Тора Ор · Глава Итро · Маамар 3
ביאור על הנ״ל
«Объяснение сказанного выше»
Главная мысль
Посредством мицвот Авраам привлёк Бесконечный свет в Зеир Анпин, но лишь через интеллект периода вскармливания, а потому — только в Ацилут. Моше, чья душа коренится в сокрытой Хохме Арих Анпина, мог низвести свет Торы и мицвот в нижние миры, ибо только высший источник способен опуститься в самую низкую область.
Маамар вкратце
Это объяснение предыдущего маамара о словах «Моше говорит» ставит вопрос: что именно Авраам низводил, соблюдая Тору ещё до её дарования, и почему для раскрытия внизу был необходим Моше. 248 положительных заповедей — это 248 «членов» Зеир Анпина: девять Сфирот, каждая из которых включает девять, и в каждой по три сосуда, дают 243, а пять хасадим, обеспечивающих рост, доводят число до 248. Зеир Анпин развивается через стадии зарождения, вскармливания и интеллекта; интеллект периода вскармливания служит эмоциональным качествам, подобно тому как довод питает любовь, и потому сам ещё относится к эмоциональным качествам. Именно это низводил Авраам, «член Ма»: благодаря Хеседу он привлёк Бесконечный свет в сосуды качеств и в Малхут и первым назвал Б‑га «Владыкой». Однако всё это оставалось в Ацилут. Моше, чья душа коренится в сокрытой Хохме Арих Анпина, мог низвести свет в Брия, Йецира и Асия, ибо высшее нисходит в самое низкое, как три мира происходят от первого тикуна — «Кто Б‑г, кроме Тебя». Этот тикун, имя Эль, включает высшее и низшее единства, и потому благодаря голосу Моше Элоким «отвечает» внизу так же, как наверху.
План
- ВопросОбъяснение предыдущего маамара: мицвот Авраама низводили Б‑жественность в высшие миры, тогда как Моше принёс раскрытие даже в Асию. 248 положительных заповедей — это 248 «членов» Зеир Анпина: девять Сфирот, каждая из которых включает девять.¶1–2
- Как развивается Зеир АнпинТри сосуда в каждой сфире и пять хасадим дают 248. Зеир Анпин развивается через стадии зарождения, вскармливания и интеллекта; интеллект периода вскармливания служит эмоциональным качествам и считается их частью, в отличие от собственно Хохмы, Бины и Даат.¶3–4
- Авраам в Ацилуте, Моше — внизуАвраам, «член Ма», благодаря Хеседу привлёк Бесконечный свет в семь эмоциональных качеств и в Малхут, но лишь в пределах Ацилута. Моше, происходящий из сокрытой Хохмы, низводит его в Брия, Йецира и Асия, ибо три мира происходят от первого тикуна: высшее нисходит в самое низкое.¶5–6
- Имя Эль и два единстваПервый тикун, имя Эль, включает высшее и низшее единства. От него исходит сила для раскрытия внизу так же, как наверху, так что Элоким «отвечает» внизу в меру голоса Моше.¶7–8
Ключевые понятия
- 248 членов Царяרמ״ח אברים דמלכא
- 248 положительных заповедей, соотносимых с 248 «членами» Зеир Анпина: девять Сфирот, каждая из которых включает девять, и в каждой по три сосуда, дают 243; пять хасадим, обеспечивающих рост, доводят число до 248.
- Зарождение, вскармливание и интеллектעיבור יניקה מוחין
- Три стадии развития Зеир Анпина, названные по этапам развития ребёнка. На стадии вскармливания он достигает шести эмоциональных качеств, каждое из которых включает шесть; лишь с обретением собственно интеллекта он получает Хохму, Бину и Даат.
- Интеллект периода вскармливанияמוחין דיניקה
- Интеллект, служащий эмоциональным качествам и развивающий их, подобно доводу, питающему любовь, и потому считающийся частью эмоциональных качеств. Авраам привлёк свет в Зеир Анпин посредством этого интеллекта.
- Сокрытая Хохмаחכמה סתימאה
- Сокрытая мудрость внутри Кетера Арих Анпина, корень души Моше. Поскольку она находится столь высоко, она может опуститься ниже, чем корень души Авраама, и достичь нижних миров.
- Первый тикун бородыתיקון הראשון מי״ג תיקוני דיקנא
- Первый из тринадцати «устроений» бороды Арих Анпина — уровень слов «Кто Б‑г, кроме Тебя» и имени Эль. В «Идра раба» сказано, что от него происходят три мира; Алтер Ребе отождествляет их с Брия, Йецирой и Асией.
- Высшее и низшее единстваיחודא עילאה ויחודא תתאה
- Два «знания» в выражении «Б‑г знаний». В высшем единстве всё пред Б‑гом — ничто; в низшем мир есть «нечто из ничего». Имя Эль включает оба.
