ושבתי בשלום אל בית אבי והיה הוי׳ לי…

1«И я возвращусь с миром в дом отца моего, и Авая будет мне Элоким; а этот камень, который я поставил памятником, станет домом Элоким», и т. д.

Теперь нужно понять связь камня с именем Авая: почему именно тогда, когда Авая станет Элоким, камень станет домом Элоким, и т. д.

Также нужно понять, почему выражение «этот камень» (ha’even hazos) стоит в женском роде, тогда как слово «станет» (yihyeh) — в мужском.

2Чтобы понять всё сказанное выше, нужно предварительно объяснить то, что написано непосредственно перед этим: «И он пришёл на место… и взял из камней того места, положил их у изголовья своего» и т. д.; «и поставил его памятником», и т. д.

Нужно понять, что представляют собой камни; а также почему сначала их было много, как сказано: «И взял из камней того места», и т. д.

3И Яаков сделал из них один камень, и т. д. Но в начале недельной главы сказано: «И вышел Яаков из Беэр-Шевы, и пошёл в Харан».

Объяснение: Яаков — это уровень йуд-акев, то есть йуд и пятка; это нисхождение высшей Хохмы — уровня йуд — до самого низа, вплоть до уровня пяток.

4Именно это означает: «И вышел Яаков из Беэр-Шевы, и пошёл в Харан»: уровень Яакова ниспускает свет от уровня Беэр-Шевы, находящегося превыше всего, где «Он, Его жизненные силы и Его сосуды едины», через цепь нисходящих миров (иштальшелут) до самого низа, до низшей ступени — уровня Харана, как будет объяснено далее, с Б‑жьей помощью.

5Как сказано: «Повели спасения Яакова». Спасения (yeshuos) — это 370 (шин-айин) высших светов, а уровень Яакова соединяет их и ниспускает вниз, вплоть до уровня пяток.

Кроме того, слово yeshuos связано со словом «обращение» (she’iyah), как сказано: «И обратился Б‑г к Эвелю», и т. д.; это нисхождение и распространение Его света, благословен Он, до самого низа, и т. д.

Однако, когда свет Б‑га нисходит столь далеко, проходя через множество сокращений, пока не достигает даже уровня Харана, он превращается в мир абсолютной раздельности, как сказано: «А река выходит из Эдена» — это уровень высшей Хохмы — «чтобы орошать сад», и т. д.

6«И оттуда она разделяется»: когда свет ниспускается оттуда через множество ступеней нисхождения и множество сокращений, возникают совершенно отделённые существа. Наш отец Яаков желал вознести их превыше всего, чтобы и внизу были истинное единство и самоустранение (битуль), как наверху, где «Его жизненные силы и Его сосуды едины», и т. д.

7Поэтому сказано: «И взял он от камней того места» и т. д. Ибо известно, что буквы называются «камнями», как сказано в «Сефер Йецира»: «Два камня строят два дома; три камня строят шесть домов» и т. д.

Ведь подобно тому, как из многих камней строится один дом, в котором можно жить, так и из многих букв складываются слова, в которых облекается разум; и также

подобно тому, как камни относятся к неживому уровню — самой низкой ступени среди четырех основ: неживой, растительной, животной и говорящей, — так и буквы по отношению к облеченному в них разуму совершенно принадлежат к неживому уровню, ибо они вовсе несопоставимы с разумом.

Итак, из всего сказанного понятно, что буквы называются «камнями». То же относится и к высшим мирам, ибо сказано: «Словом Б‑га сотворены небеса» и т. д.

8И как сказано: «Царство Твое — царство всех миров». Это означает, что жизненная сила всех миров — а миров бесчисленное множество, как сказано: «Есть ли число Его воинствам?»

