זכור את יום השבת לקדשו

1«Помни день Шабата, чтобы освятить его». И написано: «Храни день Шабата, чтобы освятить его». И сказали наши благословенной памяти мудрецы: «„Помни“ и „храни“ были произнесены в одном изречении — то, чего уста не могут произнести и ухо не может услышать».

Это требует объяснения: если ухо не может услышать [этого], зачем Б‑г дал нам услышать такое?

2И какую пользу приносил этот уровень? Но объяснение таково. Написано: «Не с вами одними заключаю Я этот завет, но и с теми, кто здесь, и с теми, кого здесь нет».

Ибо все души, которым предстояло облечься в тело вплоть до конца всех поколений, присутствовали на собрании у горы Синай, чтобы получить Тору, хотя облеклись в тела лишь позднее.

3Теперь необходимо понять: какое отношение имеет к душе без тела получение Торы? И какая польза от того, что она принимает её, пока ещё не облачена в тело, для исполнения Торы позднее, когда она облачится в тело?

Ведь человек не может передать то, что ещё не поступило в его владение; и, возможно, тело будет препятствовать и мешать [этому].

4Следует также понять сказанное: «Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим» — почему именно «пред лицом Моим»? Ведь сказано: «Нет ничего, кроме Него».

Но всё это станет понятно, если предварительно объяснить, в чём состояло Дарование Торы. Ведь не вся Тора — со всеми её общими положениями и подробностями — была дана на горе Синай во время принятия Торы,

а только Десять заповедей; вся же Тора была дана раздел за разделом, каждый раздел — в предназначенное для него время, на протяжении всех сорока лет пребывания в пустыне.

Суть же в том, что во время Дарования Торы Израилю были даны сила и подготовка, позволяющие принимать Тору, то есть посредством занятий Торой и исполнения мицвот привлекать откровение Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он.

Поэтому все души, прежде чем облечься в тела, также присутствовали у горы Синай, чтобы принять Тору: ведь и душам, пока они ещё не были облечены в тела, были необходимы эта сила и эта подготовка.

Суть в том, что посредством Торы и мицвот единство Бесконечного света, благословен Он, раскрывается в душе человека, как известно. (Это можно объяснить в соответствии со сказанным в разделе Бо, в маамаре, начинающемся словами «В тот самый день», при объяснении имени Цеваот: единство Бесконечного света в мирах Брия, Йецира и Асия — такое же, как в Ацилуте; см. там о сказанном: «Так Он соединяется с сосудами миров Брия, Йецира и Асия, пока Он Сам не становится воинствами [цеваот]», и т. д.)

Душа же относится к категории сотворённого: она заново возникла из небытия в бытие. Сотворённое несопоставимо с Творцом и высшим Эманатором, благословен Он, Который превознесён и возвышен, свят и отделён от всего и т. д.

«И имя Твоё свято» и т. д. Ведь «превознесено одно лишь имя Его», а «великолепие Его и сияние Его имени» — только они «над землёй и небесами» и т. д.

5«И святые» — это души — «восхваляют Тебя каждый день, сэла», и так далее. Везде, где сказано «сэла», это означает «без перерыва». Но как же через занятие Торой и мицвот в душе может раскрыться единство Самого Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он? Ведь если бы идолопоклонник совершил их, он ничего не привлёк бы,

и через него вовсе не произошло бы раскрытия Бесконечного света, благословен Он. Только Израилю это было даровано при собрании у горы Синай: чтобы у них были сила и готовность привлечь раскрытие Самого Бесконечного света, благословен Он, посредством занятия Торой и служения Б‑гу.

Поэтому Тора была дарована среди шума, громовых раскатов и молний, [так что] «весь народ, находившийся в стане, содрогнулся». Ибо известно, что новое существование не может возникнуть из чего-то уже существующего,

как, например, посеянное в землю зерно не может прорасти и обновиться, став иным существованием, пока сначала не сгниёт и не обратится в прах; ведь именно благодаря уничтожению существующего в ничто рождается новое существование.

