ביאור על הנ״ל

1Объяснение сказанного выше.

2«И будет Авая мне Элоким, и этот камень, который я поставил памятником, станет домом Элоким». [Нам следует] понять смысл этой молитвы и просьбы: чтобы Авая был на уровне Элоким, а камень — на уровне дома Элоким.

Чтобы понять, как камень мог достичь столь высокого уровня — стать основанием и обителью для пребывания высшей святости, так что над камнем почило бы Имя Небес и его назвали бы «домом Элоким»,

необходимо понять смысл всего раздела: «И вышел Яаков…» и так далее. Дело в том, что сказано: «Повели спасения Яакова». Уровень Яакова называется «спасениями» (йешуот).

Объяснение слова йешуот таково: корень этого слова — ש״ע [числовое значение которого — 370], а остальные буквы добавлены к слову. Иными словами, посредством уровня Яакова раскрываются 370 высших светов (шин-айн неорин илаин).

Кроме того, ש״ע связано по смыслу с выражением «И обратился Б-г к Эвелю»: это выражение означает обращение [к кому-либо]. То есть все высшие обращения и нисхождения обращаются и нисходят посредством уровня Яакова — йуд-акев (йуд [и] пятка).

3Смысл этих светов и нисхождений состоит в раскрытии сияний и нисхождений от самого Бесконечного света (Ор Эйн Соф), который, как следует из Его имени, не имеет конца и так далее.

Он вовсе не относится к категории миров; «всё перед Ним считается подлинным ничто», «мысль не может постичь Его», и нет ничего, что можно было бы с Ним сравнить, и так далее.

Ибо «царство Твоё — царство всех миров», а «слава Его» и сияние Его — «над землёй и небом» и так далее: это лишь сияние и свечение, облекающееся в миры и распространяющееся в них, чтобы приводить их к бытию

и давать им жизнь, чтобы они жили и существовали, переходя из небытия в бытие, благодаря сокрытию и утаению самого Бесконечного света, благословен Он, чтобы миры не лишились существования и не вернулись к небытию и ничто, какими они были [прежде];

то есть посредством многочисленных сокращений (цимцумим) и различных облачений при нисхождении уровней, в соответствии с путём и порядком цепи нисходящих миров (иштальшелут). Но Бесконечный свет, благословен Он, Сам по Себе и во всей Своей славе, превознесён и возвышен и так далее; Он неизмеримо выше уровня иштальшелут.

Посредством уровня Яакова — йуд-акев — Бесконечный свет, благословен Он, находящийся выше уровня иштальшелут, нисходит, чтобы светить внизу, раскрываясь в Б-жественной душе каждого еврея, и чтобы на его душе раскрылся сам Бесконечный свет, благословен Он.

4Это происходит благодаря тому, что он взял «из камней того места и положил [их] у себя в изголовье». Камни — это буквы, как сказано в «Сефер Йецира»: «Два камня строят два дома».

Причина, по которой буквы называются «камнями», такова: как из множества камней строят дом, в котором живёт человек, и так далее,

так и из многочисленных сочетаний букв образуются слова, а из множества сочетаний слов — целостная тема, из которой можно понять и постичь ту или иную мысль.

И мысль пребывает в этих буквах и облекается в них, подобно тому как красота человека — в том, чтобы жить в доме, построенном из сочетаний камней. Есть и ещё одна причина:

как камни безжизненны и несопоставимы с человеком, живущим в построенном из них доме, так и буквы по отношению к мысли, пребывающей в них и облекающейся в них, относятся к уровню неживого и несопоставимы с нею.

Поэтому они ничтожны по отношению к мысли. (См. также сказанное в главе Берешит, в маамаре, начинающемся словами «Понять, с дополнительным объяснением смысла “И создал”».) Поэтому Он называется «Авая Цваот» [Авая воинств]: «Он — знак (от) среди Своего воинства», ибо все

миры и творения возникли из букв Десяти речений, которыми был сотворён мир: «Да будет свет», «Да будет свод» и так далее.

И все воинства высших небес — «тысячи тысяч и мириады мириад», и «числа нет Его воинствам» — ничтожны по отношению к Бесконечному свету, благословен Он, подобно тому как буквы, принадлежащие к уровню неживого, ничтожны по сравнению с мыслью. Ведь они ограниченны и имеют меру в пятьсот лет и так далее,

и являются сотворёнными, вновь приведёнными из небытия к бытию; следовательно, они несопоставимы с Ним, благословен Он. Как известно, когда речь идёт о соотношении чисел, единица по отношению к миллиону и так далее всё же имеет некоторое соотношение и связь;

но по отношению к Нему, благословен Он, — Бесконечному (Эйн Соф), благословен Он, — нет никакого соотношения. Поэтому сказано: «Он — от среди Своего воинства», ибо все воинства по отношению к Бесконечному свету, благословен Он, — не более чем одна буква (от).