Вопрос ¶1–2
Этот заголовок указывает, что перед нами объяснение (биур) непосредственно предшествующего маамара, начинавшегося стихом «Моше говорит, а Б‑г отвечает ему голосом». Здесь рассматривается вопрос из того маамара: как Авраам соблюдал Тору, — и он подробно раскрывается с точки зрения Каббалы.
Заголовок представляет дальнейшее как дополнительное объяснение предшествующего маамара о словах «Моше говорит».
Мареи мекомот
- 1ביאור על הנ״ל · הנחת כ״ק אדמו״ר האמצעי בסה״מ תקס״ו ע׳ רטז. המאמר עם הגהות באוה״ת פ׳ יתרו ע׳ תתנא. ראה לקמן עג, ד.
Объяснение слов «Моше говорит» и т. д.: хотя Авраам исполнял всю Тору, целиком, еще до ее дарования, основное нисхождение происходило ввысь,
Альтер Ребе вновь излагает мысль предыдущего маамара: Авраам соблюдал всю Тору еще до ее дарования, но нисхождение, которое он осуществлял благодаря этому, происходило главным образом «ввысь», на высших духовных уровнях.
אבל משה ידבר וימשיך להיות הגילוי למטה גם בעשיה.6 וצ״ל [וצריך להיות / וצריך לומר / וצריך להבין] מהו הענין שהמשיך אברהם ע״י המצות למעלה.
но «Моше говорит» и низводит так, что раскрытие происходит внизу, даже в мире Асия (мире действия). И [нам] следует понять, что именно Авраам низводил ввысь посредством мицвот.
В отличие от этого, посредством Моше раскрытие нисходит вплоть до «низа», даже в Асию, самый нижний мир, включающий и наш физический мир. Чтобы увидеть различие, маамар прежде всего ставит вопрос: что именно Авраам низводил ввысь посредством своих мицвот?
אך הוא כי רמ״ח מ״ע [מצות עשה] נקראים רמ״ח אברים דמלכא היינו רמ״ח אברים דז״א [דזעיר אנפין]. כי ז״א [זעיר אנפין] הוא בעל ט׳7 ספירות ט׳ פעמים ט׳ הוא פ״א.
Но [объяснение] состоит в том, что 248 положительных заповедей называются «248 членами Царя», то есть 248 членами Зеир Анпин (эмоциональных качеств). Ведь Зеир Анпин обладает девятью Сфирот; девять раз по девять — это восемьдесят один.
Ответ начинается с известного учения: 248 положительных заповедей называются «248 членами Царя», то есть членами Зеир Анпин — конфигурации Б-жественных эмоциональных качеств. Чтобы сосчитать эти члены, Зеир Анпин рассматривается как целостная структура из девяти Сфирот, каждая из которых включает в себя все девять; таким образом получается восемьдесят один.
В этом абзаце ставится вопрос маамара: мицвот Авраама низводили Б-жественность лишь «ввысь», тогда как посредством Моше она раскрылась и в Асии. В начале ответа 248 положительных заповедей соотносятся с 248 «членами» Зеир Анпин, который состоит из девяти Сфирот, каждая из которых включает девять.
В Кунтрес ахароне к «Тании», на который здесь ссылается примечание, также сказано, что Тора и мицвот добавляют свет в Ацилут: все мицвот предназначены для совершенствования 248 членов Зеир Анпин, тогда как в нижних мирах этот свет облекается лишь в материальные Тору и мицвот.
Мареи мекомот
- 1משה ידבר · Exodus 19:19
- 2דעם היות . . מוחין דיניקה · ראה אוה״ת פ׳ תרומה ע׳ א׳תקכד.
- 3דקיים אברהם כל התורה כולה · Yoma 28b:9
- 4כל התורה כולה עד שלא נתנה · Kiddushin 82a:10
- 5עיקר ההמשכה למעלה · ראה קו״א לתניא ד״ה להבין מ״ש בפע״ח שכל המצות הם תוספות אור באצילות.
- 6עיקר ההמשכה למעלה . . הגילוי למטה גם בעשי׳ · ראה המשך תער״ב ח״ג ע׳ א׳תיד.
- 7כי ז״א הוא בעל ט׳ ספי׳ ט׳ פעמים ט׳ · ראה לקו״ת במדבר יז, ב. אוה״ת יתרו ע׳ תתקמ. קטע מובא בסה״מ תרל״ב ח״ב ע׳ תרכב.
Как развивается Зеир Анпин ¶3–4
3וכל בחינה יש בה ג׳ כלים פנימיים תיכונים חיצוניים הנק׳ סת״ר [סוף תוך ראש] סוף תוך ראש.
И в каждом уровне есть три сосуда — внутренний, средний и внешний, — называемые СеТаР: соф, тох, рош (конец, середина, начало).
