וכל העם רואים את הקולות ואת הלפידים ואת…

1«И весь народ видел звуки, и факелы, и звук шофара» и т. д. [Нужно] понять, почему при Даровании Торы звучал шофар. Разве им нужны были музыкальные инструменты?

И кроме того: разве нет музыкального инструмента, более совершенного, чем он? Объяснение таково: звук шофара — простой звук, внушающий трепет, ибо это звук, вызывающий содрогание, как сказано: «Если затрубит шофар в городе, разве народ не содрогнется?»

2Так же и о даровании Торы сказано: «И были громы и молнии» и т. д., «и звук шофара был очень громким, и [весь народ] затрепетал» и т. д. Однако, несмотря на всё это, он называется шофаром в связи со словами «Улучшите (шапру) свои деяния», ибо именно он ниспосылает заключённое в нём наслаждение,

и посредством него [наслаждение] ниспосылается вниз, так что наслаждение возникает; ведь он происходит от уровня Источника наслаждений. Это ниспослание должно было совершиться при даровании Торы — с уровня слов «Ибо у Тебя источник жизни», Источник наслаждений.

3Чтобы объяснить это, необходимо понять, в чем состояло дарование Торы [и что оно принесло], ведь и до дарования Торы были праведники и пророки,

такие, как первый человек Адам, Ханох, Метушелах и другие. Авраам исполнял всю Тору еще до того, как она была дарована, как сказано: «И соблюдал он заповеданное Мною»; однако это было лишь в духовном смысле и так далее.

Так что же изменилось с дарованием Торы в материальном мире? Но достоинство Авраама заключалось в том, что он «шел и продолжал путь на юг»: он стал уровнем колесницы (меркавы) для уровня «юга».

До того как он стал колесницей, он постоянно пребывал в состоянии «идти и продолжать путь», то есть в состоянии «бега и возвращения» (рацо вашов). (Однако о Хайот колесницы сказано: «И Хайот бежали и возвращались»; ступень Авраама была выше их, [поэтому его состояние] названо словами «идти и продолжать путь».)

Что же такое «бег и возвращение»? Сказано: «Он устанавливает мир в высотах Своих»: там есть огонь и вода, и вода не гасит огонь.

На первый взгляд это непонятно: как можно говорить об огне и воде «в высотах Своих»? И что значит, что вода гасит огонь, так что понадобилось устанавливать мир?

Но дело в том, что огонь и вода — это сами уровни «бега» и «возвращения». Как известно, стихия огня находится в сердце, где пребывает жажда, — уровень «бега».

4Как сказано: «Если сердце твое бежит» — именно сердце. Это происходит благодаря Бине (пониманию), [которая есть] «сердце»: человек принимает к сердцу и размышляет о величии Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, Который таков, каково Его имя: у Него нет ни конца, ни предела, и лишь «сияние Его — на земле» и далее.

5«И царство Твое — царство всех миров», ибо жизненная сила всех миров, их существование и их возникновение из небытия в бытие происходят от уровня Малхут (царства) Вс-вышнего, благословен Он,

которая представляет собой лишь отблеск, распространение к тому, что вне Его, и никак не затрагивает Его сущность и бытие, так сказать; ведь Он свят и превыше категории миров — не на уровне «наполняющего» (мемале коль альмин) и не на уровне «окружающего» (совев коль альмин).

Поэтому душа будет томиться и стремиться включиться и совершенно самоустраниться в своем существовании в самом Бесконечном свете (Ор Эйн Соф), благословен Он, чтобы поистине прилепиться к Нему.

6Поэтому «Хайот бегут и возвращаются». Ведь, постигая жизненную силу, нисходящую к ним от святости Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, у Которого нет ни конца, ни начала и т. д.,

они пылают «словно вид факелов», на уровне «бега», ибо «она движется среди Хайот»: сама жизненная сила, нисходящая к ним, непрестанно движется на уровне «бега».

— и быть также в состоянии «и к мужу твоему влечение твое»: устраниться и включиться в сам Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, подобно пламени, которое поднимается само собой. Но затем они достигают уровня «возвращения», как сказано: «Если сердце твое бежит, возвратись к Единому».

И это «возвращение» происходит благодаря стихии воды, находящейся в мозгу, — уровню Хохмы (мудрости), коах ма, «силе “что”»: «Что ты исследовал? Что ты знаешь?» и т. д. И это означает «возвратись к Единому»: само возвращение тоже происходит на уровне «Единого».

