Тора Ор · Глава Ноах · Маамар 2
אם יתן איש את כל הון ביתו באהבה…
Если бы человек отдал всё богатство своего дома
Главная мысль
Высшая любовь — «всем существом» — стремится к самой сущности Б‑га и потому презирает даже мудрость Торы и Ган Эден, которые являются лишь Его сиянием. Достичь этой сущности можно только посредством практических мицвот — внутренней воли Б‑га, облачённой в материальные предметы и исполняемой «сегодня», пока душа находится в теле.
Маамар вкратце
Продолжая разбор предыдущего маамара о словах «многие воды не могут погасить любовь», Алтер Ребе обращается к заключению стиха: «Если бы человек отдал всё богатство своего дома за любовь, его совершенно презрели бы». «Богатство его дома» — это мудрость Торы, объяснения мицвот. Она проистекает из Б-жественной Хохмы («Эден»), словно река в «сад», — к пятидесяти трём сидрот, — и образует Высший и Нижний Ган Эден. Однако Хохма возникла лишь благодаря многочисленным сокращениям (иш, «человек войны») и представляет собой лишь сияние, ничто по сравнению с сущностью Б‑га. Любовь «всем существом» стремится раствориться в «теле Царя» и потому презирает всё это богатство. Практические же мицвот — это воля Б‑га, превосходящая разум; подобно глубокой мысли, которую можно выразить лишь намёком, они раскрываются только тогда, когда облачены в материальные предметы. Поэтому в Шма сказано: «которые Я (Анохи), Тот, Кто есть Я, заповедую тебе сегодня»: сущности Б‑га достигают посредством поступков, и лишь пока душа находится в теле. Благодаря этому душа, «маленькая сестра» (ахот), становится одной (ахат) с Б‑гом, Который обнимает её со всех сторон.
План
- Любовь, которую не могут погасить водыЗаботы о заработке и мирские мысли не могут погасить любовь; через них человек достигает любви «всем существом».¶1
- Богатство его домаМудрость Торы — объяснения мицвот — проистекает из Хохмы через многочисленные сокращения и достигает Ган Эдена; это лишь сияние Б‑га.¶2–3
- Презирая сияниеЛюбовь «всем существом» желает только сущности Б‑га — «тела Царя» — и потому презирает Эден и богатство мудрости.¶3–4
- Мицвот: воля выше мудростиПрактические мицвот — это внутренняя воля Б‑га, превосходящая разум; подобно глубокой мысли, передаваемой лишь намёком, они раскрываются только в материальных предметах.¶4–5
- «Которые Я заповедую тебе сегодня»Любовь, выраженная в Шма, возвышается до единения с сущностью Б‑га, достичь которой можно лишь исполнением мицвот и только «сегодня», пока душа находится в теле.¶6–7
- Наша маленькая сестраПроизнесение слов Торы считается поступком; благодаря мицвот душа становится «одной» с Б‑гом, Который обнимает её со всех сторон.¶8
Ключевые понятия
- Богатство его домаהון ביתו
- Мудрость Торы: объяснения и причины мицвот, происходящие из Хохмы Б‑га.
- Всем существомבכל מאדך
- Высшая любовь, о которой говорится в Шма, превосходящая собственную меру человека: стремление прилепиться к самой сущности Б‑га.
- Раствориться в теле Царяלאשתאבא בגופא דמלכא
- Цель этой любви — единение с самой сущностью Б‑га, а не только с Его светом.
- Сияние и свечениеזיו והארה
- Свет Б‑га, сияющий вовне. По сравнению с Его сущностью Хохма, мудрость Торы и Ган Эден — лишь это сияние.
- Его сущность и бытиеמהותו ועצמותו
- Сам Б‑г, превыше всей цепи нисходящих миров.
- Внутренняя сторона Его волиפנימיות רצונו
- Корень практических мицвот, превосходящий разум и мудрость; поэтому он облачён в материальные поступки.
- Их начало заключено в их концеנעוץ תחלתן בסופן
- Высший корень раскрывается именно на самом нижнем уровне — в материальном поступке.
Любовь, которую не могут погасить воды ¶1
«Если бы человек отдал всё богатство своего дома за любовь, его подвергли бы полному презрению». Ведь выше объяснялось, что «многие воды» — это заботы о пропитании.
