בחדש השלישי לצאת בני ישראל מארץ מצרים ביום…

1«В третьем месяце после выхода сынов Израиля из земли Египетской, в этот день пришли они в пустыню Синайскую». Здесь сказано просто «в этот день», но не

указывает, в какой именно день; только наши благословенной памяти мудрецы истолковали, что это было в Рош Ходеш: здесь написано «в этот день», а там — «Этот месяц для вас».

2И [нам нужно] понять, почему в Писании Рош Ходеш называется выражением «в этот день». Это станет понятно, если предварительно рассмотреть достоинство дарования Торы. Ведь до дарования Торы было немало праведников, и «Праотцы сами были колесницей» — также еще до того, как была дана Тора.

Но объяснение таково: достоинство Авраама состояло в том, что он «шел и странствовал к югу» (hанегба). Это означает, что он шел и странствовал от уровня к уровню, пока не достиг «юга» — высшего уровня и качества любви.

3И он продвигался от подъёма к подъёму, пока не стал подлинной колесницей для этой высшей любви, так что она раскрылась в самой его душе. Это восхождение происходит снизу вверх — из состояния Египта (Мицраим),

как сказано: «И поднялся Аврам из Египта». То есть это уровень стеснения (мейцар) и ограниченности, исходящих от тела и животной души, которые ограничивают и облекают Б‑жественную душу человека, так что, хотя

его Б‑жественная душа постигает и созерцает величие Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, и Его распространение среди сотворённых существ — что Он есть Жизнь всех жизней, и «Ты даёшь жизнь всем им», «Небеса и землю Я наполняю» и «вся земля полна славы Его»,

всё же душа не в силах выйти из своей оболочки — заточения тела, — чтобы достичь состояния подчинения (искафья) и преобразования (ишапха) и так далее. Тело же остаётся на своём месте, в своей силе и мощи, таким, каким было от рождения.

4И, как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Вор у входа в подкоп…» и так далее. Достоинство Авраама состояло в том, что он поднялся над этим уровнем стеснённости, и его душа прилепилась к высшей любви, пока не возжелала сбросить одеяния Нога, связанные с телом, чтобы пребывать в состоянии самоустранения (битуль) перед Ним одним, благословен Он, — в состоянии подлинного иссякания души (келот а-нефеш).

5Итак, эта любовь возникает благодаря размышлению о самом Бесконечном свете (Ор Эйн Соф), благословен Он, — свете, окружающем все миры (совев коль альмин), которого не может постичь никакая мысль. Ведь «Твое царство — царство над всеми мирами»: [это] уровень одного лишь Царя, то есть уровень речи, как сказано: «Слово царя властвует».

И как сказано: «Благословен Тот, Кто сказал — и возник мир»: одним лишь изречением, от которого нисходит жизненная сила всех миров, их существование и возникновение из небытия в бытие; и это не более чем простое свечение.

И как сказано: «Да будешь Ты благословен в небесах в вышине и на земле внизу за всю хвалу творения рук Твоих»: ведь все миры — небеса и земля — от земли до небосвода [путь] длиной в пятьсот лет — ничто

и являются лишь уровнем «творения рук Твоих». Ведь, подобно тому как в случае с делом рук человека — если привести аналогию, — в него вложена лишь сила действия, являющаяся внешним одеянием души,

так и жизненная сила, вложенная во все миры, относится лишь к уровню силы действия — внешней силы и простого свечения, которое никак не затрагивает сущность и бытие души.

6И «Создатель святых существ, да будет восхваляемо имя Твоё вовеки» и т. д.: ведь святые существа — ангелы и души — относятся лишь к уровню имени, которое также представляет собой не более чем сияние и отблеск и т. д.