У каждой из этих Сфирот есть три сосуда — внутренний, средний и внешний, известные под акронимом СеТаР (соф, тох, рош). Таким образом, каждый из восьмидесяти одного сам состоит из трёх частей.
הנה ג״פ [ג׳ פעמים] פ״א הוא רמ״ג וה״ח [וה׳ חסדים] המגדילים הרי רמ״ח אברי ז״א [זעיר אנפין] שהן שרש רמ״ח מ״ע [מצות עשה] ולהמשיך בחינת זו שיהי׳ [שיהיה] הגדלת אברי ז״א [זעיר אנפין] ע״ד [על דרך] הנ״ל להיות טפ״ט [ט׳ פעמים ט׳] כו׳
Итак, трижды восемьдесят один — это 243, а [вместе с] пятью хасадим (доброта́ми), которые обеспечивают рост, получается 248 членов Зеир Анпин, являющихся корнем 248 положительных заповедей. А приток этого уровня, благодаря которому происходит рост членов Зеир Анпин описанным выше образом, так что получается девять раз по девять, и т. д.,
Трижды восемьдесят один дает 243; прибавив пять хасадим — силы доброты, благодаря которым растет Зеир Анпин, — получаем 248. Эти 248 членов Зеир Анпин являются корнем 248 положительных заповедей. Теперь возникает вопрос, как в него нисходит этот полный рост — «девять раз по девять».
הוא ע״י בחי׳ עבור יניקה מוחין1 כי בבחי׳ עבור הוא תלת כלילן מתלת. ואח״כ [ואחר כך] בחי׳ יניקה הוא שמתגדל ז״א [זעיר אנפין] בבחי׳ ו״ק [ו׳ קצוות] וכל א׳ כלול מששה מספר ל״ו.
достигается посредством уровней ибур (зачатие), йеника (вскармливание) и мохин (интеллект). Ведь на уровне ибур это «три, заключенные в трех». Затем уровень йеника — это когда Зеир Анпин вырастает до уровня шести крайних частей (вав кецавот), каждая из которых включает в себя шесть, то есть получается число тридцать шесть.
Зеир Анпин развивается в три этапа, названных по стадиям роста ребенка: ибур (зачатие), йеника (вскармливание) и мохин (зрелый интеллект). На стадии ибур это только «три, заключенные в трех»: шесть его качеств пока содержатся в трех. На стадии йеника он вырастает до шести эмоциональных качеств — «шести крайних частей», каждая из которых включает все шесть, что дает тридцать шесть.
וזהו ענין מי ברא אלה.2 מי הוא בחי׳ בינה ברא אלה הן ו״ק [ו׳ קצוות] דז״א [דזעיר אנפין] כל א׳ כלול מששה כו׳.
И в этом смысл слов «Кто создал этих». «Кто» (ми) — это уровень Бины (понимания); «создал этих» (эле) — это шесть крайних частей Зеир Анпин, каждая из которых включает в себя шесть, и т. д.
Стих «Кто создал этих» служит намеком на это. «Кто» (ми) означает Бину, которая порождает Зеир Анпин, а «эти» (эле), чьи буквы в сумме дают тридцать шесть, указывают на шесть качеств Зеир Анпин, каждое из которых включает шесть.
В этом отрывке число 248 выводится из строения Зеир Анпин. Затем объясняется, что его полный рост происходит поэтапно — через ибур, йеника и мохин; на стадии йеника он достигает шести качеств, каждое из которых включает шесть, что служит намеком на слова «Кто создал этих».
Мареи мекомот
- 1עיבור יניקה מוחין · ראה דרך מצותיך מצות קרבן פסח. ספר המאמרים תש״ג בד״ה ביום השמיני עצרת ע׳ נה.
- 2מי ברא אלה · Isaiah 40:26
4והנה אף שביניקה יש ג״כ מוחין ונק׳ מוחין דיניקה. עכ״ז [עם כל זה] נק׳ רק ו״ק [ו׳ קצוות] כי מוחין אלו הם בכלל המדות יחשבו עד״מ [על דרך משל] השכל של המדה שיאהב מחמת טעם ושכל שזה השכל מגדיל המדה כחלב שמגדל את הולד.
Итак, хотя на стадии вскармливания есть также интеллект (мохин), называемый «мохин вскармливания», тем не менее он называется лишь шестью крайними сфирот. Ведь этот мохин считается частью эмоциональных качеств (мидот): это можно уподобить интеллекту отдельного качества — например, когда человек любит что-либо по причине, исходя из разума и понимания. Этот интеллект увеличивает качество, подобно тому как молоко способствует росту младенца.