Маамар начинается со второй половины стиха из «Песни песней», первая половина которого («многие воды не могут погасить любовь, и реки не затопят её») была предметом предыдущего маамара. Там «многие воды» понимались как заботы о заработке на жизнь.
ונהרות שהם המחשבות בענינים גשמיים שנקראו בשם נהרות דניידי ואזלי2 משא״כ מים הם מכונסים ועומדים וכל זה לא יוכלו לכבות את האהבה ואדרבה בהם וע״י דוקא תבא לבחי׳ האהבה היותר גדולה היינו בחי׳ בכל מאדך הנ״ל.
А «реки» — это мысли о материальных предметах, называемые «реками», потому что они движутся и текут, в отличие от вод, которые собраны и неподвижны. И всё это не может погасить любовь; напротив, именно через это человек приходит к величайшей любви — к уровню «всеми силами», упомянутому выше.
«Реки» — это поток мыслей о мирских делах: подобно реке, такие мысли всё время движутся, тогда как «воды» (заботы о пропитании) стоят на месте. Ничто из этого не гасит любовь души к Б‑гу; напротив, преодоление именно этих помех приводит человека к высшей любви — любви «всеми силами» (бехоль меодеха) из «Шма», любви, выходящей за пределы собственной меры.
Здесь вновь рассматривается толкование предыдущего маамара: «многие воды» и «реки» означают материальные помехи, которые не могут погасить любовь и, более того, приводят к величайшей любви — «всеми силами». Это подводит к вопросу, что добавляют слова «если бы человек отдал всё богатство своего дома».
Мареи мекомот
- 1
- 2שו״ה המחשבות — דניידי ואזלי · ראה תו״ח נח סב, ב.
Богатство его дома ¶2–3
2ולזה אומר אח״כ אם יתן איש את כל הון ביתו כו׳. הון ביתו נק׳ חכמת התורה שהן פירוש וטעמי המצות שנמשך מבחי׳ חכמתו ית׳.
И поэтому далее сказано: «Если бы человек отдал всё богатство своего дома» и т. д. «Богатство своего дома» — это мудрость Торы, то есть объяснения и причины мицвот, исходящие от уровня Его благословенной мудрости (Хохмы).
Теперь Альтер Ребе толкует вторую половину стиха: «богатство своего дома» — это мудрость Торы, то есть объяснения и причины мицвот. Эта мудрость исходит от собственной Хохмы Б‑га, уровня Б‑жественной мудрости.
וכמ״ש ונהר יוצא מעדן1 להשקות את הגן. כי מעדן שהוא בחי׳ חכמה שנק׳ עדן2 יוצא נהר לשון המשכה להשקות את הגן שהם ג״ן סדרים דאורייתא שהן
Как сказано: «И река выходит из Эдена, чтобы орошать сад». Ведь из «Эдена», то есть уровня Хохмы, называемого «Эден», «выходит река» — слово, означающее истечение, — «чтобы орошать сад»: это пятьдесят три (ган) раздела Торы, которые являются
Стих из Берешит читается как схема нисхождения мудрости Торы: «Эден» — это Хохма, «река» — нисхождение этой мудрости, а «сад» (ган, числовое значение которого — пятьдесят три) означает пятьдесят три недельных раздела Торы (сидрот).
פירוש וטעמי המצות ונעשה מהם בחי׳ ג״ע עליון וג״ע תחתון עד שנשתלשל מטה מטה ששרשם מבחי׳ חכמתו ית׳ שנק׳ ראשית ההשתלשלות ואינו ערוך כלל לגבי מהותו ועצמותו יתברך שהוא למעלה מההשתלשלות:3
объяснениями и причинами мицвот. Из них образуются уровень Высшего Ган Эден и уровень Нижнего Ган Эден; затем они нисходят всё ниже и ниже. Их корень — в уровне Его благословенной Хохмы, называемой началом цепи нисходящих миров (иштальшелут), и она совершенно несопоставима с Его благословенной сущностью и бытием, которые выше цепи нисхождения.
Объяснения и причины мицвот образуют Высший и Нижний Ган Эден — духовные миры, где души наслаждаются светом Б‑га, — и далее нисходят с уровня на уровень. Но поскольку их корень — Хохма, лишь первый этап цепи нисходящих миров (иштальшелут), они ничто по сравнению с сущностью Б‑га, совершенно пребывающей над этой цепью.
