שכל ההמשכות וגילוי אלקות בנבראים הוא ע״י נשמת יוסף.
- 2שלש מטמוניות הטמין יוסף · Pesachim 119a:11–12
- 3אור זרוע לצדיק · Psalms 97:11
- 4ועמ״ש בזהר בלק (ד׳ ר״ד) בענין בקר דיוסף · אולי הכוונה להנדפס בביאוה״ז לאדה״א קט, ב. וראה באוה״ת פ׳ בהעלותך ע׳ שמג ואילך.
- 5ודוד אתקין לי׳ חופאה · Zohar, Balak 33:354–34:363
- 6בקר אערך לך ואצפה · Psalms 5:4
- 7וילקט יוסף את הכסף ויבא ביתה פרעה · Genesis 47:14
- 8ע״פ וימינך מקרב חיקך כלה · Psalms 74:11
完成这篇玛玛尔了吗？
标记为已学；这将计入本周和本年度的西尤姆。
在阿沃达中
一个人无需从无到有地创造自己对 ה׳ 的爱。隐藏之爱早已播种在他源于 ה׳ 的灵魂中；沉思——也就是托拉的“酒”——会使这“秘密”显露出来；如此显现的爱，达到的层次高于单凭心智所生的爱。
讨论问题
- 为什么沉思只是揭示隐藏之爱，却不能创造它；然而隐藏之爱的层次反而高于沉思实际产生的爱？
- 尽管隐藏之爱的根源更高，它是在什么意义上比由沉思而生的爱更进一步“下降”了？
- 自生苗的比喻为“酒入，秘密出”这句话增添了什么？
- 为什么约瑟——他就是根基——成为那位使隐藏之爱播种在每个犹太人身上的“园丁”？
- 将银子理解为被遮蔽与显露的慈爱，如何把开篇经文与三件隐藏的宝藏联系起来？