《托拉·奥尔》 · 帕拉沙 Noach · 玛玛尔 2
אם יתן איש את כל הון ביתו באהבה…
若有人愿为爱献出他家的一切财富
本译文由人工智能根据英文版翻译，并经过数轮对照英文和希伯来文的核查与修订。英文版本身仍在由读者审阅。如果您精通简体中文，我们诚盼您协助审阅这份译文。 志愿审阅
核心思想
至高的爱——“尽你一切的力量”——渴望 ה׳ 本身，因此甚至藐视托拉的智慧和伊甸园，因为它们都只是祂的光辉。只有通过实际的诫命（מצוות，mitzvos），才能达到这一点：诫命是 ה׳ 内在的意愿，包裹在物质事物之中，并要在“今日”履行——此时灵魂仍在身体之中。
玛玛尔概要
承接前一篇 maamar 对“众水不能熄灭这爱”的解读，阿尔特雷贝转而论及经文的结尾：“若有人愿为爱献出他家的一切财富，这也必全然被藐视。”所谓“他家的财富”，就是托拉的智慧，即诫命的理由。它源自神圣的智慧（חכמה，Chochmah），也就是“伊甸”，如河流般流向“园子”——五十三个篇章（סדרות，sidros）——并形成上层和下层的伊甸园。然而，智慧之所以显现，只是经过许多次收缩（צמצום，tzimtzum）；经文中的“男子”（איש，ish）意指“战士”，而智慧也仅仅是光辉，与 ה׳ 的本质相比，微不足道。“尽你一切的力量”之爱，渴望融入“君王之体”，因此藐视这一切财富。但实际的诫命是 ה׳ 的意愿，超越理性；它们如同深奥的思想，只能以暗示传达，只有包裹在物质事物之中才会显现。因此，示玛祷文（שמע，Shema）说：“我（אנכי，Anochi），那位‘我’者，今日吩咐你们”：通过行动才能达到 ה׳ 的本质，而且只有灵魂在身体之中时才能达到。由此，灵魂这位“小妹妹”（אחות，achos）成为与 ה׳ 合而为一的“一”（אחת，achas），并从四面八方受到拥抱。
提纲
- 众水不能熄灭的爱生计忧虑和世俗念头不能熄灭这爱；通过它们，人达到“尽你一切的力量”之爱。¶1
- 他家的财富托拉的智慧，即诫命的理由，从智慧经过许多次收缩而流入伊甸园；它只是 ה׳ 的光辉。¶2–3
- 藐视光辉“尽你一切的力量”之爱只渴望 ה׳ 的本质，即“君王之体”，因此藐视伊甸园和智慧的财富。¶3–4
- 诫命：超越智慧的意愿实际的诫命是 ה׳ 内在的意愿，超越理性；如同深奥的思想只能以暗示传达，它们也只有包裹在物质事物之中才会显现。¶4–5
- “我今日吩咐你们”示玛祷文中的爱升至与 ה׳ 本质合一；只有通过履行诫命才能达到这一点，而且只能在灵魂仍在身体之中的“今日”达到。¶6–7
- 我们的小妹妹诵说托拉也算作行动；通过诫命，灵魂与 ה׳ 成为“一”，并从四面八方受到拥抱。¶8
核心概念
- 他家的财富הון ביתו
- 托拉的智慧：诫命的阐释和理由，源自 ה׳ 的智慧。
- 尽你一切的力量בכל מאדך
- 示玛祷文中至高的爱，超越个人自身的限度：渴望与 ה׳ 的本质紧密结合。
- 融入君王之体לאשתאבא בגופא דמלכא
- 这种爱的目标：与 ה׳ 的本质本身合一，而不只是与祂的光合一。
- 光辉与照耀זיו והארה
- ה׳ 向外显耀的光。与祂的本质相比，智慧、托拉的智慧和伊甸园都只是这种光。
- 祂的本质与本体מהותו ועצמותו
- ה׳ 自身，超越逐级下降的整个世界链条。
- 祂意愿的内在层面פנימיות רצונו
- 实际诫命的根源，高于理性和智慧；因此，诫命包裹在物质行动之中。
- 其起始嵌入其终末之中נעוץ תחלתן בסופן
- 至高的根源恰恰在最低的层面——物质行动中显现。
众水不能熄灭的爱 ¶1
“若有人为爱献出他家中所有的财富，人必极其藐视他。”因为上文已经阐明，“众水”指的是谋生的种种操劳。
这篇 maamar 以《雅歌》中的一节经文的后半句开篇；该节前半句（“众水不能熄灭爱，河流也不能淹没它”）是前一篇 maamar 的主题。在那里，“众水”被解读为谋生的忧虑。
ונהרות שהם המחשבות בענינים גשמיים שנקראו בשם נהרות דניידי ואזלי2 משא״כ מים הם מכונסים ועומדים וכל זה לא יוכלו לכבות את האהבה ואדרבה בהם וע״י דוקא תבא לבחי׳ האהבה היותר גדולה היינו בחי׳ בכל מאדך הנ״ל.