«Богатство своего дома» здесь отождествляется с мудростью Торы — причинами мицвот, которые нисходят от Б‑жественной Хохмы через Ган Эден. Затем указывается предел этой ценности: всё это относится к цепи нисходящих миров и несопоставимо с сущностью Б‑га.
В другом месте «Тора Ор» (Итро) Альтер Ребе объясняет, что Хохма называется «Эден», потому что получает от высшего наслаждения, а из Эдена поток достигает «сада» — Высшего и Нижнего Ган Эден, где души наслаждаются сиянием Шхины.
Мареи мекомот
- 1ונהר יוצא מעדן · Genesis 2:10
- 2שהוא בחי׳ חכמה שנק׳ עדן · ראה לקמן ע, ב. קז, ד.
- 3
Презирая сияние ¶3–4
И вот смысл слов «если бы человек (иш) отдал»: [слово «иш»] обозначает силы строгости (гвурот) и сокращения (цимцумим), как сказано (Шмот 15): «Б‑г — муж брани», и т. д.
Слово иш («человек») понимается как обозначение Б‑жественных сил и строгости (гвурот) и сокращения (цимцум), как в стихе, где Б‑г назван «мужем брани». Таким образом, слова «если бы человек отдал» указывают на сокращения, произведённые Б‑гом, благодаря которым возникло «богатство его дома».
שכדי שיומשך מעצמותו ית׳ להתהוות בחי׳ חכמה שאינו אלא זיו והארה בלבד א״א להיות כ״א ע״י צמצומים וגבורות רבים.
Ведь чтобы от Его благословенной сущности произошло нисхождение, необходимое для возникновения уровня Хохмы, которая представляет собой лишь сияние и свечение, нужны многочисленные сокращения и силы строгости.
Даже Хохма, источник мудрости Торы, — лишь сияние, исходящее от Б‑га, а не сама Его сущность; и даже это сияние могло возникнуть только посредством многочисленных сокращений и сил строгости. Это показывает, насколько мудрость Торы ниже сущности.
וזהו אם יתן איש את כל הון ביתו באהבה3 שהוא אהבת בכל מאדך המבואר למעלה שהוא לאשתאבא בגופא דמלכא.
И вот смысл слов «если бы человек отдал всё богатство своего дома за любовь»: речь идёт о любви «всеми силами», объяснённой выше, — о том, чтобы раствориться в самом теле Царя.
«Любовь», ради которой человек отдал бы всё это богатство, — любовь «всеми силами», описанная ранее: стремление раствориться в «самом теле Царя» — образе собственной сущности Б‑га, а не только Его света.
Здесь показано, что мудрость Торы возникла лишь благодаря многочисленным сокращениям и потому является только сиянием Б‑га. Любовь «всеми силами» устремлена к самому Б‑гу, к «телу Царя», и потому готова отказаться от всего этого «богатства».
Параллельный отрывок в «Ликутей Тора» (Рээ) располагает три любви из «Шма» по уровням: «всем сердцем» — тоска души по дворам Б‑га; «всей душой» — связывание своих сил с Торой и мицвот, дворцом Царя; «всеми силами» — самопожертвование (месирут нефеш), сердечное желание, превосходящее разум.
Мареи мекомот
- 1וזהו אם יתן איש שהוא לשון גבורות · ראה לקו״ת ראה לא, ד.
- 2
- 3אם יתן איש את כל הון ביתו באהבה · Song of Songs 8:7
Мицвот: воля выше мудрости ¶4–5
4וכמ״ש מי לי בשמים1 ועמך לא חפצתי כו׳ שלא יחפוץ לא בג״ע כו׳ שהם אינם רק זיו והארה בלבד רק לאשתאבא בגופא דמלכא שהוא מהותו ועצמותו ית׳.
Как сказано: «Кого имею я на небесах? И с Тобой ничего не желаю», и т. д.: он не желает ни Ган Эден, и т. д., которые представляют собой лишь сияние и свечение, а желает только раствориться в теле Царя, то есть в Его благословенной сущности и бытии.
Слова псалмопевца «Кого имею я на небесах? И с Тобой ничего не желаю» выражают любовь, которая не желает ни Ган Эден, ни какой-либо духовной награды, поскольку всё это — лишь сияние Б‑га; она желает только Самого Б‑га, Его сущности.