Даже на стадии вскармливания у Зеир Анпин есть своего рода интеллект — «мохин вскармливания», однако он по-прежнему считается лишь шестью эмоциональными качествами, поскольку этот интеллект принадлежит эмоциям. Для сравнения: человек любит что-либо по определенной причине; эта причина питает и усиливает любовь, подобно тому как молоко способствует росту младенца.
ולכן בכלל המדה יחשב שהוא מדה ממש ע״כ [על כן] נק׳ רק ו״ק [ו׳ קצוות]. ואח״כ [ואחר כך] בחי׳ מוחין ממש הוא על דרך משל השכל שבפ״ע [שבפני עצמו] כמו הלומד חכמה ונק׳ חב״ד [חכמה בינה ודעת] דאצילות כו׳:
Поэтому он считается частью качества и остается собственно качеством; потому он называется лишь шестью крайними сфирот. А впоследствии появляется уровень собственно мохин — можно уподобить его интеллекту как таковому, например, когда человек изучает мудрость. Это называется Хохма (мудрость), Бина (понимание) и Даат (знание) мира Ацилут (мира эманации) и т. д.
Поскольку этот интеллект составляет часть эмоции, данная стадия по-прежнему называется лишь шестью крайними сфирот. Только впоследствии появляется собственно интеллект — мысль как таковая, например, когда человек изучает какую-либо область мудрости; в высших мирах это Хохма, Бина и Даат Ацилута.
В этом отрывке различаются интеллект на стадии вскармливания, который служит эмоциям и усиливает их, а потому по-прежнему считается их частью, и собственно интеллект — Хохма, Бина и Даат мира Ацилут. Это различие определяет предел того, чего достиг Авраам.
Авраам в Ацилуте, Моше — внизу ¶5–6
5וזהו ענין המצות שקיים אברהם.1 היינו שהמשיך אוא״ס [אור אין סוף] בז״א [בזעיר אנפין] כי אברהם הוא בחי׳ אבר מה ע״ש [על שם] היותו יסוד
И в этом заключается смысл заповедей, которые исполнял Авраам: он привлекал Бесконечный свет (Ор Эйн Соф) в Зеир Анпин. Ведь Авраам — это уровень «эвер Ма» («член Ма»); так он называется потому, что является Йесодом (основой)
Теперь маамар применяет это к Аврааму: исполняя заповеди, он привлекал Бесконечный свет в Зеир Анпин. Его имя истолковывается как «эвер Ма», «член Ма» (Ма — каббалистическое имя, связанное с Зеир Анпин), поскольку он является Йесодом — каналом, через который Аба, конфигурация Хохмы, передает влияние Зеир Анпин.
אבא שבז״א [שבזעיר אנפין] השכל של המדה כנ״ל וממשיך אורות בכלים שמתחלה עד שלא נברא העולם2 היה הוא ושמו בלבד.3 ועתה נתחלק לז׳ שמות כו׳ חסד כו׳.
Аба, находящегося в Зеир Анпин, — интеллектом эмоционального качества, как говорилось выше. И он привлекает света́ в сосуды: ведь прежде, до сотворения мира, были только Он и Его Имя, а теперь оно разделилось на семь Имен и так далее: Хесед (доброта) и так далее.
Этот Йесод Аба внутри Зеир Анпин — это описанный выше «интеллект эмоции». Авраам привлекал света́ в сосуды: до сотворения существовали лишь «Он и Его Имя», но теперь Его Имя разделяется на семь Имен, соответствующих семи эмоциональным качествам, начиная с Хеседа.
(פי׳ כי הז׳ שמות4 הם בחי׳ אורות5 של הז׳ מדות6 היינו בחי׳ האור א״ס [אין סוף] המתלבש בכלי החסד נק׳ אל כמ״ש חסד אל כל היום7 ואור המתלבש בגבורה נק׳ אלקים כו׳ ולכן הם ז׳ שמות
(Это означает, что семь Имен — это уровень светов семи эмоциональных качеств (мидот), то есть уровень Бесконечного света, облаченного в сосуд Хеседа, который называется Эль, как сказано: «Доброта Эля — весь день», а свет, облаченный в Гвуру (сдержанность), называется Элоким и так далее. Поэтому существует семь Имен,
В скобках Альтер Ребе поясняет, что семь Имен — это света семи эмоциональных качеств. Бесконечный свет, облачаясь в сосуд Хеседа, называется Эль, как в словах «доброта Эля — весь день», а облачаясь в Гвуру, называется Элоким, и так далее.
משא״כ קודם שנברא העולם ולא היה עדיין אצילות המדות היה בחי׳ האור א״ס [אין סוף] כמו שהוא למעלה מבחי׳ התלבשות בכלים והוא ענין היה הוא ושמו בלבד) והיינו בבחי׳ גמ״ח [גמילות חסדים] ממשיך האור במל׳ [במלכות] בת היתה לאברהם ובכל שמה.89
в отличие от того, что было прежде сотворения мира, когда еще не произошло эманации эмоциональных качеств: тогда Бесконечный свет пребывал выше уровня облачения в сосуды; в этом и заключается смысл слов «были только Он и Его Имя».) Иными словами, посредством добрых дел (гмилут хасадим) он привлекал свет в Малхут (царство): «У Авраама была дочь, и Баколь („со всем“) было ее имя».