“河流”则是关于物质事务的思想；它们被称为“河流”，因为它们流动不息、不断向前；与此相反，水是汇聚而静止的。这一切都不能熄灭这爱；恰恰相反，正是在这些事中，并且借着这些事，人才能达到最大的爱的层面，也就是上文所说的“尽你的全力”（בכל מאדך，bechol me'odecha）这一层面。
“河流”是关于世俗事务的思想之流：如同河流，这些思想不断流动；而“水”（谋生的忧虑）则汇聚一处。所有这些都不能熄灭灵魂对 ה׳ 的爱；相反，克服恰恰是这些分心之事，才使人达到最高的爱——即示玛祷文（שמע，Shema）中“尽你的全力”之爱。这种爱超越了人自身的尺度。
本段回顾前一篇 maamar 对“众水”和“河流”的解读：它们象征物质生活中的种种分心之事，不能熄灭爱；事实上，它们反而使人达到最大的爱，即“尽你的全力”。这也为一个问题作铺垫：经文余下的“若有人献出他家中所有的财富”又增添了什么含义？
出处
- 1
- 2שו״ה המחשבות — דניידי ואזלי · ראה תו״ח נח סב, ב.
他家的财富 ¶2–3
2ולזה אומר אח״כ אם יתן איש את כל הון ביתו כו׳. הון ביתו נק׳ חכמת התורה שהן פירוש וטעמי המצות שנמשך מבחי׳ חכמתו ית׳.
正因[这个理由]，经文接着说：“若有人献出他家中全部财产……”“他家中的财富”指托拉（תורה，Torah）的智慧，也就是诫命（מצות，mitzvos）的解释及其理由；这些源自祂神圣智慧这一层面（חכמה，Chochmah）。
阿尔特雷贝（אדמו״ר הזקן）在此解释经文的后半句：“他家中的财富”就是托拉的智慧，即诫命背后的解释和理由。这智慧源自 ה׳自身的智慧（חכמה），也就是神圣智慧这一层面。
וכמ״ש ונהר יוצא מעדן1 להשקות את הגן. כי מעדן שהוא בחי׳ חכמה שנק׳ עדן2 יוצא נהר לשון המשכה להשקות את הגן שהם ג״ן סדרים דאורייתא שהן
正如经上所说：“有一条河从伊甸（עדן，Eden）流出，为要灌溉园子（גן，gan）。”因为从“伊甸”——即智慧（חכמה）这一层面，也称为“伊甸”——“流出一条河”（“河”是引下的意思），以“灌溉园子（גן，gan）”；这就是托拉的五十三个篇目（סדרים，sidros），它们是
《创世记》中的这节经文，被解读为托拉智慧如何流下的图景：“伊甸”代表智慧（חכמה），“河”代表把这智慧引下，而“园子”（גן，gan；其字母数值为五十三）代表托拉的篇目（סדרים，sidros），即托拉按每周诵读划分的各个篇目。本篇maamar将其计为五十三，正是“园子”（גן，gan）的数值：字母גימל（gimmel）的数值是3，נון（nun）的数值是50。