6Так же и во время дарования Торы: благодаря грохоту, громам и молниям, до того, что «весь народ, находившийся в стане, затрепетал», они достигли полного самоустранения (битуля) самого своего существования перед Бесконечным светом (Ор Эйн Соф), благословен Он.

И «при каждом речении души их вылетали»; и благодаря превращению сущего в ничто к ним нисшел новый свет с уровня самого Бесконечного света, благословен Он, чтобы в их душах раскрылся сам Бесконечный (Эйн Соф), благословен Он.

Таков [смысл] слов Моше, учителя нашего, да будет он благословен: «Ибо ради насот вас пришел Б‑г». То есть насот происходит от выражения «поднять знамя» (нес): Б‑г пришел с громами и молниями, пока «весь народ не затрепетал», чтобы они достигли самоустранения своего существования, как объяснялось выше.

7Итак, ангелы просили дать им Тору, говоря: «Возложи славу Свою на небеса», но им она не была дана. Причина в том, что ангелы возникли на уровне речи, как сказано: «И дыханием уст Его — всё их воинство».

Уровень речи — это уровень раскрытого мира (альма де-итгаля), подобно телесной речи человека, если взять пример: она представляет собой среднее облачение души, не настолько с ней единое; напротив, речь выходит из сокрытия в раскрытие, вовне, к другому,

8и становится чем-то самостоятельным. Израиль же возник в мысли, которая является уровнем внутреннего одеяния, соединённого с душой; это уровень сокрытого мира (альма де-иткасья).

Ибо мысль пребывает в состоянии сокрытия и всегда соединена с интеллектуальной душой, не отделяясь от неё, поскольку никакая идея не может раскрыться без мысли, в которой человек обдумывает и осмысляет эту идею.

Однако в буквах речи идея облекается лишь иногда — когда возникает желание высказаться. Так же, в качестве аналогии, и наверху есть уровень букв; слово «отиёт» («буквы») происходит от выражения, означающего «прийти», как в словах «приходит утро» (аса).

9И также: «И пришел Он (веаса) от святых мириад» и т. д. Есть уровень букв речи, из которых возникли ангелы, и есть буквы мысли, где вознесся Израиль,

ибо шестьсот тысяч букв Торы — это шестьсот тысяч корней душ Израиля; буквы же являются уровнем одеяний, как сказано в словах Элияу в «Тикуней Зоар»: «Ты сотворил для них одеяния, из которых души вылетают к людям».

Но Израиль вознесся в мысли — это уровень внутреннего одеяния, которое соединено с душой. И это то, что Зоар называет: «„Он и Его сосуды“ (иу ве-гармои) едины в них».

10Объяснение этого таково: выражение «Он и Его жизненная сила (хайохи) едины в них» относится к уровню Хохмы (мудрости), [как сказано:] «Ты мудр» и т. д.

Ибо Хохма называется «Его жизнью», как сказано: «И мудрость дает жизнь». А «Он» — это сам Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), бесконечно превознесенный и возвышенный над уровнем Хохмы и т. д.

11И тем не менее, когда Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, облачается в Хохму, «Он и Его жизненная сила едины в них». Ведь Он — знание и Он — познаваемое и т. д.

и Он и Его мудрость едины. А выражение «Он и Его сосуды» (гармои) относится к уровню букв мысли: когда Бесконечный свет, благословен Он, облачается в мысли, то есть в уровень «Его сосудов», которыми являются буквы и одеяния,

как сказано: «Ты устроил для них одеяния» и т. д. И тем не менее Он и Его сосуды становятся едины в них, ибо «Мои мысли — не ваши мысли».

12Поэтому Тора не была дана ангелам: ведь они относятся к уровню речи, то есть к среднему одеянию, которое не столь тесно соединено с душой.