Прежде сотворения мира, до эманации эмоциональных качеств, Бесконечный свет находился выше всякого облачения в сосуды; в этом смысл слов «Он и Его Имя». Совершая добрые дела, Авраам привлекал этот свет в Малхут — «дочь» изречения мудрецов о том, что у Авраама была дочь по имени Баколь, «со всем».
וע״כ [ועל כן] אמר אדנ״י אל נא תעבור10 כו׳ ומעולם לא קראו להקב״ה [להקדוש ברוך הוא] אור א״ס [אין סוף] אדון שיומשך במלכות אלא אברהם11 כו׳.
Поэтому он сказал: «Адо-най, прошу, не проходи мимо» и так далее. И прежде никто не называл Святого, благословен Он, Бесконечный свет, «Владыкой» (Адоном), чтобы он был привлечен в Малхут, кроме Авраама и так далее.
Вот почему Авраам обратился к Б‑гу как к Адо-най, «Владыке», и почему мудрецы говорят, что до Авраама никто не называл Б‑га «Владыкой». Называя Его Владыкой, привлекают Бесконечный свет в Малхут — царственное владычество Б‑га над миром.
ואמנם כל המשכות אלו דאברהם הי׳ [היה] נשאר באצילות היינו גידול רמ״ח אברי ז״א [זעיר אנפין] ע״י מוחין דיניקה כנ״ל.
Однако все эти привлечения Авраама оставались в мире Ацилут (мире эманации); то есть происходил рост 248 членов Зеир Анпин благодаря мохин иника, как говорилось выше.
Однако все привлечения Авраама оставались внутри Ацилут — мира, который всецело един с Б‑гом. В терминах, изложенных выше, он содействовал росту 248 членов Зеир Анпин посредством интеллекта вскармливания.
אבל כדי שיומשך בבי״ע [בבריאה יצירה עשיה]12 הוא ע״י משה שהוא מבחי׳ ח״ס [חכמה סתימאה] שבכתר13 דא״א [דאריך אנפין] אלא שנשפל ביסוד אבא והורד שמה ולהיותו גבוה יושפל יותר למטה.
Но чтобы свет был привлечен в миры Брия (творения), Йецира (формирования) и Асия (действия), необходим Моше. Он происходит от уровня скрытой Хохмы (Хохма стимаа), находящейся в Кетере (Венце) Арих Анпин, однако был низведен в Йесод Аба и помещен там; а поскольку его источник высок, его можно низвести еще ниже.
Чтобы низвести свет в нижние миры Брия, Йецира и Асия, потребовался Моше, корень которого — скрытая Хохма (Хохма стимаа) в Кетере Арих Анпин, конфигурации Б‑жественной воли, гораздо выше корня Авраама. Моше был низведен в Йесод Аба; поскольку его источник столь высок, он может спуститься еще ниже.
כענין שכתוב ועברתי בארץ מצרים אני ולא מלאך141516 כו׳. וכמ״ש באדרא רבא17 (ד׳ קל״ב ע״א) בענין תלת עלמין דנפיק18 מתקונא קדמאה19 כו׳.
Подобно сказанному: «И пройду Я по земле Египетской» — «Я, а не ангел» и так далее. И как сказано в «Идра раба» (лист 132а) о «трех мирах, исходящих из первого тикуна (устроения)» и так далее.
Два примера показывают, что чем выше источник, тем ниже может достигать его воздействие. Во время исхода Б‑г Сам прошел через Египет: «Я, а не ангел»; а в «Идра раба» книги «Зоар» говорится о трех мирах, исходящих из самого первого тикуна.
שהתלת עלמין הם ג׳ עולמות בי״ע [בריאה יצירה עשיה] והם נמשכים מהתקון הראשון מי״ג ת״ד [תיקוני דיקנא] דא״א [דאריך אנפין]20 דאצי׳ [דאצילות] שהוא בחי׳ מי אל כמוך21 כו׳.
Иными словами, три мира — это три мира Брия, Йецира и Асия, и они происходят от первого тикуна из тринадцати тикуним бороды Арих Анпина мира Ацилут, который соответствует уровню «Кто подобен Тебе, Б‑г (Эль)?» и т. д.
Альтер Ребе определяет эти три мира как Брия, Йецира и Асия. Они происходят от первого из тринадцати тикуним — «устроений» бороды Арих Анпина в Ацилуте, которые каббала связывает с тринадцатью атрибутами милосердия. Этот первый тикун соответствует уровню «Кто подобен Тебе, Б‑г?»