פירוש וטעמי המצות ונעשה מהם בחי׳ ג״ע [גן עדן] עליון וג״ע [וגן עדן] תחתון עד שנשתלשל מטה מטה ששרשם מבחי׳ חכמתו ית׳ שנק׳ ראשית ההשתלשלות ואינו ערוך כלל לגבי מהותו ועצמותו יתברך שהוא למעלה מההשתלשלות:3
诫命的解释及其理由。由此形成上层伊甸园和下层伊甸园的层面，并逐级下降，直至越来越低。它们的根源来自祂神圣智慧（חכמה）这一层面；这一层面称为逐级下降的世界链条（השתלשלות，hishtalshelus）的起点，而它与祂神圣的本质与存在毫无可比性；祂的本质与存在超越这一链条。
诫命的解释和理由形成上层伊甸园与下层伊甸园，即灵魂享受 ה׳之光的灵性领域，并继续逐级下降。然而，它们的根源在智慧（חכמה）；智慧只是逐级下降的世界链条（השתלשלות）的第一步，因此与 ה׳的本质相比全然不可相提并论； ה׳的本质完全超越这一链条。
本段把“他家中的财富”解释为托拉的智慧，即诫命的理由；这智慧从神圣的智慧流出，并经过伊甸园而传下。随后，本段指出其限度：这一切都属于逐级下降的世界链条，与 ה׳的本质毫无可比性。
在《Torah Ohr（תורה אור）》的 Yisro 篇中，阿尔特雷贝解释说，智慧（חכמה）之所以称为“伊甸”，是因为它从至高的愉悦（תענוג，taanug）领受；从伊甸而来的流注则抵达“园子”，即上层伊甸园和下层伊甸园，灵魂在那里享受临在（שכינה，Shechinah）的光辉。
出处
- 1ונהר יוצא מעדן · Genesis 2:10
- 2שהוא בחי׳ חכמה שנק׳ עדן · ראה לקמן ע, ב. קז, ד.
- 3
藐视光辉 ¶3–4
这就是[「若一个人（איש，ish）愿意给予」这句话的意思]：「人」（איש）一词指克制之力（גבורות，gevuros）与收缩（צמצומים，tzimtzumim），正如经文（出埃及记15）所说：「ה׳是战士（איש）」，等等。
「人」（איש，ish）一词可理解为指神圣的力量与克制（גבורות，gevuros），以及收缩（צמצום，tzimtzum）；正如经文称 ה׳为「战争中的战士」。因此，「若一个人愿意给予」暗示着由 ה׳所赐、使「他家中的财富」得以产生的种种收缩。
שכדי שיומשך מעצמותו ית׳ להתהוות בחי׳ חכמה שאינו אלא זיו והארה בלבד א״א להיות כ״א ע״י צמצומים וגבורות רבים.
要使[所需之物]从祂那受祝福的本体引出，从而形成智慧（חכמה，Chochmah）这一层面（而它不过是光辉与照耀而已），除非经过许多收缩与克制，否则便不可能。
即使智慧（חכמה，Chochmah）——托拉智慧的源头——也不过是从 ה׳发出的光辉，并非 ה׳的本体；而即便这光辉，也只有经过许多收缩与克制才能形成。这表明，托拉的智慧与本体相距何其遥远。
וזהו אם יתן איש את כל הון ביתו באהבה3 שהוא אהבת בכל מאדך המבואר למעלה שהוא לאשתאבא בגופא דמלכא.