ואי לזאת בוז יבוזו לו הון ביתו הנ״ל שאינו אלא זיו והארה כו׳ וד״ל. אכן כ״ז הוא הפי׳ וטעמי המצות שהוא בחי׳ חכמת התורה שנמשך מחכמתו ית׳ כנ״ל.
Поэтому «богатство своего дома», упомянутое выше, он подвергает полному презрению: оно представляет собой лишь сияние и свечение, и т. д.; понимающему достаточно. Однако всё это относится к объяснениям и причинам мицвот, то есть к уровню мудрости Торы, исходящей, как сказано выше, от Его благословенной мудрости.
Вот почему такой любящий презирает «богатство своего дома». Но Альтер Ребе добавляет оговорку: это относится к причинам и объяснениям мицвот — интеллектуальной мудрости Торы, исходящей от Хохмы Б‑га.
אבל גופי המצות מעשיות כמו תפלין וסוכה ומצות צדקה שנא׳ (ישעי׳ לב) והי׳ מעשה הצדקה2 וכדומה שהן הם רצונו ית׳ שלמעלה מהטעם והדעת הנמשך בבחי׳ חכמה.
Но сами практические мицвот, такие как тфилин, сукка и мицва благотворительности (как сказано (Йешаягу 32): «И деяние благотворительности будет»), и тому подобное — это сама Его благословенная воля (рацон), стоящая выше разума и понимания, нисходящих на уровне Хохмы.
Сами мицвот, практические действия — например, возложение тфилин, пребывание в сукке и благотворительность, — отличаются от этого: они представляют собой волю Б‑га, которая выше разума и понимания, ведь разум относится к уровню Хохмы, тогда как воля стоит над ним.
ולהיות ששרש׳ גבוה מאד ממדרגת התורה כו׳ ע״כ נתלבשו בדברים גשמיים דוקא שא״א לבא לבחי׳ השגה כו׳.
И поскольку их корень чрезвычайно высок, гораздо выше уровня Торы, и т. д., они облачены именно в материальные предметы, ведь [их корень] не может прийти к уровню постижения, и т. д.
Поскольку корень мицвот находится столь высоко — даже выше мудрости Торы, — постичь его невозможно; поэтому мицвот облачены именно в материальные предметы и действия.
Любовь «всеми силами» желает только сущности Б‑га и потому презирает даже Ган Эден и мудрость Торы. Но практические мицвот — это воля Б‑га, стоящая выше мудрости, и именно поэтому они облачены в материальные предметы и действия.
Мареи мекомот
- 1מי לי בשמים · Psalms 73:25
- 2
Как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Мудрому — намёком». Ведь глубочайшую мысль невозможно раскрыть словами, но можно передать лишь намёком — указав на неё пальцем, и т. д.
Изречение мудрецов «Мудрому — намёком» поясняет эту мысль: идею, слишком глубокую для слов, нельзя высказать прямо; на неё можно лишь указать, например пальцем.
כמו״כ מצות מעשיות מפני ששרשם מאד נעלה שהן פנימיות רצונו ית׳ כביכול שלמעלה מהשגה. לזאת א״א לבא לידי גילוי למטה כ״א בהתלבשותם בדברי׳ גשמיים דוקא כי נעוץ תחלתן בסופן דוקא.
Так же и практические мицвот: поскольку их корень чрезвычайно высок и представляет собой, так сказать, внутреннюю сторону (пнимиют) Его благословенной воли, находящуюся выше постижения, они не могут раскрыться внизу иначе, как облачившись именно в материальные предметы, ибо «начало их вбито в конец их» — именно в конец.
Практические мицвот подобны такому намёку: их корень — внутренняя сторона воли Б‑га, слишком глубокая для постижения, поэтому раскрыться внизу она может лишь облачившись в материальные предметы. «Начало их вбито в конец их»: высший корень проявляет себя именно на самом нижнем, материальном уровне.
Приводится аналогия: подобно тому как глубочайшую мысль можно передать только намёком, а не словами, так и сокровенная воля Б‑га, превосходящая постижение, может раскрыться лишь через материальные действия. Высшее выражается именно в низшем.