וזה פליאה לכאורה איך יהיה דילוג המדרגה מבחי׳ י״ג ת״ד [תיקוני דיקנא] דא״א [דאריך אנפין] שהיא מקור האצי׳ [האצילות] שיומשך מזה ג׳ עולמות בי״ע [בריאה יצירה עשיה].
На первый взгляд здесь возникает вопрос: как возможен скачок через уровни — от уровня тринадцати тикуним бороды Арих Анпина, являющегося источником Ацилута, — так, чтобы от него произошли три мира Брия, Йецира и Асия?
Это кажется загадочным: как самые нижние миры могут происходить непосредственно от тринадцати тикуним Арих Анпина, источника всего Ацилута, минуя все промежуточные уровни?
אך הענין הוא משום דאדרבה כי כדי שיבא האור עד למטה כ״כ [כל כך] בעולמות בי״ע [בריאה יצירה עשיה] צריך שיבא ממקום הנעלה ביותר כי לעוצם הרוממות יוכל להשפיל א״ע [את עצמו] למטה יותר כו׳.
Однако объяснение в том, что, напротив, чтобы свет смог дойти настолько низко, до миров Брия, Йецира и Асия, он должен исходить из самого возвышенного источника, ибо именно благодаря высоте своего величия он способен опуститься еще ниже и т. д.
Ответ состоит в том, что, напротив, чтобы свет достиг такой глубины, он должен исходить из высочайшего источника, поскольку лишь подлинно возвышенное способно опуститься настолько низко.
В этом отрывке говорится о достижении Авраама: исполняя заповеди и совершая добрые дела, он привлекал Бесконечный свет в Зеир Анпин и Малхут, но лишь посредством мохин иника и только в пределах Ацилут. Чтобы достичь миров Брия, Йецира и Асия, потребовался Моше, корень которого — в скрытой Хохме Арих Анпин: лишь источник высочайшего уровня способен низойти ниже всего, как учит «Идра» о трех мирах, исходящих из первого тикуна.
Примечание в «Ор а-Тора», приведенное в ссылках, поясняет различие так: Авраам привлекал мохин иника в Зеир Анпин, что могло лишь добавить свет в Ацилут; посредством же Моше в него были привлечены мохин гадлут (интеллект зрелости). В самой «Идра» первый тикун связан с именем Эль: тридцать один локон соответствует числовому значению слова Эль. Эту связь маамар рассматривает в абзаце 7.
Мареи мекомот
- 1ענין המצות שקיים אברהם · ראה בסה״מ תרכ״ז ע׳ כט דאברהם המשיך להיות גדלות ז״א שהוא ענין רמ״ח אברים דמלכא ט׳ ספירות טפ״ט כו׳ וה׳ חסדים המגדילים שהם שרש רמ״ח מ״ע. ע״ש.
- 2עד שלא נברא העולם · פדר״א פ״ג. ראה לקמן עט, ב. וראה לעיל סג, ב. לקו״ת בהר מג, ב ובמ״מ לשם.
- 3עד שלא נברא העולם היה הוא ושמו בלבד · Pirkei DeRabbi Eliezer 3:2–3
- 4כי הז׳ שמות · ראה בד״ה מאי חנוכה תרע״ג (בהמשך תער״ב).
- 5הם בחי׳ אורות · וי״ל שזהו להשטה שגם בהאור שייך ע״ס — ד״ה והי׳ עקב עטר״ת ע׳ תקצה.
- 6היינו שהמשיך אוא״ס בז״א . . (פי׳ כי הז׳ שמות . . אורות של הז׳ מדות · הג״ה זו נתבאר בד״ה ויצב שם תרנ״ה ע׳ נ מבאר שזהו״ע המשכת האורות בכלים ומציין שם להגה״ה שנדפס באוה״ת יתרו ע׳ תתנב. וראה בד״ה ראה נתתיך עזר״ת ע׳ קלא.
- 7חסד אל כל היום · Psalms 52:3
- 8בת היתה לאברהם ובכל שמה · בבא בתרא טז, ב.
- 9בת היתה לאברהם ובכל שמה · Bava Batra 16b:10
- 10אדנ״י אל נא תעבור · Genesis 18:3
- 11ומעולם לא קראו להקב״ה . . אדון . . אלא אברהם · Berakhot 7b:1
- 12אבל כדי שיומשך בבי״ע · באוה״ת לך לך כרך ד תרפח, א מציין לכאן בענין הארון המשכת התורה ע״י משה דוקא.
- 13משה . . ח״ס שבכתר · ראה אוה״ת פ׳ תצוה ע׳ א׳תרב.