И все же источником и корнем их жизненной силы служит только уровень Его Малхут (царства), то есть уровень слова Б‑га и т. д., которое постоянно оживляет их и приводит из небытия в бытие. [Это] потому, что они — сотворенные существа, обладающие пределами, и их постижение ограничено; «от земли до небосвода — путь в пятьсот лет» и т. д.

9И они вовсе несопоставимы со светом Б‑га, который относится к уровню Бесконечного (Эйн Соф) и раскрывается в высших мирах. Поэтому они не могут получать свою жизненную силу

иначе как от уровня слова Б‑га — букв, которыми сотворены небо и земля и т. д.; по отношению к Бесконечному свету (Ор Эйн Соф), благословен Он, они принадлежат к неживому уровню.

Как сказано: «Свят Б‑г Воинств (Цваот)», и как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Он — знак (от) среди Своих воинств». И хотя они — тысячи тысяч, как сказано: «Тысячи тысяч служили Ему, и мириады мириад стояли перед Ним» и т. д., а также сказано: «Есть ли число Его воинствам?»

И все же, поскольку они ограничены, их жизненная сила исходит лишь от уровня одной-единственной буквы, которая целиком принадлежит к неживому уровню по отношению к имени Авая, относящемуся к уровню Бесконечного, и т. д., как сказано выше.

10Итак, цепь нисходящих миров, состоящая из мириад мириад ступеней, целиком зависит от того, как сочетаются буквы на уровне слова Б‑га, благодаря чему возникают отдельные сотворенные существа — ограниченные и обособленные и т. д.

А Яаков, мир ему, желал вознести их наверх. Поэтому «взял он от камней того места» — множества букв — и сделал из них один камень,

то есть букву йуд; в этом смысл слов «и положил их у себя в изголовье» и т. д. Ведь так же, как в человеке есть разум и эмоциональные качества (мидот), а буквы облекают разум и эмоциональные качества, которые облачаются в них,

так и в высших мирах есть уровни Хохмы, Бины и Даат, а также семь нижних [Сфирот]; однако там Он «мудр, но не мудростью, которую можно познать; постигает, но не постижением, которое можно познать», и Он не относится ни к одному из этих качеств, ибо там все пребывает в состоянии полного единства и самоустранения.

11Как сказано: «Твоя, Б‑г, величие…» и т. д., а также: «Его жизненные силы и Его сосуды едины» и т. д. Уровень слова Б‑га — это буквы, в которые облекаются Хохма, Бина и Даат, а также эмоциональные качества, то есть десять высших Сфирот.

Уровень буквы йуд, представляющей собой маленькую точку, указывает на то, что в нее облекается уровень Хохмы — уровень небытия (айн) и полного самоустранения.

12А буква ה, представляющая собой распространение в длину и ширину, указывает на то, что она служит оболочкой для уровня Бины и т. д.

Так же и остальные буквы, в которые облекаются уровни высших эмоциональных качеств. Вот почему Яаков сделал из всех камней один камень — букву йуд: чтобы вознести их к уровню высшей Хохмы.

13И затем, после этого, «и поставил его как памятник» — это уровень буквы вав: он создал и протянул [ее] с уровня йуд на уровень вав, чтобы высшая Хохма (мудрость) облеклась внизу в Тору и мицвот. Как известно, в начертании буквы вав наверху есть точка, подобная йуд,

а затем она продолжается и тянется вниз. Так и «Тора исходит из высшей Хохмы» и протягивается, распространяясь внизу, в материальных вещах и т. д.

14И это смысл слов: «и возлил масло на верх его». Объяснение: масло — это уровень высшей Хохмы, как сказано: «масло священного помазания».

[Это нужно], чтобы высшая Хохма сама раскрылась внизу, на уровне упомянутого выше памятника, то есть на уровне Торы и мицвот, облеченных внизу в материальные вещи: «кто обменивает корову на осла» и т. д., кошерное и непригодное и т. д. И несмотря на это, в них раскроется сама высшая Хохма, такой же, как она пребывает наверху.