7И вот, на уровне «возвращения», в этом состоянии и на этой ступени вода в мозгу не утоляет жажду, исходящую от стихии огня в сердце, так чтобы полностью погасить огонь и тем самым низвести человека со ступени жажды и стремления в сердце.

Ибо сердце способно еще более укрепиться в аспекте огня и жажды и усилить пламя огня — могучее, яркое пламя, с еще большей силой, как сказано в «Сефер Йецира»: «Огонь из воды» и так далее. Есть несколько видов огня: огонь, который пожирает, и огонь, который пьет.

Таковы были достоинство и свойство нашего праотца Авраама, благословенной памяти: он постоянно «шел и странствовал» в аспекте «бега и возвращения» — огонь и вода, огонь выше воды и вода выше огня, — до высочайших высот, пока не стал колесницей.

8Но всё это относится к уровню и ступени духовности миров: к уровню праведников, предстоящих пред Б‑гом, и служебных ангелов.

Но не каждый удостаивается того, чтобы «дух свыше» излился на него и привёл его к этому уровню и ступени, чтобы

постоянно находиться в состоянии «идти и странствовать». Для этого была дана Тора — физические мицвот, исполняемые физическими действиями; в них и посредством них каждый человек также может находиться в состоянии «идти и странствовать».

9Объяснение состоит в том, что и в физическом исполнении Торы есть аспект огня и воды. Ведь Тора — это вода, которая спускается с высокого места на низкое. И это называется [водой, как сказано:] «Не говорите: „Вода, вода“»: слово «вода» повторено дважды.

Верхние воды — это уровень моря Хохмы (мудрости) и высшая йуд, находящаяся выше уровня раскрытия самой Торы. Ведь «Тора исходит из Хохмы», то есть раскрытие Торы происходит от Хохмы и ниже; она спустилась с высокого места на низкое — к нижней йуд.

А нижние воды — это конечный этап, исполнение физических мицвот на деле, которые относятся к уровню слов «Твое царство — царство всех миров». И все же написано «Твое царство» — с суффиксом каф, [означающим «Твое»],

ибо их корень — в уровне верхних вод, в Малхут Эйн Соф, благословен Он, Самого, в Его собственной сущности и славе, если можно так выразиться; лишь затем она низводится вниз, чтобы стать царством всех миров и нижними водами.

В общем, 248 положительных заповедей — это уровень воды, то есть Хасадим (милосердие), поскольку в них и посредством них Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, нисходит вниз,

как сказано в словах [благословения]: «Который освятил нас Своими заповедями»: посредством мицвот нисходит высшая святость, то есть уровень «святой и отделенный» и т. д., чтобы пребывать внизу и раскрываться там; а всякое нисхождение относится к уровню Хесед (доброты) и воды и т. д.

Однако в них есть также аспект огня — Гвурот (сдержанности) и сокращений (цимцумим): мицва должна исполняться именно таким образом и именно в том виде, который заповедал нам Вс-вышний, ведь Он заповедал исполнять ее именно так. Например, сукка, высота которой превышает двадцать локтей, недействительна;

так же и цицит: нити должны быть целыми; и подобно этому во всех мицвот, подробности и точные предписания которых сами относятся к уровню Гвурот и сокращений, хотя они также включают в себя Хасадим и т. д.

10Итак, оказывается, что и в Торе есть аспект огня и воды — также и в материальном действии; благодаря пробуждению снизу [возникает] пробуждение свыше, так что также происходит «путь и странствие». И эта сила — чтобы пробуждение

свыше нисходило благодаря пробуждению снизу — была дана Израилю при даровании Торы. В этом и заключается смысл дарования Торы: было дано, чтобы на материальные предметы распространялось название «мицва», дабы они обрели силу низводить через себя Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он.

Но необходимо понять: если и посредством Торы можно прийти и достичь уровня «пути и странствия», то почему Тора не была дана Аврааму, который исполнял всю Тору в ее духовном измерении? Почему она не была дана ему и в материальном измерении?

11Чтобы понять это, необходимо предварительно объяснить, почему мицвот обладают такой великой силой: именно посредством них нисходит Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он;

ведь все мицвот исполняются посредством неживой природы, растений и животных: например, мучное приношение из тонкой муки, происходящей из растительного царства; жертвоприношения животных; тфилин из пергамента, изготовленного из шкуры животного, и так далее, — а всё это находилось под властью клипат нога («сияющей» скорлупы).

12Как же тогда именно жертвы могут быть «огненной жертвой, благоуханием, приятным Б‑гу»? Рейах, «благоухание», — это вознесение снизу вверх. Нихоах — слово на языке Таргума, означающее неха́с, то есть нисхождение и привлечение свыше вниз, «к Авая».