5О «камнях того места», относящихся к уровню букв, сказано: «и положил [их] у себя в изголовье» — то есть поднял и вознёс их неизмеримо выше уровня иштальшелут, к уровню света, окружающего все миры (совев коль альмин).

Поскольку буквы относятся к уровню неживого, у них есть сила и способность подняться чрезвычайно высоко. Как известно, «их начало заключено именно в их конце»; а совев коль альмин подобен кругу, где нижнее становится верхним. И как сказано: «А под ними — руки мира».

6Сказано: «И взял он из камней того места», а не «все камни», потому что такой силой обладают не все буквы,

а лишь буква йуд, являющаяся сосудом для Хохмы (мудрости); Хохма — это коах ма, «сила “что”», уровень самоустранения (битуль). Поэтому там пребывает и раскрывается Бесконечный свет, благословен Он, — свет, окружающий все миры (совев коль альмин), ибо «Авая — в Хохме» и так далее. Бесконечный свет, благословен Он, пребывает и раскрывается только в том, кто самоустранён, и так далее.

Это и есть «камень, который он положил у себя в изголовье». (См. также сказанное о словах Раая Меэмна в главе Ки Тиса, где речь идёт о «камне для взвешивания — это йуд».) Затем сказано: «И поставил его памятником», а в Таргуме это переведено: «и поставил его стоять», то есть

как сказано: «Встал мой сноп и также выпрямился». То есть сначала камень лежал внизу, на земле, а затем Яаков поставил его и поднял ещё выше — снизу вверх.

Таково восхождение, ступень за ступенью, к уровню и источникам тринадцати высших качеств милосердия, которые относятся к уровню йудов и вавов. Ибо место, откуда волос получает питание, и его луковица относятся к уровню йуд, а сам волос, являющийся нисхождением, — к уровню вав.

Именно это означает: «положил [их] у себя в изголовье» и «поставил его памятником»: сначала, когда он положил его у себя в изголовье, это был уровень йуд; затем, когда он стал памятником, это был уровень вав. Все эти уровни — восхождения снизу вверх.

Это означает вознесение Хохмы души к Бесконечному свету, благословен Он, пребывающему в ней и раскрывающемуся в ней. Ведь душа относится к уровню сотворённого существа, заново приведённого из небытия к бытию, — к уровню букв, и так далее.

Нужно вознести её снизу вверх к Бесконечному свету, благословен Он, — к свету, окружающему все миры: «Пусть возвратится он к Б-гу, и Он помилует его» — милостью, исходящей от уровня тринадцати качеств милосердия. Это вознесение совершается именно посредством Хохмы, коах ма.

7Примечание.

8На первый взгляд это непонятно, ведь йуды в тикуним (исправлениях) бороды выше вавов, как сказано выше: место, откуда волос получает питание, и его фолликул, — это уровень йуд, то есть место, откуда он получает питание от Моха Стаима (Скрытого разума), который неизмеримо выше самих волос, относящихся к уровню вав.

9Однако слова «и поставил ее памятником» подразумевают, что это возвышение за возвышением, выше уровня «у изголовья», то есть уровня йуд. И это две [мысли], противоречащие друг другу.

Но объяснение таково: «у изголовья» — это уровень Хохмы мира Ацилут; а затем «и поставил ее памятником», когда она становится уровнем вав, — это уровень Аба, который получает питание от Мазла. Ведь уровень волос тикуним бороды, которые являются вавами, выше йуд Хохмы Илаа (Высшей Хохмы).

Затем: «и возлил масло на ее верхушку» — это распространение от самого Моха Стаима в мазалот и т. д. И именно от этого нисходит откровение внизу, в законы Устной Торы, корень которых — в прядях Моха Стаима. Об этом сказано: «Возвысь ее — и она вознесет тебя» и т. д.