Мысль же относится к уровню внутреннего одеяния. Поэтому ангелы не могут посредством изучения Торы и служения мицвот низвести раскрытие единства самого Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, чтобы единство Бесконечного света, благословен Он, раскрылось внизу так же, как наверху. Это могут лишь евреи, которые возникли в мысли.

13Итак, хотя превосходство Израиля над ангелами велико благодаря их душам, как говорилось выше, тем не менее Тора была дана им лишь тогда, когда души облеклись в тело и животную душу.

Ибо известно, что цель нисхождения души в этот мир, чтобы облечься в тело и животную душу, состоит в том, что это нисхождение совершается ради подъёма,

то есть чтобы вознести её с уровня «Он и Его сосуды» (иу ве-гармои) на уровень «Он и Его жизненные силы». В святом Зоаре это называется «погрузиться в тело Царя», то есть стать

подобной единству тела с душой, когда душа облечена в него: всякую боль и рану, которую испытывает тело, не дай Б‑г, чувствует душа, и она переживает всё, что происходит с телом, потому что

они соединены и воистину стали единым целым. Такое вознесение невозможно благодаря одним лишь душам, которые возникли в мысли, а мысль — это уровень облачения души,

как сказано: «Ты устроил для них облачения». Ведь буквы мысли, если рассматривать их по отношению к мыслящей душе, хотя и соединены с ней и хотя идея не может существовать без мысли, всё же являются [подобными] словам: «Как одежду Ты меняешь их, и они меняются».

Ведь одну и ту же идею можно облечь в эти буквы, а иногда — в другие; следовательно, она не соединена с ними воистину, как тело соединено с душой. Это единство относится к уровню «Он и Его жизненные силы», при котором душа переживает жизнь тела и так далее.

И это единство не раскрывается в самой душе, но лишь тогда, когда она облекается в тело вместе с животной душой, ибо это нисхождение совершается ради подъёма.

14Объяснение таково. Животная душа, жизненная душа, в своем корне происходит от святых хайот Колесницы — «лица льва», «лица быка» и так далее. Хайот несут Престол и сами несомы им.

То есть они несомы по отношению к Престолу, поскольку самоустранены перед ним, подобно тому как конь самоустранен перед всадником. Например, конь движется согласно воле всадника; поэтому Колесница и называется меркавой.

(Так и праотцы — Колесница, поскольку всегда были самоустранены перед Его единством, да будет Он благословен.) Поэтому они также несут Престол,

как в примере с конем: хотя всадник, сидящий на нем, — главное, а конь самоустранен перед всадником и вторичен по отношению к нему, тем не менее конь

переносит всадника с места на место — туда, куда всадник не смог бы попасть сам. Так и хайот несут Престол от места и обители славы Б‑га к месту возвышенному и превознесенному.

15Объяснение таково. Написано: «А над подобием престола — подобие, как облик человека», и далее. Слово «как» указывает на сравнение: ибо таков путь и порядок цепи нисходящих миров (иштальшелут) от мира к миру, начиная с вершины всех ступеней и далее,

— он имеет форму «человека», состоящего из трёх линий: правой руки, левой руки и середины, то есть тела. Так же простирается порядок цепи нисходящих миров: «Хесед — правая рука», а Гвура и далее.

16И хайот, неся Престол, возносят «облик человека», который находится на нем, вверх — к уровню «ибо Он не человек» и т. д.

выше уровня и границ цепи нисходящих миров (иштальшелут), чтобы привлечь оттуда новый свет к уровню «человека», который находится на Престоле. Это новое привлечение и новый свет — от уровня света, окружающего все миры (совев коль альмин), к уровню света, наполняющего все миры (мемале коль альмин). Ибо «Ты мудр»: это означает, что Он облекается в уровень «мудрого» и т. д.

17Но Он Сам, благословен Он, превознесён и возвышен, ибо [Он] «совершенно не относится ни к одному из этих качеств». И там сказано: «ибо Он не человек» и т. д.: Он не подвержен изменениям и разделению на уровни — «Хесед — правая рука» и т. д., — присущим уровню «человека».

