ויחפרו עבדי יצחק בנחל כו׳

1“E os servos de Yitzchak cavaram no vale”, etc. “Um poço que os príncipes cavaram”, etc. Pois está dito na Guemará sobre [o versículo] “E o quarto rio é Perat”: “É aquele desde o princípio”, do qual [o rio] se dividiu em quatro cabeças; isto é, três saíram dele, e o quarto

é [o próprio] Perat. E disseram: todos os rios estão abaixo de Perat, e todas as fontes do mundo brotam da escada de Perat. Isto é: sob a terra, ele abre caminho e prossegue, até que, com uma pequena escavação, se encontra um poço de água viva.

2À primeira vista, isso causa perplexidade: por que se chama poço de água viva, se a origem de seu brotar é o rio Perat? A explicação é a seguinte. Está escrito: “E um rio sai do Éden para regar o jardim”, etc.

“O jardim” (gan): as cinquenta e três ordens da Torá. Isto é: como se sabe, a princípio é preciso aceitar plenamente o jugo do reinado dos Céus, ou seja, crer com fé plena na unidade de D'us,

que Ele faz todos os mundos virem à existência, que tudo diante Dele é considerado como nada e que tudo é um, etc. Quando a pessoa medita durante o Shemá e considera atentamente a questão da [unidade de D'us], aceitando verdadeiramente sobre si o jugo de [Seu] reinado —

pois “Yaakov é o quinhão de Sua herança”: seu desejo é apegar-se a Ele de todo o coração, e eles creem no Um e O desejam — mas não há lugar em que o aspecto de “Um” possa repousar dentro da pessoa depois que ela o aceitou sobre si.

3E não há lugar para isso senão na Torá. Isto é: imediatamente depois de aceitar o reinado dos Céus, deve estudar a Torá Oral com profundidade, envolvendo o pensamento, o intelecto e a fala; e, antes do estudo, deve meditar sobre a unidade de D'us, etc.

E, por meio disso, será levado a ocupar-se da Torá com toda a profundidade de seu pensamento e de seu coração, etc. Isso é chamado “E um rio sai do Éden”. Isto é: “do Éden” — do Santo, bendito seja Ele, que é chamado “Éden”; e “rio” é uma expressão que indica fluxo.

Isto é: quando a divindade é atraída de cima para baixo por meio da aceitação do reinado dos Céus, esse fluxo rega o jardim, que é a Torá, os “quatro côvados da halachá”, no lugar do Santo dos Santos — “a Torá é o palácio do Rei” —, onde repousa a unidade de D'us, etc.

Quando o aspecto de “um rio sai do Éden” se concretiza nele em sua oração e em seu tempo determinado de estudo, imediatamente após a oração — mas depois ele precisa ocupar todo o seu pensamento, etc.,

com os assuntos deste mundo inferior, e esquece toda a sua meditação sobre a aceitação do reinado dos Céus por causa da materialidade de seu corpo e de sua compreensão limitada (Daat); assim, afasta-se muito do estado em que tinha compreensão durante a oração e o serviço da Torá, etc. —

por isso Ele nos deu mitsvot para cumprir durante todo o dia. Pois as mitsvot práticas são, em sua dimensão interior e em sua raiz, de uma elevação imensa,

embora tenham sido revestidas de muitas vestimentas na cadeia descendente dos mundos (hishtalshelut), etc. Ainda assim, aludem ao nível elevado que está em sua raiz. Por exemplo, a mitsvá de tsitsit, cujo significado está no alto, nos mundos superiores, foi revestida na mitsvá de oito fios de lã e cinco nós, etc.

Por isso, as mitsvot não precisam do serviço da pessoa para retificá-las nem para direcionar-se à sua verdadeira essência, pois “as mitsvot não exigem intenção”, já que elas próprias são retificadas e desceram, passo a passo, de cima para baixo, etc. E, para quem cumpre a mitsvá, o fluxo de divindade que ela provoca não se deve ao seu serviço, mas às próprias mitsvot, etc.

Isso não ocorre com a Torá e a oração, que são o serviço do coração: dependem especificamente da intenção da pessoa, etc. Ainda assim, a intenção principal necessária ao cumprir as mitsvot é que ela primeiro medite sobre o quanto está muito distante de D'us,

por estar o dia todo ocupada com as vaidades das preocupações deste mundo, com a materialidade de sua natureza física e com seus pecados — uma barreira que [a impede] de aproximar-se de D'us sequer um pouco. E deve meditar

nisso com muita atenção e minúcia, quebrando o coração com essa meditação e humilhando-o — pois, apesar de tudo, ela deseja aproximar-se de D'us por meio de Sua Torá, etc. E deve ter [essa] intenção ao cumprir a mitsvá que lhe surgir, enquanto a realiza.

Pois isso é como um poço de água viva que brota de um rio sob a terra: embora o rio não seja chamado “água viva”, a água que sai dele e abre caminho através da espessa camada de terra é chamada “água viva”, porque é refinada e purificada ao ser pressionada a sair através da terra material.

Assim também, exatamente, é o cumprimento das mitsvot: no início, em sua oração e serviço, ele tinha o aspecto de “um rio sai do Éden”, mencionado acima, mas este ficou encoberto e oculto dentro dele pela materialidade dos desejos de seu corpo ao longo do dia.

4E quando cumpre a mitsvá que brota do rio mencionado acima — isto é, porque se lembra de que já aceitou sobre si o reinado dos Céus de todo o coração e, por isso, cumpre suas mitsvot para submeter-se ao jugo de Seu reinado; embora agora não tenha o aspecto do rio mencionado acima, seu coração se apoia no fato de já ter resolvido em seu íntimo servir a D'us com sinceridade — isso é

como um poço de água viva, pois essa pequena medida de serviço a D'us lhe é muito agradável, visto que meditou que está muito, muito distante de D'us.

5E cumpre a mitsvá da maneira descrita acima, de modo que lhe é muito doce e agradável realizá-la, etc. — como o poço: quando se cava a terra e se encontra água, ela é água viva porque atravessou a espessa camada de terra; assim também, o cumprimento das mitsvot: sua realização brota do rio mencionado acima, etc.

6E é por isso que o Arizal se alegrava muito ao cumprir as mitsvot e, por isso, mereceu o espírito sagrado (ruach hakodesh), mas não se alegrava com seu [próprio] serviço, etc.; pois as mitsvot têm, por si mesmas, sua própria santidade, etc.,

como explicado acima. Ele as cumpria contemplando a pequenez de sua aproximação a D'us. Pois essa é a verdadeira qualidade da humildade atribuída a Moshe, nosso mestre, que a paz esteja sobre ele. A essência da humildade diante de cada pessoa — que, como disseram, só é possível dessa maneira — consiste em ver no próximo alguém mais próximo de D'us, etc.

E isso é [o sentido de] “A alma saciada pisa o favo de mel” — até o mel lhe é amargo —, “mas para a alma faminta toda coisa amarga é doce”.

Isto é: o poço de água viva mencionado acima — por meio de sua escavação na terra de seu corpo, quando surge um pouco de água, ela lhe é muito doce e agradável, porque seu corpo tem fome do serviço a D'us. E isso é “Um poço que os príncipes cavaram”.