Иными словами, чтобы раскрылась Авая и Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, был привлечен в раскрытый мир (альма де-итгаля): посредством жертв вниз привлекается раскрытие Бесконечного света, благословен Он. И так же посредством мицвот тфилин и цицит человек привлекает Бесконечный свет, благословен Он, на свою душу.

Однако известно, что жизненная сила, облаченная в неживую, растительную и животную природу, берет начало на уровне «до того, как воцарился царь…» и так далее.

13Как написано: «Сзади и спереди Ты создал меня»: «сзади» — в деле творения, ибо изречение «Сотворим человека» — последнее из всех изречений;

ибо изречения «Пусть произрастит земля» и так далее и «живое существо» и так далее предшествовали ему. Поэтому пища дает человеку жизненную силу, хотя это происходит [посредством] изречения уст Б‑га, пребывающего в пище,

14как сказано: «Ибо всем исходящим из уст Б‑га жив человек». И всё же у человека тоже есть исходящее из уст Б‑га [внутри него]; почему же он не живёт благодаря исходящему из уст Б‑га в нём самом?

Но это потому, что исходящее из уст Б‑га в пище выше, чем исходящее из уст Б‑га в человеке, и так далее, как объясняется в другом месте. Однако, несмотря на это, пища пала вниз при разбиении сосудов и оказалась под властью Ноги.

15Поэтому оно стало весьма грубым и огрубляет человека, который ест его, увлекая его душу вниз, так что она следует за материальностью мира. И даже праведнику, который «ест, чтобы насытить свою душу» и т. д., как объясняется этот вопрос в другом месте, всё же лучше было бы обходиться без пищи.

16Поэтому Моше, учитель наш, мир ему, не ел на горе все сорок дней. Хотя его уровень был очень высок, однако из-за материальности и грубости пищи он не ел; даже манну, называемую «хлебом могучих»,

которым питаются ангелы-служители, этот «человек», Моше, не ел, потому что хотел получить Тору, которая выше уровня ангелов. Ведь они просили: «Возложи Свое великолепие на небеса» и т. д.

17Поэтому Тора еще не была дарована во времена Авраама: в те дни материальность мира еще не была очищена и утончена настолько, чтобы Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, мог нисходить посредством совершения физических мицвот, взятых из-под власти клипат нога.

И они не могли принять свечение Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, чтобы на них могло распространяться название «мицвот», до Исхода из Египта. Ведь Египет — это «железная печь»,

подобно «тиглю для серебра и печи для золота». Это нужно для того, чтобы «удалить примесь из серебра»: именно печь отделяет примесь, чтобы в серебре и золоте не было примеси постороннего.

18Так же и Египет — железная печь, очистившая Израиль тяжестью рабства «в глине и кирпичах», чтобы зло отделилось от добра и «рассеялись все творящие беззаконие»,

ибо, совершая злые деяния, зло истощается и исчезает, как сказано: «Истощу стрелы Мои» и т. д.; «Стрелы Мои истощились» и т. д.

19Как в примере с пиявкой: насытившись человеческой кровью, она тотчас умирает. Когда же Израиль очистился, очистился также и мир — его физическая и материальная стороны, — ведь весь мир зависит от Израиля, как сказано: «Он также вложил мир в их сердце».

Тогда очистились и практические мицвот, так что их можно было назвать «мицвот», и в них и посредством них стало возможно привлечение Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, — даже при вкушении жертвенного мяса и при принесении хлебного приношения из тонкой муки, происходящей из растений: оно является «огненной жертвой, приятным благоуханием для Б‑га».

(И хотя праотцы тоже приносили жертвы, они приносили только всесожжения, но не жертвы, которые едят, и не хлебные приношения, происходящие из растений.)

На основании всего сказанного можно понять несколько вопросов, обсуждаемых в книгах, например: почему Яаков женился на двух сестрах, а Амрам — на своей тете.

И как Египет был железной печью, благодаря которой произошло дарование Торы, так и изгнание Эдома — железная печь, благодаря которой наступят дни Машиаха.

Ведь, согласно всем мнениям, мицвот не будут отменены в дни Машиаха; напротив, они очистятся еще более, раскрыв внутреннюю сторону (пнимиют), как сказано: «И наполнится земля знанием».

Так же и в отношении каждого человека в отдельности: его страдания призваны очистить совершаемые им мицвот, «которые человек должен исполнять», чтобы они были исправлены, поднялись и включились в Бесконечный свет, благословен Он.