Ибо цепь нисходящих миров (иштальшелут) простирается от причины к следствию, от вершины всех уровней — мира Ацилут — до конца Асия, то есть до жизненной силы этой земли, исходящей из речений «Да соберутся воды», и т. д., «и да явится суша», и т. д., «Да произрастит земля», и т. д. Это уровень света, наполняющего все миры (мемале коль альмин).

Но выше уровня цепи нисходящих миров находится уровень света, окружающего все миры (совев коль альмин), то есть Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, в состоянии сокрытия; он в равной мере присутствует в самом конце Асия и на вершине Ацилут, ибо перед Ним «тьма как свет» и т. д.

18[И] «на земле внизу нет ничего, кроме Него», и «всё перед Ним считается ничем»; даже мир Ацилут (мир эманации) и то, что выше Ацилут, подобны капле воды [по сравнению] с океаном. Лишь

благодаря огромным сокращениям (цимцумим) были эманированы «Хесед — правая рука; Тиферет — тело» и т. д.; «Хохма — мозг; Бина — сердце» и т. д.; «череп тфилин» и т. д. Это уровень «человека», который на Престоле.

19И чтобы ниспослать от уровня «ибо Он не человек» к уровню «человек», чтобы было «Ты мудр» и нисхождение трех линий — «Хесед — правая рука» и так далее,

таково служение ангелов: вознести и поднять Престол и «облик человека» на нем к уровню «ибо Он не человек» и так далее, чтобы оттуда ниспослать новое излияние и новое возникновение на уровне «человек».

20Подобным образом, праотцы сами были Колесницей — высшей Колесницей (меркавта илаа): они возносили Его качества (мидот), благословен Он, к Нему в состоянии самоустранения (битуль), [как сказано:] «Твои, Б‑г, величие и могущество» и т. д., чтобы в них нисходило

а через них раскрывались Б‑жественность и сам Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он. Это происходило благодаря самопожертвованию (месирут нефеш) ради Б‑га, жажде и томлению по включению в сам Бесконечный свет и самоустранению в нем: Авраам — посредством качества любви, как сказано: «Авраам, возлюбивший Меня»,

21и Ицхак — в качестве Гвура (сдержанности), как сказано: «и трепет Ицхака» и т. д. И также: «Мы — потомство Авраама, любившего Тебя, дети Ицхака, его единственного» и т. д.

И это происходит благодаря исполнению мицвот и изучению Торы. Ведь есть мицвот, действие которых состоит в вознесении, например трума, десятина и благотворительность, как сказано: «Благотворительность возвышает народ» и т. д.

22Есть мицвот, которые по своей природе притягивают свыше, например цицит и тфилин и т. д. В них и посредством них душа вознесётся к самому Бесконечному (Эйн Соф), благословен Он, и в душу будет ниспослано раскрытие самого Бесконечного света (Ор Эйн Соф).

Однако Тора и мицвот облачены в три оттенка — Тору, служение и дела доброты: Хесед (доброта) — это «правая рука», направленная сверху вниз;

23А служение — это служение жертвоприношений, направленное снизу вверх: «огненная жертва, благоухание, приятное [Б‑гу]» и т. д.; занятие Торой — это средняя линия, ибо Тора включает в себя оба направления.

Поэтому Тора называется «средним брусом», который проходит от одного края до другого. А чтобы вознести Тору и связать ее с самим Бесконечным светом (Ор Эйн Соф), благословен Он, находящимся выше уровня «человека», — «ибо Он не человек», — это возможно благодаря Израилю, потомкам Авраама, Ицхака и Яакова.

24И в наследство от наших праотцев нам достались страстное стремление и жажда самоустраниться и включиться в сам Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он. И при даровании Торы им была дана эта сила: возвысить и поднять уровень «человека» — три линии — над уровнем «человека», наверх, как объяснялось выше.