10Однако это не конечная цель; цель состоит в том, чтобы затем «возлить масло на ее верхушку». Масло означает распространение Хохмы Илаа (Высшей Хохмы), то есть Торы и Его воли, да будет Он благословен, которые нисходят посредством уровня Яакова — йуд-акев,

как сказано: «Он установил свидетельство в Яакове и положил Тору в Израиле», — чтобы в занятии Торой внизу, в материальных вопросах, [например, в случае] «тот, кто обменивает корову на осла» и т. д.,

раскрывалось распространение Высшей Хохмы, ибо все подробности законов, обособившиеся друг от друга, имеют «основание в горах святости» наверху, в Высшей Хохме, поскольку так постановили Его мудрость и воля, да будет Он благословен.

11Поэтому и изучение Торы должно совершаться таким образом: привлекать в свою душу Высшую Хохму. Благодаря этому ситра ахра (другая сторона) покоряется (иткафья) и преобразуется (итапха) и т. д.

Поэтому наши благословенной памяти мудрецы сказали: «Как там — с трепетом и благоговением, так и здесь — с трепетом» и т. д., — чтобы человека охватывали трепет и страх, когда он занимается Торой, как во время ее получения на горе Синай.

12И вот, там, на горе Синай, «весь народ видел звуки и пламя» и т. д.; «лицом к лицу говорил Б‑г с вами» и т. д.

Но как каждому человеку привлекать этот трепет к себе во всякое время? Лишь когда человек примет близко к сердцу, что изучаемая им Тора — это распространение Высшей Хохмы, и в ней пребывает и раскрывается Бесконечный свет,

да будет Он благословен, который неизмеримо выше границ цепи нисходящих миров (иштальшелут), и перед Ним «тьма как свет»: верх и низ, духовное и материальное равны. Значит, здесь нет никакого сокрытия Лика. Поэтому «как там» и т. д. — все равно.

13И вот, [нам следует] понять цель нисхождения Яакова, йуд-акев: чтобы 370 светов раскрылись внизу, а также взять «из камней того места», поднять их вверх и затем привлечь сверху вниз уровень масла, то есть уровень высшей Хохмы.

И это нисхождение — то, о чём сказано: «И вышел Яаков из Беэр-Шевы». Беэр (колодец) — источник и бьющий родник семи (шева) высших качеств: «Тебе, Б‑г, величие и могущество» и т. д. Это уровень «Твоё», уровень самоустранения (битуль).

«И пошёл он в Харан». Харан (חר״ן), если учитывать колель, численно равен гарон (גרו״ן, горло). Но уровень гарон — это состояние, когда голос выходит своим обычным путём, без задержки и препятствий;

тогда как в слове Харан содержатся также буквы слова нихар — как сказано: «Утомился я от вопля моего, пересохло (нихар) горло моё». Это происходит, когда в нём преобладает элемент огня, ибо голос состоит из огня, воздуха и воды.

Воздух — это главным образом распространение дыхания сердца; вода — влага лёгкого; огонь же разделяет голос, создавая паузы, благодаря которым он разбивается на пять способов артикуляции, образуемых речевыми органами рта.

14Когда же элемент огня преобладает чрезмерно, именно он прерывает голос, так что тот не может непрерывно выходить своим обычным путём.

Таков и уровень Харана: это то, что прерывает голос, то есть нисхождение жизненной силы и света Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, так, что это нисхождение происходит не обычным путём и не только в святости,

но клипот и ситра ахра также получают питание и имеют опору в этом нисхождении. Тогда это состояние называется «Я онемел в молчании»: голос и нисхождение прерываются, возникает обособленность. Это состояние проявляется и в управлении мирами,

а именно в изгнании Израиля и в порабощении египтянами и вавилонянами, вызванных преобладанием огня и силой суда; и в каждой еврейской душе, в служении Б‑гу, когда изучение ею Торы пребывает в состоянии обособленности

и не в состоянии самоустранения (битуль) перед Бесконечным светом, благословен Он, чтобы раскрывалась Его мудрость и т. д., из-за преобладания огня и жара, исходящих от его тела и животной души, за которыми он следует.

Но цель этого нисхождения уровня Яакова — с высокой вершины, от Беэр-Шевы, источника высших качеств, являющихся самоустранением перед Ним, благословен Он («Тебе, Б‑г, величие» и т. д.), — в глубокую яму, в место Харана, которое прерывает и задерживает голос нисхождения, приводя к состоянию обособленности,

— чтобы произошло подчинение (иткафья) и преобразование (итапха). Тогда из Харана (חרן) получается рина (רנה, радостная песнь): буква хет раскрывается и становится буквой гей. Как сказано в «Зоаре» о стихе «Прокляни зверя (хайят) тростника»: из хамеца (חמץ) получается маца (מצה).