15И как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Как там [это было] в трепете и благоговении, так и здесь [должно быть] в трепете и благоговении». Объяснение: «как там» — во время Дарования Торы на горе Синай, когда они пребывали в трепете и благоговении, ибо тогда раскрытие достигло наивысшей степени: они услышали из уст самой Сущности Источника эманации: «Я — Б-г, твой Б-г» и т. д.

«Так и здесь» означает: даже когда Тора облечена внизу в материальные вещи, [она должна быть] через раскрытие самой высшей Хохмы, как это было тогда, как сказано: «И вложил Я слова Мои в уста твои» и т. д.

16И чтобы такое раскрытие состоялось внизу, Яакову прежде всего нужно было вознести их на самую высоту, к уровню света, окружающего все миры (совев коль альмин). Как сказано: «и вознес его как памятник». Ведь «конец их вклинен в начало», и благодаря этому «начало их вклинено в конец» и т. д.: чем выше ступень, тем больше ее способность нисходить и распространяться все ниже и ниже, как известно.

17И это смысл слов: «И вернусь с миром в дом отца моего, и будет Авая мне Элоким»: все это произойдет благодаря вознесениям и нисхождениям — снизу вверх и сверху вниз, что соответствует уровню слов «и положил у изголовья своего» и т. д.,

а затем «и возлил на него масло» и т. д., как говорилось выше. Ведь «отец мой» указывает на Ицхака, как сказано: «Ибо Ты — отец наш»: в будущем об Ицхаке скажут: «Ибо Ты — отец наш» и т. д.

18Ицхак происходит от слова «цхок» (смех) и означает наслаждение, как сказано: «[Б-г] доставил мне смех» и т. д., «каждый, кто услышит, будет смеяться (ицхак) со мной».

Это слово стоит в будущем времени [и означает], что раскроется высшее наслаждение, пребывающее наверху; это произойдет благодаря исправлению [мира] внизу — через подчинение (иткафья) и преобразование (итапха), обращение тьмы в свет посредством упомянутых выше вознесений и нисхождений.

19Подобно тому как наслаждение и смех внизу возникают лишь благодаря некоторому изменению и новизне. Например, говорящая птица и тому подобное: говорить не свойственно ей по природе; тогда как речь человека вовсе не вызывает наслаждения, поскольку говорить для него обычно. Точно так же и наверху.

И вот, уровень Яакова — это йуд-акев: йуд, достигающий пятки. Это означает нисхождение и постепенное распространение Б‑жественности вплоть до самой нижней ступени, даже до уровня «пяток», то есть до совершенно отделённых и ограниченных миров и т. д.

20Как сказано: «И вышел Яаков из Беэр-Шевы, и пошёл в Харан»: [Б‑жественность] нисходила и распространялась по цепи нисходящих миров и через столь многочисленные сокращения, чтобы возникли ограниченные существа и миры разделённости — нечто из ничего,

то есть отдельные сотворённые существа, которые представляют собой нечто (еш) и ощущают себя самостоятельными. Это называется Харан (חרן), и это название связано со словом «пересохло у меня в горле» (нихар) и т. д.

Иными словами, жизненная сила Б‑жественности, нисходящая к ним и облачающаяся в них, называется уровнем горла, то есть голоса, как известно; она полностью закрыта и сокрыта в них, так что

они становятся мирами разделённости и совершенной тьмы, словно нечто, существующее самостоятельно. Тогда их называют Харан — от выражения «пересохло у меня в горле» и т. д. И как сказано: «Я онемел, замолчал…» и т. д.

21Итак, конечная цель нисхождения и постепенного распространения света Б‑га до такой степени — в место тьмы и миров разделённости — состоит в том, чтобы произошло подчинение и превращение тьмы в свет и т. д.:

превратить все дурные эмоциональные качества (мидот), то есть любовь и пламенное стремление к мирским суетам или гнев и т. д.,

чтобы они обратились к одному лишь Б‑гу, а воля пришла к самоустранению перед одним лишь Б‑гом, вместо того чтобы ощущать себя нечто отдельным и самостоятельным и т. д.