однако они не относятся к уровню «дела рук Твоих», подобно внешней стороне миров (хицониют). Ведь сила действия, облачённая в какой-либо сосуд или в любую другую вещь, созданную руками человека, — для примера, —

эта сила никак не связана с сущностью и сутью души, ибо стала отдельной и обособленной от неё. И когда человек берёт в руки сосуд, в который вложена эта сила, сущность самого человека не следует за ним.

Но иначе обстоит дело, когда человека зовут по имени: тогда проявляется также и его сущность, ведь имя — это сияние и отблеск, соприкасающиеся с сущностью души, и оно по-прежнему связано и соединено с ней.

Однако, несмотря на это, оно представляет собой лишь уровень сияния. А Он, благословен Он, Сам по Своей славе и сущности, высок и превознесён и т. д.

7И именно Он — свет, окружающий все миры (совев коль альмин), и перед Ним верх и низ равны и т. д. Как сказано: «Я, Авая, не изменился». Поэтому душа изливается в самые объятия своего Отца, чтобы «томиться» по Нему,

«И действительно, душа моя истомилась», — чтобы достичь состояния полного самоустранения (битуль) перед Ним одним, благословен Он, как сказано: «Кто есть у меня на небесах?» В этом и смысл слов: «Я, Авая, не изменился, а вы, сыны Яакова, не истомились».

Иными словами, пророк удивляется Израилю: ведь «Я, Авая, не изменился» — почему же «вы не истомились», то есть почему у вас нет келот а-нефеш — томления души, доходящего до полного истощения?

Но причина, которая удерживает душу и мешает ей достичь этого уровня самоустранения, о чем свидетельствуют слова стиха «а вы, сыны Яакова, не истомились», состоит в следующем: хотя человек созерцает величие Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он,

и то, что «Я, Авая, не изменился», однако не каждый удостаивается достоинства и ступени Авраама, ставшего колесницей — достигшего полного самоустранения в высшей любви благодаря этому созерцанию. Причина же в слабости сил души: у нее не хватает сил выйти из своей оболочки и темницы.

8И это сказано: «Сила моя спотыкается из-за моего греха»: из-за грехов сила души спотыкается и ослабевает. И как сказано: «Но ваши грехи разделили между вами и вашим Б‑гом». [Речь идет] не о настоящих грехах; напротив, именно телесность и материальность тела становятся разделяющей преградой,

которая и есть стеснение и ограничение: она ограничивает душу и облекает ее, пока не низводит ее, увлекая за собой, так что душа не может подняться и выйти из нее. И об этом сказано: «И Ты увидел страдание наших отцов», то есть качества любви и трепета и т. д.; Авраам — [это] качество любви и т. д.

9И потому Тора была дана Израилю. Ведь Тора называется «силой» (оз), поскольку именно она дает Б‑жественной душе силу и крепость, чтобы преодолеть материальность тела и животной души, а также их грубость, и выйти из заточения узника.

И вот смысл слов: «Б‑г даст силу Своему народу; Б‑г благословит Свой народ миром»: благодаря Торе, называемой «силой», обретается «миром» (бешалом), то есть два (бет) [вида] мира.

Как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Он устанавливает мир в семействе горнем и в семействе дольнем». «Мир» означает соединение. В семействе горнем — то есть на уровне раскрытия самого Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, в Б‑жественной душе, чтобы она была связана и едина в состоянии полного самоустранения (битуль).

10И в нижнем семействе — то есть в сиянии сил Б‑жественной души, облачённой в тело и животную душу, — не должно быть препятствий и помех со стороны тела и его животной души; напротив, все они должны согласиться и пожелать этого единства, когда происходит подчинение (искáфья) и тьма превращается в свет (ишапха).

Ибо Тора, называемая «могуществом», называется также тушия, поскольку ослабляет силу ситра ахра (другой стороны), исходящую от тела. Ведь «один народ одолеет другой народ», и когда один поднимается, другой падает.

Однако [необходимо] понять, каким образом могущество Торы даёт силу Б‑жественной душе и ослабляет силу физической и материальной природы тела. Разве сама Тора не облачена также в материальные предметы — трумот и десятины и так далее?