25В них и через них в их занятие Торой и служение Б‑гу, в исполнение мицвот, относящихся к уровню «человека», будет нисходить раскрытие Б‑жественности и Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, который выше уровня «человека».

И в этом смысл слов: «Я (Анохи) — Авая, твой Б‑г». Анохи — это сам Бесконечный свет, благословен Он, стоящий выше пределов цепи нисходящих миров (иштальшелут); он станет поистине «твоим Б‑гом», пребывая и раскрываясь в самой душе человека,

но нисходит он через уровень Авая — цимцум (сокращение) и расширение и т. д. Однако для Израиля этот уровень Авая нисходит непосредственно от самого уровня Анохи.

26И это происходит именно тогда, когда она облачена в тело [и] жизненную душу, происходящую от «лика льва», «лика быка» и т. д., которые несут Престол и «облик человека» на нём, к уровню

«ибо Он не человек». Благодаря этому душа обретает преимущество и ещё более высокое достоинство, облачаясь в них, и её нисхождение становится ради восхождения.

27Ибо известно, что сила баал тшувы (того, кто возвращается к Б‑гу) больше силы праведника и т. д., как сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «На том месте, где стоят возвращающиеся (баалей тшува)…» и т. д.

Причина этого — согласно изречению книги Зоар: «Они влекут Его с большей силой». Поэтому, когда душа облекается в тело и «спускается столь удивительно низко», она пребывает в состоянии баал тшувы,

ибо тоска и жажда по Б‑гу, в самоустранении (битуль) перед Ним, да будет Он благословен, возрастут с несравненной силой — настолько, насколько душа способна вынести в своем постижении, — поскольку она размышляет о величии Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, Который, как гласит Его имя, таков и Сам: у Него нет конца, и т. д.

28И все наслаждения этого мира, к которым влечются тело и жизненная душа, весьма далеки от света Б‑га и Его святости.

Поэтому душа будет томиться и страстно желать выйти из своей оболочки — то есть из облачений, заключённых в теле и жизненной душе, — и придёт к исполнению слов: «Люби Авая, Б‑га твоего, всем сердцем твоим и всей душой твоей» и так далее.

29Как сказано: «Кто у меня на небесах? И рядом с Тобой ничего не желаю» и т. д.; «изнемогают плоть моя и сердце мое» и т. д. Это также дополнительное преимущество, которое человек обретает после того, как душа облачается в тело, превосходя [то, чем она обладала] прежде.

до своего облачения — подобно «преимуществу света», приходящего «из тьмы»: человек достигает уровня «всеми силами твоими» (меодеха), превосходящего меру постижения души. Это уровень самоустранения (битуль) в самом Бесконечном свете (Ор Эйн Соф), благословен Он, чтобы низвести оттуда подлинное раскрытие Б‑жественности в занятие Торой и служение Б‑гу.

30Всё это происходит благодаря дарованию Торы, ибо тогда Израилю была дана эта сила, чтобы это возведение и это нисхождение осуществлялись через них: чтобы самопожертвование (месирут нефеш) возносилось

и включалось в самого Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, а нисхождение Торы и мицвот происходило с уровня Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он. Это осуществляется именно через Израиль, удостоившийся этого при даровании Торы.

Если же бы эта сила не была дана, их самопожертвование не возносилось бы и не включалось бы в такой степени в саму сущность Бесконечного света, благословен Он,

и нисхождение Торы и служения Вс-вышнему не привлекало бы в такой степени с самого уровня Бесконечного света, благословен Он, который выше границ миров, бесконечно выше уровня «человека», уровня «ибо Он не человек» и так далее,

о котором Писание говорит: «Если ты праведен, что ты даёшь Ему?» и так далее. Однако в Израиль эта сила была ниспослана при даровании Торы, чтобы от них зависело нисхождение мицвот; и в них нисходит сам уровень Анóхи, чтобы Он действительно был «твоим Б‑гом».