Этот уровень называется тшува (возвращение), которая совершается «с большей силой» и т. д. Иными словами, дурные качества, пылающие огнём, следует преобразить и возвратить одному лишь Б‑гу, как говорилось выше.

(И в том месте, где стоят раскаявшиеся, совершенные праведники стоять не могут.) Благодаря этому наверху возникает великое наслаждение, и оно происходит от подчинения и превращения тьмы в свет внизу.

И это смысл слов: «Один час тшувы прекраснее…» и т. д.: ведь именно благодаря тшуве наверху возникает столь великое наслаждение — подобно притче о говорящей птице, приведённой выше;

и тогда из Харана (חרן) возникает рина (רנה) — радостное пение. Как известно, в отношении хамеца и мацы: буква хет в слове хамец превращается в букву hей, как сказано в «Зоаре», глава «Пинхас», при толковании стиха «Обличи хая́т камыша» и т. д., — и получается маца.

Так и из Харана возникает рина, как сказано: «Когда гибнут нечестивые, звучит радостная песнь (рина)»; это наслаждение, возникающее наверху вследствие подчинения и превращения, о которых говорилось выше.

22И вот, это наслаждение раскроется именно в Будущем, ибо тогда «Я устраню дух нечистоты» и т. д., так что больше не будет тьмы и необходимости в отборе, как сейчас, с его подъёмами и спусками. Напротив, будет, как сказано: «Во время пахоты и жатвы покой соблюдай», как объясняется в другом месте.

23И тогда свет Б‑га раскроется внизу в состоянии совершенного единства и самоустранения — так же, как наверху, в высших мирах, где «Он, Его жизненные силы и Его сосуды едины» и т. д. Ведь сейчас творение идёт от ничто к нечто и т. д., тогда как в Будущем оно будет идти от нечто к ничто — в состоянии самоустранения и преобразования и т. д.

24И тогда раскроется высшее наслаждение, относящееся к уровню Бесконечного (Эйн Соф). Это уровень седьмого дня — «дня, который весь есть Шабат и покой для жизни вечной». Он представляет собой раскрытие высшего наслаждения, возникающего, как известно, благодаря отборам, совершаемым внизу в течение шести тысяч лет и т. д.

И это смысл слов: «И возвращусь… в дом отца моего»: это возвращение и восстановление уровня Яакова из уровня Харана, как говорилось выше, к уровню рины, называемому «домом отца моего». Это уровень Ицхака — высшего смеха и наслаждения, которые раскроются в Будущем благодаря упомянутым выше подчинению и превращению.

25И потому в будущем именно об Ицхаке скажут: «Ты — отец наш», ибо в этом состоит конечная цель нисхождения и цепи нисходящих миров: чтобы благодаря этому наверху были смех и наслаждение, как сказано выше.

И в этом смысл слов: «И возвращусь с миром» и т. д. Ибо упомянутое выше наслаждение, которое раскроется в будущем, приходит именно благодаря вознесениям и нисхождениям — то есть исправлению нижнего мира посредством подчинения и преобразования, как сказано выше; это и называется уровнем мира (шалом).

Ибо мир соединяет две противоположности, как сказано: «Он творит мир в высотах Своих», поскольку Михаэль — князь воды, а Гавриэль — князь огня и т. д.

26Теперь сказано: «Мир, мир дальнему и ближнему». То есть существуют два уровня мира: мир снизу вверх — «дальнему», который становится близким; это вознесение снизу вверх;

а мир сверху вниз — это нисхождение и привлечение Б‑жественности вниз посредством Торы и мицвот, как объяснялось выше при разборе слов «и возлил масло» и т. д.