Мареи мекомот
- 1לחכימא ברמיזא · Zohar I, 26b
- 2לחכימא ברמיזא · Zohar, Ki Teitzei 18:88–20:98
- 3לחכימא ברמיזא · Tikkunei Zohar 36a:11–12
- 4לחכימא ברמיזא · Tikkunei Zohar 107b:4
- 5לחכימא ברמיזא · Tikkunei Zohar 116a:3–4
- 6לחכימא ברמיזא · Midrash Mishlei 22
«Которые Я заповедую тебе сегодня» ¶6–7
6וזהו והיו הדברים1 האלה אשר אנכי מצוך היום כו׳. כי הנה כל פ׳ ק״ש שמע ישראל הוא רק התבוננות מבחי׳ שמותיו כו׳.
И вот смысл слов: «И да будут эти слова, которые Я (Анохи) заповедую тебе сегодня…». Ведь весь отрывок о чтении «Шма» — «Слушай, Израиль» — посвящён лишь размышлению об уровне Его имён, и т. д.
Теперь Альтер Ребе обращается к «Шма». Его начало, «Слушай, Израиль», представляет собой размышление об именах Б‑га, то есть о том, как Б‑г раскрывается; смысл слов «которые Я (Анохи) заповедую тебе сегодня» будет объяснён в следующем абзаце.
ועי״ז ואהבת בכל לבבך כו׳ עד שיגיע לבחי׳ אהבת בכל מאדך הנ״ל שהוא ליכלל ולדבקה בו במהותו ועצמותו ית׳ ממש.
И благодаря этому [возникает любовь]: «И возлюби… всем сердцем твоим», и т. д., пока человек не достигает уровня любви «всеми силами», упомянутой выше, — стремления включиться в Него и прилепиться к Нему Самому, к Его благословенной сущности и бытию.
Это размышление приводит к словам «возлюби всем сердцем твоим», а затем и к любви «всеми силами» — стремлению раствориться в самой сущности Б‑га и прилепиться к Нему, а не только к раскрываемому Им свету.
Размышление об именах Б‑га в «Шма» рождает любовь, достигающую любви «всеми силами», стремящейся к единению с сущностью Б‑га. Стих «И да будут эти слова, которые Я заповедую тебе» укажет, как эта любовь осуществляется.
Мареи мекомот
- 1והיו הדברים · Deuteronomy 6:6
7וא״א זאת כ״א ע״י קיום מצותיו ית׳ דוקא שהן פנימיות רצונו ית׳ ונעוץ סופן בתחלתן
И это возможно лишь посредством исполнения Его святых мицвот, ибо они составляют внутреннюю сторону Его воли, благословен Он, и «конец их вклинен в начало их».
Единство с сущностью Б‑га, которого стремится достичь любовь «всеми силами», невозможно обрести лишь любовью или постижением — только действительным исполнением мицвот, которые являются сокровенной волей Б‑га. «Конец их вклинен в начало их»: физическое действие связано с высшим корнем.
וזהו אשר אנכי12 מי שאנכי3 שהוא מהותו ועצמותו ממש ולא בבחי׳ אור וזיו בלבד מצוך ע״י קיום מצות מעשיות דוקא כנ״ל.
И в этом [смысл слов] «который Я (Анохи)» — Тот, Кто есть «Я», то есть сама Его сущность и существо, а не только уровень света и сияния, «заповедую тебе» посредством исполнения именно практических мицвот, как сказано выше.
Слово «Анохи» («Я») в выражении «который Я заповедую тебе» указывает на саму сущность Б‑га — «Того, Кто есть Я», а не на какой-либо Его свет или сияние. Именно эта сущность заповедует и достигается исполнением практических мицвот.
היום כו׳ שהיום דוקא שהנשמה מלובשת בתוך הגוף משא״כ קודם התלבשותה בגוף היתה רק נהנית מזיו השכינה כו׳.
«Сегодня» и т. д.: именно «сегодня», когда душа облачена в тело; тогда как до облачения в тело она лишь наслаждалась сиянием Шхины и т. д.
«Сегодня» означает нынешнее время, когда душа находится в теле. До того как она вошла в тело, душа лишь наслаждалась сиянием Шхины; только пребывая в теле и исполняя физические мицвот, она может достичь самой сущности Б‑га.
В этом абзаце слова «который Я (Анохи) заповедую тебе сегодня» прочитываются как ответ: единство с сущностью Б‑га достигается лишь посредством практических мицвот и лишь «сегодня» — пока душа находится в теле. До нисхождения душа имела лишь сияние Шхины.