31Это и есть [смысл слов]: «Который вывел тебя из земли Египетской (Мицраим)». Ибо весь порядок нисходящих миров (иштальшелут) называется Мицраим — стеснением (мейцар) и пределом, поскольку он устроен по образу «человека»: в нём есть три линии, верх и низ и так далее, то есть разделение на уровни.

Но Израилю дана сила единства с Бесконечным светом (Ор Эйн Соф), который выше цепи нисходящих миров, — с уровнем «ибо Он не человек» и так далее, где вовсе нет разделения на уровни.

32И «да не будет у тебя других богов пред лицом Моим»: хотя эти слова сформулированы как повеление, они являются также обещанием — не будет уровня цимцума (сокращения) и сокрытия, скрывающего и заслоняющего

свет Б‑га и Его святость из внутренней стороны (пнимиют) жизненной силы, исходящей от самого Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, который выше цепи нисходящих миров (иштальшелут): «И тьма не затемнит…» и так далее. В порядке же нисхождения миров, в аспекте «человека», происходит нисхождение уровней и их облачение в сарим (небесных князей).

33Таково [значение слов]: «которых Вс‑вышний, Б‑г твой, уделил всем народам», тогда как «вас же Вс‑вышний взял и вывел из железной печи, из Египта» — из уровня, находящегося внизу, внутри цепи нисходящих миров (иштальшелут), на уровень, находящийся выше цепи нисходящих миров.

Таково [значение слов] «из дома рабов»: ведь в Египте, то есть в порядке цепи нисходящих миров, может существовать дом рабов; так же, как у Авраама родился Ишмаэль и т. д. Но выше нет никакого сокрытия и утаивания: «Да воссияет нам лицо Его навеки».

34И в этом смысл слов: «Захор и шамор были произнесены одним речением». Захор относится к мужскому началу (дехар), то есть означает нисхождение и дарование свыше вниз. Это называют словом «зехира» (память), потому что…

…слово «память» относится к тому, что находится далеко: [нечто должно быть] «напоминанием между глазами», потому что оно далеко от человека. Так же и нисхождение Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, который выше цепи нисходящих миров (иштальшелут): сам по себе Он возвышен и превознесен, свят и отделен,

но [сказано:] «Ты мудр»: Он облачается в уровень «мудрого». А чтобы произошло такое облачение, необходим уровень памяти: «Помяни нас, Б‑г, Б‑г наш».

35А «шамор» относится к женскому началу — Нукве (женскому началу / Малхут), к уровню принимающего, и происходит от выражения «И отец его хранил это» — то есть ждал. Это уровень длительного упования: принимающий надеется и ожидает дающего, подобно бедняку, который смотрит и ждет, когда хозяин дома вложит ему что-нибудь в руку.

Как сказано: «Вот, как глаза рабов — к руке господ их, как глаза служанки — к руке госпожи ее, так и наши глаза…»

36И, как говорится: «К Тебе возносим мы очи». Чтобы произошло единение этого уровня ожидания (шмира), [относящегося] к получающему, с единением этого дарования, [относящегося] к дающему, так чтобы дающий и получающий включились друг в друга, необходимо пробуждение уровня, превосходящего их обоих;

а именно — посредством уровня «ибо Он не человек» и т. д., где вовсе нет разделения на дающего и получающего. И оттуда нисходят и изливаются в изобилии оба уровня — Захор и Шамор, включенные друг в друга.

И в этом смысл слов: «Они были произнесены одним речением — того, чего уста не могут произнести и ухо не может услышать»: открылся уровень, превосходящий разделение. Ведь при Даровании Торы раскрылся уровень Анохи, то есть откровение Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, который выше цепи нисходящих миров (иштальшелут).

37В этом и состоит главное в даровании Торы Израилю: чтобы от них зависело нисхождение Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, который выше цепи нисходящих миров (иштальшелут).