这就是[「若一个人愿意为了爱而献出家中全部财富」这句话的意思]：这指前文阐明的「尽你一切力量」之爱，其意即融入君王本身的身体之中。
一个人愿意为之献出全部财富的这种「爱」，就是前文所述的「尽你一切力量」之爱：渴望融入「君王本身的身体」之中；这形象地表示归入 ה׳自身的本体，而不只是归入祂的光。
这一段表明，托拉智慧只有经过许多收缩才得以产生，因此不过是 ה׳的光辉。「尽你一切力量」之爱渴望 ה׳自身，也就是「君王的身体」，因此愿意舍弃全部「财富」。
Likkutei Torah（לקוטי תורה）〈Re'eh〉中有一段相应的论述，将示玛（שמע，Shema）的三种爱依次排列：「尽你全心」是灵魂对 ה׳的庭院的渴望；「尽你全魂」是将自己的各种能力系于托拉（תורה，Torah）和诫命（מצוות，mitzvos）——君王的宫殿；而「尽你一切力量」则是献身（מסירות נפש，mesirus nefesh），是超越理智的内心渴望。
出处
- 1וזהו אם יתן איש שהוא לשון גבורות · ראה לקו״ת ראה לא, ד.
- 2
- 3אם יתן איש את כל הון ביתו באהבה · Song of Songs 8:7
诫命：超越智慧的意愿 ¶4–5
4וכמ״ש מי לי בשמים1 ועמך לא חפצתי כו׳ שלא יחפוץ לא בג״ע [בגן עדן] כו׳ שהם אינם רק זיו והארה בלבד רק לאשתאבא בגופא דמלכא שהוא מהותו ועצמותו ית׳.
正如经上所说：“我在天上有谁[除你以外]？除你以外，我别无所愿。”等等；也就是说，他所愿求的，既不是伊甸园等等——这些不过是辉光与光明——而只是沉浸于君王之身；这身躯就是祂蒙福的本质与本体。
诗篇中亚萨（אסף）的话：“除你以外，我在天上还能有谁？除你以外，我在地上也别无所愿。”表达了这样一种爱：既不求伊甸园，也不求任何属灵报偿，因为这些不过是 ה׳ 的辉光；它只求 ה׳ 本身，只求祂的本质。
ואי לזאת בוז יבוזו לו הון ביתו הנ״ל שאינו אלא זיו והארה כו׳ וד״ל [ודי למבין]. אכן כ״ז [כל זה] הוא הפי׳ וטעמי המצות שהוא בחי׳ חכמת התורה שנמשך מחכמתו ית׳ כנ״ל.
因此，“必被彻底藐视”：[也就是说，]前文提到的“他家中的财富”，不过是辉光与光明，等等；明白的人自可领会。然而，这一切都是诫命（מצות，mitzvos）的解释与理由，属于妥拉智慧这一层面（בחינה，bechinah），是从祂蒙福的智慧（חכמה，Chochmah）引下来的，正如前文所述。
这里，maamar以自己的方式解读经文最后几句：“必被彻底藐视”是说，爱者本人藐视“他家中的财富”，因为它不过是辉光。但阿尔特雷贝补充了一项限定：这适用于诫命的理由与解释，也就是妥拉的理智智慧；这智慧源自 ה׳ 的 חכמה。
אבל גופי המצות מעשיות כמו תפלין וסוכה ומצות צדקה שנא׳ [שנאמר] (ישעי׳ [ישעיה] לב) והי׳ [והיה] מעשה הצדקה2 וכדומה שהן הם רצונו ית׳ שלמעלה מהטעם והדעת הנמשך בבחי׳ חכמה.
但实际践行的诫命（מצות）本身，例如经匣（תפלין，tefillin）、节棚（סוכה，sukkah），以及施予义款（צדקה，tzedakah）这一诫命——正如经上所说（《以赛亚书》32）：“施予义款的行为将会是”——等等，乃是祂蒙福的意愿（רצון，ratzon），高于在 חכמה 层面引下来的理性与理解。
诫命本身，也就是经匣、节棚和施予义款等实际行为，则不同：它们是 ה׳ 的意愿，高于理性与理解；因为理性属于 חכמה 的层面，而意愿则在其之上。
ולהיות ששרש׳ גבוה מאד ממדרגת התורה כו׳ ע״כ נתלבשו בדברים גשמיים דוקא שא״א לבא לבחי׳ השגה כו׳.