27И благодаря двум упомянутым выше уровням мира, то есть преобразованию тьмы в свет, миры не будут пребывать в состоянии разобщённости, но — в единстве и самоустранении, подобно тому как это происходит в высших мирах,

тогда «возвращусь в дом отца моего»: само собой раскроется высшее наслаждение, поистине принадлежащее уровню Бесконечного (Эйн Соф), неизмеримо превышающему цепь нисходящих миров со всеми её многочисленными ступенями — верхом и низом, тьмой и светом.

Но по отношению к Его сущности и бытию, благословен Он, малое и великое совершенно равны, без какого-либо изменения, и «тьма — точно как свет».

28И тогда «Авая будет мне Элоким» и т. д. Ибо сказано: «Ибо солнце и щит — Авая Элоким»: как щит служит оболочкой для солнца, покрывая и скрывая солнечный свет, так же

имя Элоким служит оболочкой для имени Авая, покрывая и скрывая его, чтобы могли существовать сотворённые существа, ограниченные и обособленные сами по себе; имя же Авая — это привлечение света Б‑га вниз и т. д.

29Всё это относится к цепи нисходящих миров, к верху и низу, тьме и свету. Но в будущем раскроется высшее наслаждение, неизмеримо превосходящее цепь нисходящих миров, имя Авая и имя Элоким;

и тогда то, что сейчас является уровнем имени Авая, станет уровнем Элоким по отношению к упомянутому выше высшему наслаждению.

И тогда «этот камень, который я поставил памятником», как сказано выше, «будет домом Элоким»: он станет домом и сосудом для уровня Элоким будущего, который сейчас является уровнем Авая.

«И всё, что Ты дашь мне» — сказано в будущем времени; то есть все вознесения, которые будут в будущем, — всё это «десятую часть я отделю Тебе», как известно; и достаточно понимающему.

30Краткое изложение. (а) Яаков привлёк йуд — высшую Хохму — к уровню пят. В этом состоит смысл ухода Яакова из Беэр-Шевы, Йесод Имы, в Харран, чтобы вознести искры Нога;

то есть он взял камни того места, являющиеся буквами слова Б‑га, облачёнными в неживую природу, растительный и животный мир, и сделал из них один камень — уровень йуд; это и значит: «и положил их у изголовья своего» (см. Зоар, часть I, 72b, и главу Вайеце, 151, и главу Вайехи, 231, а также объяснение стиха «Камень Израиля»).

А затем «поставил его памятником» — привлёк уровень вав, исходящий из йуд. Это и есть смысл слов: «Тора исходит из высшей Хохмы». «И возлил на него масло», чтобы исполнилось: «как там — в трепете и благоговении, так и здесь — в трепете и благоговении».

(б) Благодаря этому «возвращусь с миром в дом отца моего» — на уровень Ицхака: «Ты — отец наш». Это и есть смех и наслаждение, которые возникнут в будущем благодаря этим исправлениям. Иными словами, посредством подчинения и преобразования исправляется уровень Харрана (חרן), и буква хет превращается в hей — получается рина (רנה), уровень наслаждения.

(Подобно этому — исход из Египта (Мицраим): из теснины горла (мейцар hагарон), подобной уровню Харрана; «иссохло горло моё» и т. д., «и горькой сделали жизнь отцов наших». А когда совершается исход из Египта, это уровень мацы, в противоположность хамецу, подобно различию между Харраном и риной.)

(в) Это наслаждение раскрывается благодаря двум уровням мира — «дальнему и ближнему». Тогда имя Авая будет лишь уровнем Элоким по отношению к этому раскрытию. Поэтому «этот камень», уровень Малхут, получающий от имени Авая, станет уровнем «дома Элоким».

(Можно также сказать: поскольку в будущем Ицхаку скажут: «Ты — отец наш», этот уровень связан с именем Элоким; таков смысл слов: «Элоким доставил мне смех».)