И это [смысл] слов рава Йосефа: «Если бы не этот день, который послужил причиной этого, сколько Йосефов есть на рынке!» Ведь если бы при даровании Торы не было дано силы для раскрытия самого Бесконечного света, благословен Он, а нисходило бы лишь то, что занятие Торой происходит в рамках иштальшелут, начиная с уровня Хохмы и ниже,

«сколько Йосефов есть на рынке!» Ведь занятие Торой нисколько не ниспосылает от Бесконечного света, благословен Он, кроме как у Израиля, который удостоился этого при даровании Торы и которому была дана упомянутая выше сила.

38Чтобы подробнее объяснить слова стиха «Который вывел тебя из земли Египетской»: Хохма (мудрость), облаченная в эмоциональные качества (мидот), — хотя эти качества, несомненно, действуют в соответствии с облаченной в них Хохмой,

как мы видим, «человек восхваляется согласно своему разуму» — в своих качествах: ребенок любит маленькие вещи и т. д. И все же в качества облачается не вся Хохма и не весь разум, а лишь десятая часть.

Ибо «лицо льва — справа»: слово арье («лев») состоит из тех же букв, что и реия («зрение»). Иными словами, зрение — это уровень Хохмы: «Кто мудр? Тот, кто видит» и т. д.

39И она облачается в правую сторону — качество Хесед (доброта); и так же Гвура численно равна слову «реия» («зрение») и т. д. Этот уровень зрения — последняя ступень Хохмы (мудрости),

которая составляет десятую часть — Малхут Хохмы. Чтобы от уровня Хохмы возникли порождения — эмоциональные качества (мидот), не принадлежащие к сущности Хохмы, — вся Хохма не может облачиться в них; туда может проникнуть лишь ее отблеск.

И это уровень Мицраима — теснина (мейцар), узкое место. Так же мы видим наглядно, рассматривая строение человеческого тела: местопребывание любви — в сердце,

а местопребывание Хохмы — в мозге. И связь мозга с сердцем осуществляется именно через теснину горла. В этом смысл слова «Мицраим»: «мейцар Ми» — «теснина Ми».

40Итак, в этой теснине властвуют три сановника: начальник виночерпиев — в трахее, где происходит продолжение Хохмы (мудрости);

начальник пекарей — в пищеводе, где происходит продолжение Бины (понимания); а начальник мясников — в яремных венах, где происходит продолжение Даат (знания). Это потому, что теснина очень узка, и поэтому три упомянутых выше сановника получают оттуда питание.

41Поэтому Йосеф, приведённый в Египет, в место трёх упомянутых выше сановников, упоминал лишь уровень Элоким: «Элоким ответит о благополучии фараона»; «То, что совершает Элоким, Он показал фараону».

Всё это относится к уровню Элоким, который есть атрибут цимцума (сокращения), как известно. Но когда Израиль вышел из Египта, при даровании Торы раскрылся уровень «колесницы Элоким»,

при котором уровень Элоким возвышается благодаря своей колеснице. Так и всадник на коне: хотя конь самоустранён и подчинён всаднику, тем не менее всадник возвышается благодаря ему. Так и благодаря колеснице уровень Элоким возвышается над уровнем цимцума.

42И эта сила колесницы возносить всадника объясняется тем, что они — «дважды десять тысяч (ривотайим), тысячи шинан». «Шинан» — это акроним слов «шор» (бык), «нешэр» (орёл), «арье» (лев),

а конечная буква нун указывает на уровень человека, как известно. Это потому, что «лицо льва», «лицо быка» и так далее были взяты с уровня «прежде чем воцарился какой-либо царь».

Поэтому у них есть эта сила возносить уровень Элоким — уровень Трона и «облик человека» над ним, сверху, — к уровню «ибо Он не человек».

43Этим мы поймём слова стиха: «Адо-най среди них (бам), Синай — в святости». В слове «бам» буква бет написана без дагеша, то есть мягко. Однако по правилам грамматики на ней должен был бы стоять дагеш, поскольку йуд в слове «Адо-най» произносится.