由于它们的根源远高于妥拉的层级，等等，因此它们特意包裹在物质事物之中，因为[它们的根源]无法达到领悟的层面，等等。
由于诫命的根源极高，甚至高于妥拉的智慧，人的领悟便无法把握它们；因此，它们特意包裹在物质的对象与行为之中。
“尽你一切力量”的爱只求 ה׳ 的本质，因此连伊甸园和妥拉的智慧也不求。然而，实际践行的诫命是 ה׳ 的意愿，高于智慧；正因如此，它们才包裹在物质事物之中。
出处
- 1מי לי בשמים · Psalms 73:25
- 2
5וכמו שאמרו ז״ל [זכרונו לברכה / זכרונם לברכה] לחכימא ברמיזא1234567 שדבר העמוק מאד א״א לגלותו בדבור כ״א ברמיזא שמראה לו באצבע כו׳.
正如我们的贤者们（愿他们的记忆蒙福）所说：“对智者，只需暗示。”极其深奥的事理无法用言语显明，只能借助暗示，指给他看，等等。
贤者们所说的“对智者，只需暗示”，正说明了这一点：深奥到难以言传的观念，无法直截了当地说出，只能像用手指一样指示出来。
כמו״כ [כמו כן] מצות מעשיות מפני ששרשם מאד נעלה שהן פנימיות רצונו ית׳ כביכול שלמעלה מהשגה. לזאת א״א לבא לידי גילוי למטה כ״א בהתלבשותם בדברי׳ [בדברים] גשמיים דוקא כי נעוץ תחלתן בסופן8 דוקא.
实践性的诫命（מצות，mitzvos）也是如此：因为它们的根源极其崇高，乃是祂蒙福之意愿的内在层面（פנימיות，pnimiyus），可以说，这意愿超越理解。因此，它们无法在下界显露，除非恰恰披覆在物质事物之中，因为“它们的起始恰恰嵌入其终末”。
实践性的诫命正如那暗示：它们的根源是 ה׳的意愿的内在层面，深奥到任何理解都无法企及，所以只有披覆在物质事物之中，才能在下界显露。“它们的起始嵌入其终末”是《Sefer Yetzirah（ספר יצירה）》中的一句话：最高的根源，恰恰显现在最低、最物质的层面。
这是一个比喻：正如极其深奥的观念只能通过暗示而非言语传达，ה׳的最内在意愿——超越理解——也只能通过物质的行为显露出来。最高者恰恰借最低者表达出来。
出处
- 1לחכימא ברמיזא · Zohar I, 26b
- 2לחכימא ברמיזא · Zohar, Pinchas 51:314–53:325
- 3לחכימא ברמיזא · Zohar, Ki Teitzei 18:88–20:98
- 4לחכימא ברמיזא · Tikkunei Zohar 36a:11–12
- 5לחכימא ברמיזא · Tikkunei Zohar 107b:4
- 6לחכימא ברמיזא · Tikkunei Zohar 116a:3–4
- 7לחכימא ברמיזא · Midrash Mishlei 22
- 8נעוץ תחלתן בסופן · Sefer Yetzirah 1:7
“我今日吩咐你们” ¶6–7
6וזהו והיו הדברים1 האלה אשר אנכי מצוך היום כו׳. כי הנה כל פ׳ ק״ש [קריאת שמע] שמע ישראל הוא רק התבוננות מבחי׳ שמותיו כו׳.
这就是[“这些话——我（אנכי，Anochi）今日吩咐你的——将要……”的含义]。因为，诵读示玛（שמע，Shema）时，“以色列啊，你要听”这一整段经文，只是在观照祂诸名号这一层面，等等。
阿尔特雷贝（אדמו״ר הזקן）转而谈到示玛祷文。其开篇“以色列啊，你要听”，是对ה׳诸名号的沉思，也就是对ה׳显现方式的沉思；而“我今日吩咐你的”将在下一段予以阐释。
ועי״ז ואהבת בכל לבבך2 כו׳ עד שיגיע לבחי׳ אהבת בכל מאדך הנ״ל שהוא ליכלל ולדבקה בו במהותו ועצמותו ית׳ ממש.