15И это сказано в словах: «И вернусь с миром в дом отца моего» — «и вернусь» из Харана. «В дом отца моего» — это уровень Ицхака; имя Ицхак связано со словами «Б‑г доставил мне смех (цхок)»,

и это уровень рины, которая возникает из Харана. И сказано: «Всякий, кто услышит, будет смеяться (ицхак) надо мной». «Ицхак» здесь стоит в будущем времени, то есть [речь идёт] о приходе Машиаха, да придёт он вскоре, в наши дни, ибо тогда «Я превращу народы» и т. д.; когда же [ситра ахра] будет подчинена и преобразована,

тогда возникнут смех и радость — подобно тому, как, например, царь и его вельможи смеются, когда нечто далёкое и необычное преображается, как если бы заговорила птица, — ведь это нечто удивительное. Но если говорит человек, для которого говорить естественно, это не вызывает смеха.

16Поэтому наши благословенной памяти мудрецы сказали: «На месте, где стоят баалей тшува, праведники…» и т. д. — потому что тьма преобразуется и т. д. Наши благословенной памяти мудрецы сказали также: «Если Израиль совершает тшуву, он будет избавлен» и т. д. Ибо такова цель прихода Машиаха: чтобы возникли смех и радость, когда ситра ахра будет подчинена и тьма преобразится в свет.

И это смысл слов наших благословенной памяти мудрецов: в будущем скажут Ицхаку: «Ибо ты — отец наш». Ведь цель нисхождения души в тело в этом мире и цель нисхождения Израиля в изгнание, порабощение и нужду в заработке — в том, чтобы они поднялись, пришли и достигли уровня Ицхака, то есть смеха и радости, и т. д.

17Но как вернуться от уровня Харана к упомянутому выше уровню Ицхака? Для этого стих говорит: «с миром», ибо мир соединяет и связывает две противоположности,

как сказано: «Устанавливающий мир в высотах Своих» — между Михаэлем и т. д.; «Мир, мир дальнему и близкому» — дальнему, который стал близким, и т. д. А слово бешалом («с миром») подразумевает два [вида] мира: снизу вверх и сверху вниз, как объясняется в другом месте.

18И вот, когда в будущем раскроется высший смех, то есть когда [ситра ахра] будет подчинена и преобразована, — когда клипот и ситра ахра вовсе не будут иметь ни власти, ни возможности получать питание, как сказано: «И дух нечистоты удалю Я с земли»,

тогда материальность и грубость мира очистятся, и он перестанет пребывать в состоянии йеш, то есть чего-то отдельного, существующего само по себе; напротив, всё включится в состояние аин.

Ибо в этом состоит цель сотворения миров из ничего во что-то: чтобы преобразовать их из состояния йеш в состояние аин. Тогда «Авая будет для меня Элоким».

Ибо Элоким означает сокрытие и сокращение (цимцум), благодаря которым миры сотворены из ничего во что-то; Авая же — это внутренняя сторона (пнимиют) Бесконечного света, благословен Он, которая даёт жизненную силу и приводит к бытию и т. д.

Как сказано: «Ибо Авая Элоким — солнце и щит»: Элоким становится щитом для имени Авая, которое подобно солнцу, и т. д.

Однако всё это относится к порядку нисходящих миров (иштальшелут) и нисхождению ступеней, то есть к сиянию и излучению Бесконечного света, благословен Он, которое приводит творения к бытию и даёт им жизненную силу в соответствии с порядком нисхождения ступеней — одна за другой;

ибо высшие ступени получают наиболее возвышенный и духовный свет и т. д., а чем ниже ступень, тем больше свет сокращается и облекается и т. д.

Но в грядущем, когда раскроется высший смех, связанный с преобразованием и т. д., раскроется Бесконечный свет, благословен Он, в Своей сущности и славе — несравненно выше порядка иштальшелут.

Ибо «глаз к глазу увидят» и т. д.; «и увидит всякая плоть» и т. д.; «и войдут в пещеры скал и расселины земли от страха перед Б‑гом» и т. д.

19И тогда уровень Авая, то есть Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, который нисходит и распространяется, облекаясь внутри миров в порядке иштальшелут,

будет считаться уровнем Элоким, то есть уровнем сокращения; ведь в действительности это не более чем сокращенное сияние и свечение по сравнению с Бесконечным светом, благословен Он, в самой Его сущности и славе, перед Которым верх и низ равны, и «тьма — как свет».