Объяснение таково: дагеш указывает на начало, как гласит изречение: «Все начала трудны». Поэтому, если бы в слове «бам» стоял дагеш, это указывало бы на начало жизненной силы в них — от уровня Адо-най, подобно «точке во дворце» (некуда бе-хейхала). Таков путь и способ нисхождения, посредством которого Малхут облекается в Брия, Йецира и Асия.

Ведь всем управлением мирами Брия, Йецира и Асия ведает Малхут, облекаясь в них, подобно тому как сила Действующего пребывает в том, на что направлено действие. Таков путь нисхождения сверху вниз, благодаря которому происходит цепь нисходящих миров (иштальшелут) и возникают Брия, Йецира и Асия в установленном порядке управления.

Но при восхождении снизу вверх, на уровне «колесницы Элоким», именно они несут Престол (а не сами несомы им, как при нисходящей цепи сверху вниз, когда Малхут облечена в них).

Тогда «Адо-най среди них» произносится мягко, поскольку уровень Адо-най пребывает в состоянии самоустранения (битуль) по отношению к ним; здесь нет указания на начало, ибо Адо-най включается в них на равных, как единое целое.

Таково значение слов «Синай — в святости»: уровень Синая, с которого снизошла ненависть к идолопоклонникам, возносится в уровень высшей святости.

44Поэтому «Адо-най бам» произносится с мягким произношением буквы, в аспекте включения, чтобы восхождение происходило вместе, «на одном стебле». И в этом [смысл слов]: «Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства»: ибо на уровне Мицраима есть то, что называется уровнем рабов.

Ибо в порядке цепи нисходящих миров (иштальшелут), от одной ступени к следующей, в порядке уровней, называемом Мицраимом, от Авраама произошли Ишмаэль и Ицхак и т. д.

Но когда «Я вывел тебя из земли Египетской», они находились выше цепи нисходящих миров и вовсе не были в положении рабов, ибо там у ситра ахра (другой стороны) совершенно нет ни источника питания, ни опоры.

45«Тысячи шинъан»: читай не шинъан, а шеэйна́н («которых нет»). Причина в том, что их корень — в Зеир Анпин (эмоциональных качествах), у которого есть только девять Сфирот, ибо Малхут — «десятая из всех».

Однако у самого Зеир Анпин есть только девять Сфирот. Девять Сфирот располагаются сверху вниз и девять — снизу вверх; это две буквы тет в имени Матат (Метатрон), восемнадцать благословений молитвы, которые находятся в Ацилуте

(в отличие от восемнадцати благословений утренней [молитвы], которые относятся к уровню Матат мира Асия). Но в Малхут их ривосайим («дважды десять тысяч»), ибо в ней — десять полных Сфирот, как известно.

46«При каждом речении их души вылетали из тел». Итак, «буквой йуд был создан Будущий мир» и т. д. Йуд — это уровень цимцума (сокращения), благодаря которому возникает наслаждение души в Ган Эдене от раскрытия сияния и т. д. Ведь миры не могли вынести сам Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), не перестав существовать.

47И они не могут воспринять раскрытие самого наслаждения Бесконечного света (Ор Эйн Соф), ибо он превознесён и возвышен и т. д.; это возможно лишь посредством огромного и великого цимцума (сокращения), скрывающего и утаивающего Его великий свет, так что он раскрывается только в виде буквы йуд и т. д.

А пробуждение снизу, ведущее к этому цимцуму, происходит благодаря тому, что их души вылетели к самому Бесконечному свету, благословен Он, источнику наслаждения, чтобы привлечь оттуда наслаждение душ.

И это смысл того, что Святой, благословен Он, вернул их к жизни росой, которой в будущем оживит мёртвых. Речь идёт о хрустальной росе (тала де-ведолха), то есть о привлечении высшего наслаждения в Ган Эден — наслаждения душ.