Однако известно, что источник и основа Торы — на святых высотах наверху, от самого Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, в Самом Себе и во всей Своей славе, окружающем все миры: «Я, Авая, не изменился». «Тора и Святой, благословен Он, — едины».

11Итак, суть дарования Торы заключена в написанном в Десяти речениях: «И Б‑г произнёс все эти слова, говоря: „Я (Анохи)…“»

Ибо, на первый взгляд, слово «говоря» (леймор) непонятно. Оно не подобно всем прочим случаям употребления слова «говоря» в Писании, где оно означает «сказать [это] кому-то другому». Но в Десяти речениях истолковать его так невозможно,

ведь весь Израиль слышал, и «лицом к лицу говорил Б‑г», «с тем, кто здесь, и с тем, кого здесь нет», и так далее.

Но смысл слова «говоря» таков: произносить и излагать все слова Торы — то, что уже было сказано Моше на Синае. Ведь всё Писание и Мишна, алахот и агадот — всё это было сказано Моше на Синае. И хотя в Гемаре упоминаются имена танаев и амораев, произносивших эту алаху,

как в выражении «Бейт-Шамай говорят так», и так далее, — это «слово Б‑га», то есть алаха, сказанная Моше на Синае и прозвучавшая из уст того тана́я или аморая.

12Это подобно словам: «Слова Мои, которые Я вложил в уста твои». И эта сила была дана Израилю, чтобы галаха, исходящая из их уст, была подлинным словом Б‑га, сказанным Моше на Синае; она была дана во время дарования Торы, в Десяти заповедях, в слове «сказать» (леймор): [сказать] то, что уже было сказано;

то есть это уровень самоустранения (битуль) перед Ним, благословен Он, благодаря которому речь не становится для человека чем-то отдельным и не исходит из его собственных уст так, словно она принадлежит ему; напротив,

как сказано: «Мой язык отвечает слову Твоему», ибо Тора — это «слово Твое», а «мой язык отвечает» — подобно тому, кто повторяет вслед за говорящим то, что тот произносит.

13И Десять речений — это общее и собирательное выражение всей Торы, так что, получив Десять речений из уст Вс-вышнего, они получили всю Тору: чтобы в них было самоустранение (битуль) перед словом Б‑га, говорящим их устами, и чтобы они были

лишь подобны отвечающему вслед за говорящим; в этом заключается раскрытие Бесконечного света (Ор Эйн Соф) внизу так же, как наверху, в состоянии полного самоустранения.

14Исходя из этого, вдумчивый человек поразмыслит и проникнется трепетом и страхом во время изучения Торы, если примет близко к сердцу, что это поистине слово Б‑га, сказанное Моше на Синае.

Именно об этом сказали наши мудрецы, благословенна их память, о стихе: «И сообщи это сыновьям своим и сыновьям сыновей своих», рядом с которым [написано]: «о дне, когда ты стоял», и т. д.: «Как там — в трепете и благоговении, и т. д., так и здесь», и т. д. Однако, на первый взгляд, это сравнение — «как там, так и здесь», и т. д. — непонятно,

ведь при даровании Торы на горе Синай «весь народ видел голоса», и «лицом к лицу говорил Б‑г». Но при изучении Торы каждым человеком, когда он учится один, этого нет.

Но объяснение таково, как сказано выше: изучение Торы каждым человеком, в любое время, — это также поистине слово Б‑га, сказанное Моше на Синае. Поэтому он проникнется трепетом и благоговением, словно получил Тору сегодня с горы Синай.

15И вот изучение Торы в таком состоянии самоустранения (битуль) и дарует Б‑жественной душе силу и могущество, а ситра ахра (другой стороне) — тушию.