20«И этот камень, который я поставил памятником»: это уровень йуд, сосуд Хохмы, принадлежащий к уровню букв, к уровню неживого, то есть к уровню возникновения из небытия в бытие. Но поскольку «я поставил [его] памятником», то есть поднял и возвысил [его] и т. д.,

поэтому у него будет сила и способность стать «домом Элоким»: этот уровень Элоким, то есть Бесконечный свет, благословен Он, пребывающий внутри миров, будет покоиться в этих буквах и раскрываться в них, а буквы станут обителью и установленным местом для Его обитания, да будет Он благословен.

21И все это происходит благодаря уровню Яакова — йуд-акев: «Заповедай спасения Яакову», — раскрытию заключенных в них 370 светов; благодаря этому мы удостоимся всех этих уровней. «И из всего, что Ты мне дашь, я буду отделять десятую часть, буду отделять ее для Тебя» (асер аасрену).

Суть этого такова: известно, что в будущем будет восхождение за восхождением без конца — в дни Машиаха и воскрешения мертвых, на протяжении многих циклов шмиты и юбилеев и т. д., причем каждое восхождение будет выше предыдущего.

Но прежде, чем наступит восхождение, следующее за [каждым] восхождением, от первого восхождения должно остаться нечто как пробуждение снизу для пробуждения свыше, относящегося ко второму восхождению. Это пробуждение снизу, остающееся от первого восхождения, называется уровнем маасера (десятины).

22И это сказано в словах «И из всего, что Ты мне дашь» — в будущем, то есть во всех бесконечных восхождениях: «буду отделять десятую часть, буду отделять ее». Будет много десятин, для каждого восхождения — свой уровень десятины; и постоянно «буду отделять десятую часть, буду отделять ее», пока не достигнет «для Тебя» — уровня самого Бесконечного света, благословен Он.

И так же, как Он, да будет Он благословен, бесконечен, так и восхождения будут бесконечными; и все это происходит благодаря уровню Яакова — йуд-акев и т. д.,

как сказано выше; и этого достаточно тому, кто понимает. (Что касается приведенного объяснения слов «буду отделять десятую часть, буду отделять ее», согласно которому это пробуждение снизу и т. д. называется уровнем десятины, и т. д., то, по-видимому, Кетер служит посредником между высшим и нижним мирами: он является концом высшего уровня, а также источником и началом нижнего уровня,

так, Малхут Ацилут становится Кетером Брии, а Малхут Брии — Кетером Йецира и т. д. Поэтому восхождение миров, при котором Асия возвышается до самой святости Йецира, происходит посредством Кетера Асии, который является уровнем десятины от десяти Сфирот Асии.

Суть этого в том, что слово «кетер» связано с молчанием, как в выражении «Подожди (кесер) немного». Молчание — это уровень самоустранения (битуль), и к этому относятся слова «немая голубка» и т. д. Это также уровень слов «Когда они останавливались, они опускали свои крылья».

Благодаря этому самоустранению он сможет затем подняться к Йецира, ибо переход из одной сущности в другую невозможен, если сначала она не включится в уровень подлинного небытия (айин). В этом состоит смысл столпа между нижним Ган Эденом и верхним Ган Эденом и т. д.

Так и прорастание зерна из семени, посеянного в земле, происходит потому, что сущность семени сначала утрачивает свое состояние и становится уровнем небытия; лишь его сила остается в силе роста. Благодаря этому впоследствии вырастает нечто гораздо более удивительное, чем то бытие, которым семя обладало прежде, и т. д.

Подобным образом, чтобы Йецира поднялась в Брия, она должна сначала пройти через уровень самоустранения и небытия — это Кетер Йецира и т. д. В этом смысл слов «Он обращает землю в пустыню» — уровня «и один [тысячелетний период] будет пустынным». А то, что это относится к седьмому тысячелетию, а не к десятому, объясняется тем, что

чертог Святая святых, являющийся седьмым чертогом, включает в себя первые три [Сфиры]; однако главное восхождение происходит благодаря Кетеру и т. д. Таким образом происходят бесконечные восхождения.

А слова «буду отделять десятую часть, буду отделять ее» указывают на две десятины, поскольку Кетер состоит из двух парцуфим — Атика и Арих Анпина и т. д.; он является нижним уровнем Эманации и корнем эманированных сущностей и т. д. Эти два уровня вместе называются пятой частью, как сказано: «И отдайте пятую часть Фараону», как объясняется в другом месте.)