由此便[产生]“你要全心爱祂……”；直到达到上文所说“尽你一切力量去爱”的层面。这就是融入祂并依附于祂，直达祂受祝福的本质与本体本身。
这番沉思引出“你要全心爱祂”，进而引向“尽你一切力量去爱”；这种爱渴望融入ה׳的本质并依附于祂，而不只是依附于祂显现的光。
在示玛中沉思ה׳的名号，会生发爱，逐步提升至“尽你一切力量去爱”的爱；这种爱追求与ה׳的本质合一。经文“这些话——我今日吩咐你的——将要……”将表明如何落实这种爱。
出处
- 1והיו הדברים · Deuteronomy 6:6
- 2ואהבת בכל לבבך · Deuteronomy 6:5
7וא״א זאת כ״א ע״י קיום מצותיו ית׳ דוקא שהן פנימיות רצונו ית׳ ונעוץ סופן בתחלתן
而这唯有通过切实遵行祂的神圣诫命（מצותיו，mitzvos）才能实现，因为这些诫命是祂意愿的内在层面；并且，“它们的末端嵌入它们的起始之中”。
“尽你一切力量”的爱所追求的、与 ה׳ 本质的结合，不能单凭爱或理解达到，唯有切实履行诫命才能达到，因为诫命是 ה׳ 最内在的意愿。“它们的末端嵌入它们的起始之中”：物质层面的行动与最高的根源相连。
וזהו אשר אנכי12 מי שאנכי3 שהוא מהותו ועצמותו ממש ולא בבחי׳ אור וזיו בלבד מצוך ע״י קיום מצות מעשיות דוקא כנ״ל.
这就是“我（אנכי，Anochi）”的含义：那位“我”，即祂真正的本质与存在，而不只是光与辉映的层面，“命令你”通过切实履行实践性的诫命（מצות מעשיות）——如上所述。
“我命令你”中的“我”（אנכי，Anochi）一词，指的是 ה׳ 自身的本质，也就是“那位『我』”，而不是祂的任何光或辉映；正是这一实体通过实践性的诫命发出命令，也唯有通过履行这些诫命才能达到。
היום כו׳ שהיום דוקא שהנשמה מלובשת בתוך הגוף משא״כ קודם התלבשותה בגוף היתה רק נהנית מזיו השכינה כו׳.
“今日”，等等：正是“今日”，灵魂穿着于身体之时；而在它穿着于身体之前，它只是享受临在（שכינה，Shechinah）的辉映，等等。
“今日”指现在，即灵魂处于身体之中时。在进入身体之前，灵魂只是享受临在的辉映；只有在身体之中履行物质层面的诫命，才能达到 ה׳ 自身的本质。
本段把“我（אנכי）今日命令你”理解为答案：与 ה׳ 本质的结合，唯有通过实践性的诫命才能达到，而且只在“今日”——灵魂处于身体之中时——才能达到。在下降之前，灵魂所拥有的只是临在的辉映。
《Torah Ohr》（תורה אור）的第一篇 maamar 也以同样的方式解读这节经文：“我，那位『我』，命令你”，并将其与אלקות的显现以及托拉的产生联系起来。
出处
- 1וא״א זאת כ״א ע״י קיום מצותיו . . אשר אנכי · נתבאר בד״ה והיה ברכה תרל״ט.
- 2אשר אנכי · Deuteronomy 6:6
- 3אשר אנכי מי שאנכי · ראה לעיל א, א במ״מ.