И в этом [смысл слов]: «Я (Анохи) — Авая, твой Б‑г, Который вывел тебя из земли Египетской»: ведь благодаря дарованию Торы нисходит уровень Анохи, то есть Сам Анохи — Его подлинная сущность и бытие, благословен Он, — окружающий все миры (совев коль альмин), и т. д.

16Как написано: «И будут эти слова, которые Я (Анохи) заповедую тебе сегодня…» и т. д. Этот уровень Анохи нисходит к Израилю через уровень Авая, то есть посредством цимцума (сокращения) и расширения, как сказано выше, пока не становится буквально уровнем «твоего Б‑га» (Элокеха).

И тогда [следует]: «Который вывел тебя из земли Египетской (Мицраим)» — из стеснений (мейцарим) и ограничений, исходящих от тела и животной души, которые стесняют и облекают Б‑жественную душу и препятствуют ей выйти из своей оболочки.

Как написано: «И Я вознесу вас из страданий Египта в землю добрую и просторную». Ибо именно принятие Анохи — то есть уровня света, окружающего все миры (совев коль альмин), и слов «Я, Авая, не изменился», — при изучении Торы в состоянии самоустранения (битуль) и т. д. дает силу Б‑жественной душе.

17И [это] — тушия для влечений тела и т. д. В этом заключается смысл обычая жителей Йерихо, которые произносили «Шма» слитно и не делали паузы между словами «Един» и «И возлюби».

Ибо благодаря принятию уровня «Един», то есть уровня высшего единства (ихуда илаа), представляющего собой полное самоустранение (битуль) перед Бесконечным светом (Ор Эйн Соф),

благословен Он, окружающим все миры (совев коль альмин), как сказано выше, любовь возрастёт необычайно, пока не станет любовью «всем сердцем твоим», то есть обоими побуждениями, когда ситра ахра (другая сторона) покоряется (иткафья), а тьма превращается в свет (итапха); ибо от этого уровня самоустранения нисходят сила и тушия, как сказано выше.

Но иначе обстоит дело со словами «Благословенно имя славы царства Его во веки веков», ибо написано: «Элоким царствует над народами». Ведь это имя служит жизненной силой миров, и даже идолопоклонники входят в их число.

Это подобно сказанному нашими мудрецами благословенной памяти: «Не так, как Авраам, от которого произошёл Ишмаэль» и т. д. Однако мы произносим «Благословенно имя славы царства Его во веки веков» шёпотом, потому что «во веки» (ваэд) — это тоже «един» (эхад), только буквы в нём переставлены, как написано в Зоаре.

18Теперь можно понять, почему Израиль ведет счет по луне. Ведь у луны нет ничего своего: она лишь получает свет от света солнца, чтобы освещать землю.

Поэтому каждый месяц, прежде чем обновиться, она убывает, пока не становится уровнем точки, поскольку оказывается прямо под светом солнца, чтобы получать от него;

поэтому она не освещает землю. Затем она постепенно становится все ярче, пока луна не делается полной, и весь ее свет — от самого света солнца, ибо у луны нет ничего своего.

19И после того как луна становится полной, она вновь убывает, пока в конце месяца не превращается в точку, а затем вновь обновляется. И как во всём сказанном, согласно этому образу, так обстоит дело и с Израилем,

который пребывает в состоянии самоустранения (битуль) перед Бесконечным светом (Ор Эйн Соф), благословен Он, окружающим все миры (совев коль альмин); и их Тора и служение Вс-вышнему находятся на уровне «у них нет ничего собственного», то есть это не состояние, когда «есть тот, кто учится, есть тот, кто любит» и так далее.

Напротив, всё целиком пребывает в состоянии самоустранения перед самим Бесконечным светом, благословен Он, и именно сам Бесконечный свет, благословен Он, пребывает внутри

их Торы и служения, и «слово Б‑га — это алаха» — оно говорит их устами. Это и есть уровень «солнца», как сказано: «Ибо Авая Элоким — солнце и щит», ведь уровень Авая называется «солнцем».