20Вернемся к нашей теме: дарование Торы — это уровень огня и воды внизу, благодаря чему будет «идти и двигаться дальше», как сказано выше. Но как могут существовать две противоположности — огонь и вода, — и чтобы вода не гасила огонь и т. д.?

Об этом сказано: «Он устанавливает мир в высотах Своих». Мир объемлет две противоположности и соединяет их, ибо он выше их обеих, а они самоустраняются и включаются в него.

21И это — аспект звука шофара. Ведь в шофар дуют с его узкого конца, и звук выходит, расширяясь, и выходит с другого конца, в широком месте. Об этом сказано: «Из теснины я воззвал к Б‑гу; Б‑г ответил мне просторой».

То есть «из теснины» — из узкого места, которое непостижимо, где «никакая мысль не может постичь Его», ибо оно выше всякого постижения. В этом и состоит смысл слова «шофар» — «улучшите (шапру) свои дела»: он притягивает наслаждение.

Но сам по себе он — простой звук, источник наслаждений, ибо сказано: «Ибо у Тебя источник жизни»: это аспект «у Тебя», самоустранённый и включённый в самый Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он. И оттуда — «я воззвал к Б‑гу»: высшая йуд,

аспект Хохмы (мудрости), а высшая ה — это Бина (понимание), «широкие места реки», расширение разума в том, над чем размышляют, и так далее. (То есть здесь уже есть аспект постижения, тогда как Хохма — это аспект вспышки молнии, как объясняется в другом месте.)

То есть оттуда начинается возникновение Хохмы, Эдена и Торы, чтобы «возделывать его и хранить его», и чтобы создать Эденский сад — раскрытие наслаждения и постижения душ. И посредством этого «Б‑г ответил мне просторой».

Ибо подобно тому, как есть высшая Йа, существует и аспект нижней Йа: йуд — это аспект самоустранения (битуль), нижние воды, нижняя Хохма — йуд в начале и йуд в конце; а ה — это аспект огня и жажды в сердце. Всё это притягивается из «теснины», то есть из упомянутого выше звука шофара.

22В общем, это соответствует уровню молитвы, произносимой шепотом. Ведь в Шма и ее благословениях говорится: «Создающий служебных ангелов» и «офаним — с великим шумом», [которые] пылают «словно факелы».

Об этом сказано: «И под сводом их крылья были прямыми»: их «крылья» — это их полет, их «бег» снизу вверх, в искрах огня и пламени, в горении; и все это — под сводом, ибо свод распростерт над их головами «словно грозный лед». Уровень льда — это уровень самоустранения (битуль).

Но когда «раздался голос над сводом, который был над их головами», это был голос шофара, намного превосходящий даже уровень свода; и это происходит, «когда они стояли» в молитве,

и тогда «они опустили свои крылья»: и уровень «бега», и уровень «возвращения» самоустраняются и включаются [в это единство], соединяясь полным единством, и это не именуется «бегом»

и не именуется «возвращением». И оттуда — «Ты ответил мне простором», чтобы Авая раскрылась также и при расширении сердца. И таков смысл слов: «Или пусть ухватится за Мою крепость, чтобы заключить мир со Мною;

мир заключит со Мною»: мир в свите наверху и в свите внизу, то есть чтобы верх и низ были равны и чтобы в просторе было так же, как было в теснине, как говорилось выше.

23И это — «И весь народ видел звуки, и факелы, и звук шофара». «Звуки» — это протяжения, подобные физическому голосу,

то есть протяжение дыхания из сердца, чтобы оно вышло через уста в речи. Так и, в качестве аналогии, протяжение Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, из сокрытия в раскрытие называется словом коль — «голос».

24И «голоса» — во множественном числе, как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Удостаивается Торы, которая была дарована при пяти голосах». Это пять упоминаний слова «вода», подобно тому как есть пять упоминаний слова «свет» и т. д.

А вода — это нисхождение Хасадим (милостей), которые спускаются с высокого места на низкое, то есть раскрытие нисхождения Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, при исполнении мицвот. А «и факелы» — это уровень огня, пылающего «подобно виду факелов», в устремлении и страстном желании снизу вверх.

И весь народ видел и постигал лицом к лицу, «видя слышимое». И всё это происходило благодаря звуку шофара, ибо звук шофара, который исходит «из теснины», — источник наслаждений, и от него нисходят вода и огонь, противоположные друг другу, и т. д., как сказано выше.

25«И гора дымилась». Дым возникает, когда огонь охватывает нечто материальное, содержащее в себе элемент земли.