В первом маамаре «Тора Ор» тот же стих прочитывается так же: «который Я, Тот, Кто есть Я, заповедую тебе»; эти слова связываются с раскрытием Б‑жественности и возникновением Торы.
Мареи мекомот
- 1וא״א זאת כ״א ע״י קיום מצותיו . . אשר אנכי · נתבאר בד״ה והיה ברכה תרל״ט.
- 2אשר אנכי · Deuteronomy 6:6
- 3אשר אנכי מי שאנכי · ראה לעיל א, א במ״מ.
Наша маленькая сестра ¶8
И в этом [смысл слов] «и говори о них»: это мицва произносить слова Торы. Как сказано: «И размышляй о ней» и т. д. Движение губ считается действием и т. д.
«И говори о них» — это мицва произносить слова Торы вслух. Талмудическое правило, согласно которому движение губ считается действием, означает, что произнесение слов Торы само по себе является своего рода поступком и потому обладает силой практических мицвот.
וזהו אחות לנו קטנה שנעשה בחי׳ אחות והוא לשון אחת שמתאחדת בתכלית עם מהותו ועצמותו ית׳ כביכול ממש ע״י קיום המצות מעשיות כנ״ל.
И в этом [смысл слов] «У нас есть маленькая сестра (ахот)»: она становится уровнем «ахот», словом, связанным со словом «одна» (ахат), ибо посредством исполнения практических мицвот она полностью соединяется с самой Его сущностью и существом, благословен Он, как бы буквально, как сказано выше.
Слова стиха «У нас есть маленькая сестра» истолковываются посредством игры слов: «ахот» («сестра») связано со словом «ахат» («одна»). Благодаря практическим мицвот душа становится полностью единой с сущностью Б‑га.
וכמ״ש וימינו תחבקני כאדם החובק את חבירו מכל צדדיו כו׳ וזהו מה נעשה לאחותינו ביום שידובר בה וד״ל:
Как сказано: «И десница Его обнимает меня» — подобно человеку, который обнимает своего товарища со всех сторон и т. д. И в этом [смысл слов] «Что сделаем мы для нашей сестры в день, когда о ней заговорят»; и этого достаточно понимающему.
Образ десницы Б‑га, обнимающей душу, подобно человеку, который обнимает друга со всех сторон, описывает это полное единство. Слова «Что сделаем мы для нашей сестры в день, когда о ней заговорят» оставлены как намёк, который читателю предстоит раскрыть.
Абзац добавляет, что произнесение слов Торы считается действием, и завершается образом «маленькой сестры», которая через практические мицвот становится «одной» с Б‑гом и оказывается Им объята со всех сторон.
В отрывке из «Ликутей Тора» (Шмини Ацерет) объясняется, что движение губ является действием, хотя и не столь значительным, как физический поступок; сила действия, пробуждающего отклик свыше, привлекается посредством изучения Торы, ведь «учение велико, ибо приводит к действию».
Мареи мекомот
- 1והגית בו · Joshua 1:8
- 2עקימת שפתיו הוי מעשה · Bava Metzia 90b:13–14
Закончили маамар?
Отметьте его как изученный: он засчитывается в неделю и в годовой сиюм.
В служении
Заботы о заработке и поток мирских мыслей не должны обескураживать человека: преодолевая их, он достигает любви «всем существом». Эта любовь не должна желать ни награды, ни Эдена, ни даже знания ради него самого, а должна стремиться к Самому Б‑гу; она осуществляется исполнением мицвот на деле — тфилин, сукка, цдака — и произнесением слов Торы, сейчас, пока душа находится в теле.
Вопросы для обсуждения
- Почему любовь, стремящаяся к сущности Б‑га, «презирает» даже мудрость Торы и Ган Эден?
- Как слово иш, как в выражении «человек войны», показывает, что Хохма далека от сущности Б‑га?
- Почему сокровенная воля Б‑га должна быть облачена в материальные предметы? Как аналогия «мудрому достаточно намёка» помогает это объяснить?
- Что добавляет слово «сегодня» к словам «которые Я заповедую тебе» и почему душа в теле может достичь того, чего не могла достичь до своего нисхождения?
- Произнесение слов Торы считается поступком. Что это говорит о месте изучения Торы среди практических мицвот?