20Аспект Элоким называется «щитом» и т. д., как объясняется в другом месте. Тора нисходит от имени Авая. В этом состоит смысл Торы, служения Б‑гу и добрых дел (гмилут хасадим): необходимы именно все три. Ведь добрые дела — это цдака.

Цдака в широком смысле — это вся Тора, которая называется именем «цдака», а в частном смысле — само действие благотворительности. Ведь цдака, призванная «оживить дух смиренных», относится к аспекту «солнца», как сказано: «И воссияет для вас, боящихся имени Моего, солнце цдаки». Ибо цдака призвана «оживить дух смиренных»,

21Так и солнечный свет предназначен для того, чтобы светить в месте тьмы, где нет света; это уровень воздействия сверху вниз.

И это воздействие осуществляется посредством служения Б‑гу (авода), которое представляет собой самоустранение (битуль) снизу вверх перед Бесконечным светом (Ор Эйн Соф), благословен Он, окружающим все миры (совев коль альмин), чтобы воздействие самого Бесконечного света, благословен Он, пребывало и раскрывалось внизу так же, как вверху, то есть подобно самоустранению луны перед самым светом солнца.

22И это [значение слов]: «В третьем месяце после того, как сыны Израиля вышли из земли Египетской, в этот день» и т. д. Ведь, выйдя из Египта, Израиль начал отсчитывать дни Омера, как сказано: «Семь недель отсчитай себе». Это было подготовкой к получению Торы в праздник Шавуот.

То есть чтобы внизу, как и вверху, раскрылся Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, — в состоянии самоустранения (битуль) перед Ним, благословен Он: чтобы «говорить» вслед за тем, что скажет Он, и чтобы само слово Б‑га пребывало в сынах Израиля во время изучения ими Торы.

23И на седьмой неделе, в её третий день, это было так, словно уже наступила вся неделя; тогда Израиль стал готов и был готов принять этот уровень самоустранения (битуль).

Тогда же произошло рождение луны (молад) — раскрытие Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, после того как луна самоустранилась перед Ним. Поэтому этот день назван просто «в этот день», ибо «день» означает свет и раскрытие,

как сказано: «И назвал Б‑г свет днём». Это и есть раскрытие и любовь, пребывающая в состоянии самоустранения перед Ним, благословен Он. (Ибо этот уровень любви называется «этот день» (айом азэ), поскольку слово «этот» (зэ) означает уровень высшего единства (ихуда илаа); поэтому Моше, учитель наш, мир ему, пророчествовал словами «это».

А в Рош-ходеш Община Израиля (Кнесет Исраэль) получает интеллект (мохин) от Хохмы (мудрости); см. сказанное в маамаре, начинающемся словами «И будет: от новолуния до новолуния». Поэтому любовь пребывает в состоянии самоустранения.)

Ибо «И возлюби» (веаавта) численно равно двум «светам» (ор). И тогда «пришли они в пустыню Синай», где спустилась ненависть (сина) и т. д.; это и есть понятие тушия, ослабляющей силу ситра ахра (другой стороны), и т. д. А «пустыня» (мидбар) связана со словом «речь» (дибур),

как в словах «и речь твоя прекрасна». И она называется мидбар с добавочной буквой мем, ибо мем — одна из букв группы «эмантиу», служащих для ослабления значения; то есть здесь нет речи как самостоятельного уровня, а есть лишь уровень того, что уже было сказано,

то есть речь пребывает в состоянии самоустранения внутри слова Б‑га, говорящего в нём (см. сказанное в упомянутом выше маамаре). И тогда «они отправились из Рефидим»:

— уровень ослабления рук (рифйон ядаим), как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Почему оно было названо Рефидим?» и т. д. Это означает ослабление сил души; однако душе были даны крепость и мощь, а ситра ахра — тушия, и т. д.