Так и, в качестве аналогии, превращение животной души, принадлежащей Ноге, в сторону святости называется «дымом». Дым по своей природе поднимается; когда он приближается к огню, он разжигает его и заставляет огонь охватить предмет, из которого выходит дым.

26Так и благодаря тому, что «гора дымилась», происходит нисхождение «звуков» и «факелов» — уровней «бега» и «возвращения» стороны святости, как упоминалось выше.

«И увидел народ, и затрепетал». Выражение «народ», упомянутое выше, в начале стиха: «И весь народ видел» и так далее, относится к Израилю.

Но заключительная часть стиха: «И увидел народ, и затрепетал», относится к эрев рав — смешанному множеству, которое не видело звуков, а лишь «стояло вдали».

27Объяснение этого таково: «голоса» — это нисхождения Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он; то есть Бесконечный свет, благословен Он, пребывает и раскрывается в том, что самоустраняется перед Ним, благословенным. А это самоустранение возникает потому, что душа приходит в волнение от «сокровенной глубины человека и глубины сердца».

28И то, что душа, являющаяся сотворенным и ограниченным существом, приходит в движение от Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, Который не ограничен и о Котором сказано: «никакая мысль не может постичь Его», — это уровень «голоса» и нисхождения от бесконечного и безграничного к ограниченному.

Но у эрев рав не было этой способности и этого пробуждения [возникающего] при размышлении о величии Самого Бесконечного, благословен Он, так сказать.

Например, главным образом они приходят в движение от вращения небесных сфер, от их величины и высоты — столь огромной; но это не что иное, как уровень еш (существования),

тогда как от уровня Бесконечного, благословен Он, у Которого нет конца и так далее, к ним вовсе не нисходит никакого пробуждения. Поэтому эрев рав сказали: «Б‑ги, которые пойдут перед нами», чтобы видеть его физическим глазом.

29Этим объясняется сказанное нашими мудрецами, благословенной памяти, о вредоносных духах: «Если бы глазу было дано разрешение…» И все же они ничего не делают из страха перед Небесами, как сказано в Гемаре: «Если бы не было провозглашено о тебе на Небесах…»

И поскольку они испытывают такой трепет перед Небесами, что не могут преступить слово Б‑га, этот уровень выше уровня человека, обладающего свободой выбора. Почему же тогда их называют «вредоносными»?

Однако объяснение таково: здесь заключен великий принцип. Главное различие между стороной святости, с одной стороны, и клипой и ситра ахра (другой стороной) — с другой, состоит в том, что ангелы и души стороны святости обладают самоустранением (битуль), возникающим благодаря нисхождению Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, Самого по Себе и во всей Своей славе, так сказать.

30Поэтому самоустранение ангелов чрезвычайно велико, так что «на них падают ужас и страх», которых они не в силах вынести; ведь это нисхождение Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, Самого по Себе, открыто им.

Но не таковы клипот и ситра ахра: они получают жизненную силу и опору из мира разделённости (альма де-перуда), где нисхождение Бесконечного света, благословен Он, вовсе не пребывает и не раскрывается в них как бесконечное; ведь они занимают место, как сказано: «они называют Его Б-гом богов».

31Об этом сказано: «Царство Твоё — царство всех миров, и владычество Твоё — во всяком поколении»: все высшие миры получают от уровня Малхут (царства) Вс-вышнего, благословен Он,

ибо они коронуют Его и добровольно принимают на себя Его царство; поэтому к ним применимо название «царство». Так и земного царя называют царём, когда жители страны коронуют его над собой.

Но не так обстоит дело со «всяким поколением», представляющим собой мир разделённости: к нему неприменимо название «царство» — только «владычество», которому оно подчиняется против своей воли.

32И это — «и благословляют Тебя: да будет благословенно имя Твое устами всего живого». То есть мы, сыны Израиля, благословляем Тебя и действительно низводим Тебя

то есть низведение самого Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, в Его Самом и славе Его, да будет Он благословен. Это благословение и низведение совершаются посредством «голосов», то есть посредством Торы, данной при пяти голосах, — пяти низведениях.

Хотя Тора облечена в материальные предметы и мы тоже облечены в материальное тело, пред Ним, да будет Он благословен, «тьма — как свет».

И «всякий, кто садится и изучает Тору, — Святой, благословен Он, изучает напротив него» и так далее. И «слова Мои, которые Я вложил в уста твои». И «да будет благословенно имя Его устами всего живого»: ведь все прочие живые существа благословляют только имя Твое.