我们的小妹妹 ¶8
这就是[“你要谈论它们”（ודברת，vedibarta）的含义]：这指的是诵说妥拉话语的诫命（מצות，mitzvos）。正如经上所写：“你要诵念它”（והגית，vehagisa），等等。嘴唇的动作算作行为，等等。
“你要谈论它们”指的是大声说出妥拉话语的诫命；“你要诵念它”中的动词，既有沉思之意，也有出声诵说之意。塔木德所说嘴唇的动作算作行为，意味着诵说妥拉本身就是一种行为，因此也具有实践性诫命的力量。
וזהו אחות לנו קטנה4 שנעשה בחי׳ אחות והוא לשון אחת שמתאחדת בתכלית עם מהותו ועצמותו ית׳ כביכול ממש ע״י קיום המצות מעשיות כנ״ל.
这就是[“我们有一个小妹妹”（אחות，achos）的含义]：她成为“姐妹”（אחות，achos）这一层面；这个词也有“一”（אחת，achas）之意，因为藉着履行实践性诫命（מצות מעשיות），她便与祂受祝福的本质与存在本身完全合一，仿佛确是如此，正如上文所述。
经文“我们有一个小妹妹”借助文字游戏来解读：“姐妹”（אחות，achos）与“一”（אחת，achas）相关。藉着实践性的诫命，灵魂便与 ה׳ 的本质完全合一。
וכמ״ש וימינו תחבקני5 כאדם החובק את חבירו מכל צדדיו כו׳ וזהו מה נעשה לאחותינו ביום שידובר בה וד״ל [ודי למבין]:
正如经上所写：“祂的右手拥抱我”，就像一个人从四面八方拥抱自己的同伴，等等。这就是[“在我们妹妹被谈论的日子，我们该为她做什么”（שידובר，yedubar）的含义]；懂得的人自可由此领会。
在这首歌中，女子称她的爱人“用右手拥抱我”；这里描绘的是 ה׳ 像一个人从四面拥抱朋友那样拥抱灵魂，象征着完全合一。结尾的“在她被谈论的日子”（yedubar）与本段开头的“你要谈论它们”（vedibarta）同根；Alter Rebbe 将这种关联留作暗示。如此读来，这指的就是人们诵说妥拉话语的日子。
本段补充说，诵说妥拉话语也算作行为；结尾则描绘“小妹妹”成为与 ה׳ 合一的“一”，并藉着实践性诫命从四面受到祂的拥抱。
《Likkutei Torah》（לקוטי תורה）的一段文字解释说，嘴唇的动作虽是行为，却不如身体行为那么重大；它还说明，行为激发上方回应的力量，是藉着学习妥拉而引下来的，因为“学习是重大的，因为它引向行动”。
出处
- 1ודברת בם · Deuteronomy 6:7
- 2והגית בו · Joshua 1:8
- 3עקימת שפתיו הוי מעשה · Bava Metzia 90b:13–14
- 4אחות לנו קטנה · Song of Songs 8:8
- 5וימינו תחבקני · Song of Songs 2:6
完成这篇玛玛尔了吗？
标记为已学；这将计入本周和本年度的西尤姆。
在阿沃达中
生计忧虑和世俗念头的洪流不应使人灰心：克服它们，正是达到“尽你一切的力量”之爱的途径。这种爱不应求取报偿、伊甸园，甚至不应为理解本身而求理解，而应只渴望 ה׳ 自身；要实现这种爱，就要实际履行诫命——如佩戴经匣（תפילין，tefillin）、住在棚屋（סוכה，sukkah）、施行公义施济（צדקה，tzedakah）——并诵说托拉的话语，就在此刻，趁灵魂仍在身体之中。
讨论问题
- 为什么渴望 ה׳ 本质的爱，竟会“藐视”托拉的智慧和伊甸园？
- “战士”一词中的 ish（איש）如何表明智慧远离 ה׳ 的本质？
- 为什么 ה׳ 最内在的意愿必须包裹在物质事物之中？“对于智者，只需暗示”这一比喻如何帮助说明这一点？
- “今日”给“我吩咐你们”增添了什么含义？为什么灵魂在身体之中时，能够达到它下降之前无法达到的境界？
- 诵说托拉也算作行动。这说明托拉学习在实际诫命中处于什么地位？