- 14ועברתי . . אני ולא מלאך · Exodus 12:12
- 15אני ולא מלאך · Mekhilta DeRabbi Yishmael, Tractate Pischa 7:6
- 16אני ולא מלאך · Zohar, Vayera 27:410–413
- 17וכמ״ש באדרא רבא · ראה לקו״ת אמור לט, א. שה״ש כג, א שמציין לכאן. וראה המשך תער״ב ח״ג ע׳ א׳שפז. באוה״ת פ׳ יתרו ע׳ תתנג מבאר ”וי״ל דהיינו לפי שאברהם המשיך מוחין דיניקה בז״א ומזה לא יכול להיות עדיין השפעה למטה בבי״ע רק תוס׳ אור באצי׳, אבל ע״י משה נמשך מוחין דגדלות לז״א”, ע״ש. בסה״מ תרל״ה פרק קצו. ובסה״מ תרס״ה ע׳ קפז מביא קטע מכאן.
- 18באד״ר . . בענין תלת עלמין דנפיק · בלקו״ת אמור לט, א ובשה״ש כו, א מציין לכאן.
- 19תלת עלמין דנפיק מתקונא קדמאה · Zohar, Idra Rabba 11:100–112
- 20מהתיקון הראשון מי״ג ת״ד דא״א · ראה אוה״ת במדבר בהוספות (כרך מטות-מסעי) ע׳ א׳תלב.
- 21מי אל כמוך · Micah 7:18
6ולכן שיהיה התהוות עולמות בי״ע [בריאה יצירה עשיה] שהוא דוקא ע״י המשכה מתיקון הראשון די״ג ת״ד [תיקוני דיקנא]. וזהו פי׳ מי אל כמוך1 שיוכל לישפל א״ע [את עצמו] כ״כ [כל כך] למטה מטה כו׳.
Поэтому возникновение миров Брия (мира творения), Йецира (мира формирования) и Асия (мира действия) происходит именно благодаря нисхождению от первого тиккуна из тринадцати тиккуним бороды. Таково значение слов: «Кто Б‑г (Эль), подобный Тебе»: Он способен настолько низойти, очень низко и ещё ниже и т. д.
Итак, нижние миры возникают именно благодаря потоку от самого первого тиккуна. Таково значение слов: «Кто Б‑г, подобный Тебе»: никто не способен низойти так, как Б‑г, — настолько низко.
ועד״ז [ועל דרך זה] יובן ג״כ בהמשכת האור ע״י התומ״צ [התורה ומצות] בעולמות בי״ע [בריאה יצירה עשיה] שהוא ע״י משה דייקא להיותו ממקום גבוה יותר משרש בחינת אברהם. ע״כ [על כן] יכול להמשיך האור למטה ביותר גם בבי״ע [בבריאה יצירה עשיה] משא״כ המשכות אברהם היו רק באצילות:
Подобным образом можно понять и нисхождение света посредством Торы и мицвот в миры Брия, Йецира и Асия: оно происходит именно через Моше, поскольку его корень находится выше корня уровня Авраама. Поэтому он способен низвести свет до самой нижней ступени, даже в миры Брия, Йецира и Асия, тогда как нисхождения, осуществлённые Авраамом, достигали только мира Ацилут (мира эманации).
То же относится к нисхождению света в нижние миры посредством Торы и мицвот: для этого требовался Моше, чей корень выше корня Авраама. Поэтому Моше мог низвести свет вплоть до миров Брия, Йецира и Асия, тогда как нисхождение, осуществлённое Авраамом, ограничивалось миром Ацилут.
В завершение абзаца говорится, что достичь самого нижнего можно только исходя из самого высокого. Это относится и к Моше: его корень выше корня Авраама, поэтому он мог низвести свет Торы и мицвот в нижние миры, тогда как Авраам достигал только мира Ацилут.
Мареи мекомот
- 1מי אל כמוך · Micah 7:18
Имя Эль и два единства ¶7–8
7וזהו כי אל דעות1 הוי׳. ופי׳ ב׳ דעות הן יחו״ע [יחודא עילאה] ויחו״ת [ויחודא תתאה]. יחו״ע [יחודא עילאה] מלמעלה למטה כולא קמיה כלא ולמעלה היש כו׳.
И это [смысл слов]: «Ибо Авая — Б-г (Эль) знания». Объяснение: два знания — это высшее единство (ихуда илаа) и низшее единство (ихуда татаа). Высшее единство — это взгляд сверху вниз: «всё пред Ним — ничто», а наверху — йеш (существование) и т. д.
Это объясняет слова «Ибо Авая — Б-г (Эль) знания»: множественное число указывает на два вида знания — высшее и низшее единство. В высшем единстве, если смотреть сверху вниз, всё пред Б-гом — ничто, и только Он, пребывающий наверху, есть подлинный йеш (сущность).
ויחו״ת [ויחודא תתאה] הוא בהפך היינו יש מאין שלמטה היש. ובשם זה שם אל הוא בחי׳ תקון הראשון מי״ג ת״ד [תיקוני דיקנא] כולל הב׳ דעות.
Низшее единство противоположно этому: оно означает «йеш ме-аин» — нечто из ничто, так что внизу есть йеш. Что же касается этого Имени — имени Эль, — оно соответствует уровню первого исправления из тринадцати исправлений бороды и включает оба вида знания.
Низшее единство противоположно этому: если смотреть снизу, мир — это «нечто из ничто», и сотворённый мир является йеш. Имя Эль, соответствующее уровню первого исправления, включает оба вида знания.
Этот отрывок связывает имя Эль, первое исправление, со словами стиха «Б-г знания»: Эль включает и высшее единство, в котором мир — ничто пред Б-гом, и низшее единство, в котором сотворённый мир существует как «нечто».
Мареи мекомот
- 1כי אל דעות הוי׳ · I Samuel 2:3
8והוא כמ״ש היוצר יחד לבם המבין אל כל מעשיהם.1 בוחן כליות. וע״כ [ועל כן] משם נמשך הכח שיהיה הגלוי גם למטה להיות שוים
И это соответствует написанному: «Тот, Кто вместе создает их сердца и постигает все их дела»; «испытывает почки». Поэтому оттуда нисходит сила, чтобы раскрытие было и внизу, дабы они были равны,
Альтер Ребе добавляет стихи, в которых Б‑г описывается как Тот, Кто создает все сердца «вместе», постигает каждое дело и испытывает «почки» — сокровенную сущность человека. От имени Эль, включающего оба вида знания, исходит сила для раскрытия также и внизу, чтобы верх и низ были равны.
פי׳ שלא יסתיר בחי׳ יחודא תתאה הדעה שממטה למעלה על בחי׳ גלוי דעה עליונה ויהיה הגלוי למטה כמו למעלה.
то есть уровень низшего единства (ихуда татаа), знание, направленное снизу вверх, не должен скрывать уровень раскрытия высшего знания, и раскрытие внизу должно быть таким же, как вверху.
«Равны» означает, что низшее единство — знание, направленное снизу вверх и воспринимающее мир как реальный, — не должно скрывать раскрытие высшего знания. Тогда Б‑жественность будет раскрываться внизу так же, как вверху.
וז״ש [וזהו שכתוב] והאלקים יעננו2 פי׳ אלקים הוא בחי׳ המסתיר להיות נראה למטה היש כו׳ והוא בחי׳ יחו״ת [יחודא תתאה] יעננו למטה כפי שנמשך אליו בקולו של משה3 מלמעלה למטה וע״ז [ועל זה] ארז״ל [אמרו רבותינו זכרונם לברכה] יושב ושונה כנגדו4 ממש:
И это смысл написанного: «И Элоким отвечает ему». То есть Элоким — это уровень, который скрывает, благодаря чему внизу видится йеш и так далее; это уровень низшего единства. «Отвечает ему» внизу — сообразно тому, что нисходит к нему благодаря голосу Моше сверху вниз. Об этом наши благословенной памяти мудрецы сказали: «Он сидит и учится напротив него» — буквально.
Итак, в стихе о Синае сказано: «И Элоким отвечает ему». Элоким — имя, которое скрывает и позволяет миру представать как йеш, — это низшее единство; оно «отвечает» внизу в той мере, в какой голос Моше низводит к нему высшее раскрытие. Выражение мудрецов о том, что Он «сидит и учится напротив него», описывает именно такое соответствие.
В этом отрывке вновь раскрывается смысл начального стиха: через Моше высшее раскрытие нисходит в низшее единство, и потому Элоким, скрывающее имя, «отвечает» внизу в соответствии с тем, как голос Моше низводит его; Б‑жественность раскрывается внизу так же, как вверху.
Мареи мекомот
- 1היוצר יחד לבם המבין אל כל מעשיהם · Psalms 33:15
- 2והאלקים יעננו · Exodus 19:19
- 3בקולו של משה · Berakhot 45a:8
- 4יושב ושונה כנגדו · Tanna DeBei Eliyahu Rabbah 18:1–2
Закончили маамар?
Отметьте его как изученный: он засчитывается в неделю и в годовой сиюм.
Вопросы для обсуждения
- Почему интеллект периода вскармливания считается частью эмоциональных качеств и как это обозначает предел достигнутого Авраамом?
- Как девять Сфирот, три сосуда и пять хасадим складываются в 248 положительных заповедей?
- Почему свет, достигающий нижних миров, должен исходить из самого высокого источника и как это иллюстрируют слова «Я, а не ангел» и три мира, упомянутые в «Идра»?
- Каковы два вида знания в выражении «Б‑г знаний» и как голос Моше низводит высшее знание в низшее?